2. метод самозащиты или нападения (решения конфликтов, ведения боевых действий или
что-то в этом роде).
Другие либо самостоятельно, либо с помощью учителя осознают, что воинское
искусство, как любая система подготовки есть то, чем это считать и не может иметь иных
ограничений, иначе как навязываемых самим человеком.
В этом случае человек выходит за пределы прагматических целей и начинает
рассматривать воинское искусство именно как систему развития человека, имеющую
свою специфику. Специфика эта отражается в метафизических целях, способах их
достижения и способах обучения.
Как только человек выходит за пределы стереотипных взлядов на воинское
искусство, это означает, что он также выходит за пределы стереотипных мотиваций -
почему люди практикуют воинское искусство?
Более того, человек соприкасается с системой метафизических воззрений,
образующих мотивацию совершенно иного рода. Это тот уровень, когда весь феномен
воинских искусств преодалевает нацинальные границы и границы собственных
прикладных задачь.
Разумеется, для понимание внутреннего содержания предмета нужно углубиться в
метафизические основания воинских искусств.
Однако, не существует метафизических оснований для конкретного вида
деятельности. Само существо этого носит всеобщий характер, применимый для и в
контексте воинских искусств, однако, ими одними не исчерпывающийся.
Я не буду заниматься ИССЛЕДОВАНИЕМ содержания метафизического
основания. Этому посвящено множество специальных работ в области психологии и
философии религии []. Поскольку все воинские системы во всех странах и народах
рождались в недрах конкретного культурно-истоического базиса, то доминирующая для
той эпохи система метафизических оснований лежала и в основе соответствующей
воинской системы. Будь то дзенские (чаньские), индийские, арабские, европейские,
русские или иные системы воинского искусства.
Этот тезис не следует понимать, что воинские системы создавались СРАЗУ на
основе существующего метафизического базиса или сразу имели соответствующие
системные принципы.
Воинские системы в полном, системном виде развивались естественно и
постепенно, как любой культурный феномен. Однако знаменательно, что именно через
такое естественное развитие этот феномен от чисто прикладного преобразился в одну из
самых мощных систем развития личности.
Для нас интересно уже зрелая фаза развития воинских искусств, в которой они уже
имеют все признаки системы развития личности, перечисленные выше.
Существует ошибочное мнение, что в таком виде воинские искусства существуют
только на Дальнем Востоке (Китай, Япония). Это типично западное восприятие,
основанное опять же на разделении видов деятельности. Безусловно, существуют
профессиональные воинские искусства, используемые регулярными войсками и
предназначенные для ведения боевых действий. В них входит стратегия, тактика,
фортификация и т.п. В таком виде воинские искусства существовали везде, где
общественное развитие достигало стадии хотя бы прото государства (княжество или что-
то в этом роде).
Кроме чисто профессионального воинского искусства есть также система развития
личности, основанная на психологической и ситуационной специфике воинских искусств.
В таком виде системы существовали по всему миру, хотя их форма иногда сильно
отличалась внешним образом, неся на себе те или иные культурно-исторические
отпечатки. В некоторых случаях речь даже не идет о системе ВОИНСКИХ искусств, так
2
3. как поединок не вычленяется как что-то особенное из всех остальных ситуаций. Это
вычленение искусственно и характерно для западного классического мышления. Здесь я
хочу оговориться, что под западным подразумевается не географический признак, а
скорее методологический. Некоторое описание такого типа мышления можно найти в
книге Д. Сузуки "Основы Дзен-буддизма", но если он там имеет в виду именно
географический принцип, то мы в этой работе не будем его использовать. Так как прорыв
мог быть осуществлен не только на географическом Востоке.
Резюмируя все сказанное можно уточнить предмет анализа в данном исследовании.
Это интернациональный культурно-исторический феномен, представляющий собой не что
иное, как систему развития личности. В основе этой системы лежат следующие
фундаментальные предпосылки:
*текущее обыденное состояние сознание человека, определяющее как картину
мира, так способы познания и бытия человека не есть что-то незыблемое,
*вселенная значительно более богата, чем рисует наше восприятие,
*для выхода из ограничений необходимо изменить текущее состояние сознания,
ибо только тогда существует возможность опытного соприкосновения с другими гранями
реальности.
Метафизическая цель системы
Метафизическая цель системы - расширение сознания. Прикладная цель системы -
подготовка к деятельности в особых условиях, оздоровление, психотерапия,
специфическое образование и т.п.
Методология системы
Существо методологии сложно сформулировать, так как она очень широка. Можно
лишь приблизительно указать акцент, отличающий данную систему (т.е. воинское
искусство) от других систем, в частности различных видов йоги. Да и то этот акцент очень
условен, так как в воинском искусстве не существует нечто такого, что МОЖНО
использовать, а другое НЕЛЬЗЯ. Скорее можно говорить о том, что поскольку постижение
в воинских искусствах имеет этапность, то существует некоторая общность подходов,
характерная в первую очередь для ранних этапов.
Показательно, что на продвинутых этапах воинское искусство утрачивает свои
явные методологические признаки, и становиться похожим на многие другие системы
духовного и физического развития человека. Все пути развития человека имеют
фрактальные свойства и тем самым демонстрируют универсальность принципов
порождения чего-либо.
Так вот наиболее существенное в методологии, проявляемое на ранних этапах, это
подготовка, основанная на конкретно воинских и боевых ситуациях. Изменение сознания
здесь неявно, в качестве подтекста, без которого невозможно успешное продвижение в
деятельности.
В этом отличие воинского искусства от дзен-буддизма или суфизма, или
христианства в общем. Я воздержусь здесь от сравнений, но нельзя не обращать внимание
на демократичность такого подхода. Человеку не предлагают постигать сложные и
таинственные духовные доктрины, верить в то, что он не может почувствовать или
понять. Все это гораздо позже, когда человек, в некотором роде сам к этому приходит.
Сначала человеку предлагают решать простейшие физические и бытовые задачи,
связанные с самыми обыденными вещами. Хозяйством, огородничеством, возможной
самозащитой и т.п. Путь выстраивается не как куски новой информации или философские
категории, которые человек должен понять, но как последовательная цепь реализаций
3
4. практического опыта. В процессе, которого человек соприкасается с новыми гранями
реальности.
Главным является именно интимное переживание, а не процесс интеллектуального
понимания или интерпретация новой информации в старых терминах.
Способ передачи знаний
Способ передачи определен невозможностью прямой коммуникации или, во
всяком случае, ее ограничением.
Дело не только в парадоксе молчания, возникающего при попытках описания
измененных состояний сознания. Просто существуют ситуации, когда вообще
общеизвестная система образования не годиться. И если говорить о практической,
невербализуемой деятельности, то в ней таких ситуаций большинство.
Например, я могу показать много раз и тщательно описать кинематику какого-либо
приема - ухода от ножа, от толчка, от захвата и выкручивания руки. Т.е. непосредственная
передача через прямую коммуникацию не представляет труда.
Проблема в том, что все это не гарантирует практического постижения
учеником приема.
Ученик может, конечно, понять и правильно ответить на вопросы, что говорит о
его интеллектуальном понимании. Но когда я реально атакую его ножом и он не в
состоянии реально обезопасить себя как-либо, то становиться очевидным, что его
интеллектуальное понимание вообще ничего не значит.
И пройдет немало времени прежде, чем он сообразит, что есть разница между
тем чтобы "знать и понимать КАК уходить от ножа" и "уходить от ножа".
Когда я начинаю выкручивать ученику руку, то предлагаю не сопротивляться, а
помогать и следовать силе - в этом залог ухода. Ученик понимает это, он понимает также
мой комментарий, что надо меньше думать и больше расслабиться и отдать себя этому
процессу. Он понимает это, но он не в НУЖНОМ состоянии. И никакими словами не
введешь его в это, но только практикой. Когда создается шанс для него, и он входит в
нужное состояние. В данном случае выламывание руки не является методом изменения
состояния сознания, но лишь только ситуацией, когда это изменение возможно. Однако
можно изменять состояние сознания НАСИЛЬСТВЕННО, например гипнозом, и
создавать ситуацию, как это делается здесь. В чем же разница? Она очень существенна!
В последнем случае мы даем человеку возможность проявления собственного
волевого акта с одной стороны и возможность для само рефлексии с другой стороны.
Позже это будет ему полезно. Нельзя сказать, что все методы можно разделить только на
насильственные и ситуативные, или провести четкую грань. Но можно обратить внимание
на одну существенную деталь - не нужно терять сознание. Изменение состояния сознания
- это переход на качественно иной уровень бытия, а не превращение в автомат. Эта
путаница возможна, так как меняется характер само осознания. Оно утрачивает свойства
субъектно-объектной разделенности.
Готовность учиться. Проблема веры
Готовность учиться - есть готовность отказаться от своего "Я"! Причем эта
готовность должна носить иррациональный, не интеллектуальный характер. Так как
человек постоянно в процессе обучения будет сталкиваться с протестами интеллекта и
эмоций. Это закономерно при процессе обучения, основанном на разрушении. Если отказ
от себя был чисто интеллектуальным и носил лишь пафосно-эмоциональную окраску, то
при первом же барьере человек не сможет дальше учиться. Для того, чтобы учиться, он
4
5. должен безоговорочно верить в учителя или в ту истину, передатчиком коей является
учитель.
Проблема воспитания такой веры - есть одна из самых серьезных педагогических и
образовательных проблем МШ. А поскольку по вере вашей дано будет вам, то от силы и
полноты вашей веры будет зависит и тот результат, который вы достигнете. И самый
лучший учитель не поможет вам, если ваш ум будут терзать сомнения. Разрушение
должно быть тотальным. Если же ваша решимость будет столь глубока, что преодолеет
все тяготы, то одно это уже может обеспечить серьезный успех.
Проблемы западного человека.
Одна из классических проблем западного человека противоречие между с одной
стороны параноидальной идеей воспринять некое учение для бытового, утилитарного
применения и с другой стороны необходимостью утраты личности, как непременного
условия восприятия этого учения.
Проблему доверия к учителя, проблему воспитания веры по-разному решали в
разное время и в разных местах. От прямого обмана и ловушек до угроз и насилия.
Действительно случаи истинной глубокой мотивации очень редки. Такие люди
становились святыми и учителями человечества.
Метод ловушек.
Хороший ученик - это роскошь! Наиболее распространенный метод - это метод
ловушек или метод торговли. Дело в том, что люди все равно, так или иначе, имеют
какие-то социальные мотивы, которые в той или иной степени реально или нереально
могут удовлетвориться какой-либо системой развития. Поэтому неофиту сообщается
именно та полу правда, которая может зацепить его психическую доминанту и, таким
образом, породить иллюзию того, что нужда будет удовлетворена. Это обеспечит на
первых порах необходимую мотивацию и кредит доверия к системе со стороны ученика.
Воинские искусства как деятельность.
"Знай, что кроме техники,
Существует дух..."
В этом разделе анализируется все элементы структуры воинской деятельности, как
одной из интегральных систем развития.
1. В отношении метафизического базиса выделяются лишь главные черты,
чтобы было понятно обоснование метафизических и прикладных целей
(просветление и путь война соответственно).
2. Далее анализируется существо методов реализации целей, основанное на
изменении сознания человека, в корне которого лежит деструктуризация
личности для пробуждения истинной природы, которая и проявляет себя
надлежащем образом как в плане метафизических, так и прикладных целей.
3. Последнее что является предметом анализа - это метод передачи, где как
цель и способ используется разрушение личности и прохождение
проблемных ситуаций, комплексное погружение в среду самой широкой
деятельности, используя прямую и непрямую коммуникацию.
Можно спутать метод достижения и метод передачи. Они могут
совпадать по сути, но у них разные цели. Цель метода достижения - реальная
трансформация человека, цель же метода передачи - формирование у человека
5
6. адекватного представления, вербального или нет об метафизических основаниях
системы, ее методах и способе передаче. Эта технология, посредством которой я
МОГУ научить. Это существо образовательной системы.
Для простоты я приведу пример. Я должен обучит человека уходить от удара. Для
того, чтобы обрести данную способность человек должен определенным способом
измениться. Я могу добиваться этих изменений разными способами, которые и будут
составлять суть разные способы передачи.
В одном случае я могу детально объяснять кинетику удара и ухода от него,
показывать и детализировать, употреблять много слов. В этом случае воздействие более
идет на сферу интеллекта и на понимание человека. Если после моего объяснения начать
спрашивать его об этом, то он возможно сумеет объяснить мне также. Хотя это
объяснение будет сведено к повторению моих слов, что говорит о том, что человек
нормально умственно развит. При этом мое объяснение породит много вербальных
вопросов, необходимость давать определения, направлять и заострять внимание,
обрисовывать много нюансов. В результате у человека возникнет в сознании сложный
ментальный комплекс и иллюзия того, что он умеет уходить от удара. Это прямой метод,
основанный на вербализации.
В другом случае я не буду говорить ни слова, но просто начну наносить удары
следуя нескольким простым правилам:
- от простого к сложному, все более усложняя траекторию и скорость,
- изменяя удары так, чтобы у человека ломались и не возникали двигательные и
ментальные стереотипы,
- я буду стремиться не увидеть то, как хорошо человек уходит от простых ударов,
но постоянно буду создавать ему трудность, конфликт между необходимостью ухода и
невозможностью это сделать, причем конфликт на всех уровнях от физического до
эмоционального и интеллектуального. Человеку будет и трудно и больно, он будет
испытывать отрицательные эмоции и постоянное непонимание - как же уйти?
Цель такого комплексного воздействия - перевести человека через его же тупики к
иному ощущению, когда он утратит:
- самооценку и перестанет эмоционально и интеллектуально реагировать на
результативность своих движений, т.е. в его сознании установится покой, т.е. он
станет равнодушным к этому,
- утратит параноидальное стремление уйти от палки и преодолеет страх и
разрыв между собой и палкой, а будет просто двигаться вместе с палкой в одной
системе,
перестанет интеллектуальные попытки разных приемов, скачков и ужимок,
но просто начнет естественно двигаться с палкой слитно.
После того, как человек попадет в ЭТО состояние сознания и начинается его
ИЗМЕНЕНИЕ, что и есть обучение, когда снимается все большее число психофизических
и кинематических стереотипов, мешающих существовать ему и палке в одной
реальности настолько слитно, что их движения перестают конфликтовать. А
последнее и означает уход от палки. Но не бегством, а за счет единства субъекта
(человека и его траектории) и объекта (палки и ее траектории). Это как правая рука
не мешает левой и т.п.
При таком способе важно не то насколько хорошо человек справляется с задачей, а
изменение его состояния сознания от "отделенного" до "слитного".
Нельзя сказать, что один способ лучше другого. Они применяются в разных
ситуациях и хороший учитель гармонично сочетает их.
В обоих случаях результат достигается на основе практики, цель которой в
случае воинских искусств не интеллектуальное знание или частная способность
6
7. практически выполнять свою задачу (западный вариант обученности), но
перманентное пребывание в состоянии единства со Вселененой. Это называется
достижением метафизической цели через достижение прикладной.
Если учитель только хочет поготовить человека к выполнению определенной
задачи, то он только использует технологию передачи и метод изменения для
соответсвующей трансформации человека. Но если учитель хочет, чтобы ученик сам мог
передавать систему, то он также должен учить и тому, как он учит, хотя каждый учитель
может иметь индивидуальный стиль.
Поскольку , как я уже говорил выше, нет четкой границы между самим способом
изменения человека и тем способом как человека этому обучают, я также не буду
проводить определенной грани между ними. Скорее имеется в виду погруженность
человека в этот культурный и психологический фенмен.
(Три аспекта подготовки, погруженности - сила, знание,
дух).
Поготовка и успешность в ВИ основана на трех компонентах скоростно-силовом,
техническом и психологическом.
1.Скоростно-силовой аспект содержит весь комплекс средств и сведений о
необходимом физическом развитии война.
2.Технический аспект содержит в себя сведения о том как достигать результат.
3.наконец, психологический аспект связан с подготовкой соответсвующего
состояния сознания для выполнения поставленных задачь.
С точки зрения психологического аспекта Воинское искусство можно
традиционно отнести к деятельности в особых условиях, относительно которой
хотелось бы привести один отрывок из статьи Ю.М. Забродина [3,6]: "Многие
авторы связывают деятельность человека-оператора в особых и экстремальных
условиях с возникновением специфических (неблагоприятных) функциональных
состояний. А.Б. Леонова и В.И. Медведев[13] считают, что экстремальныит
являются такие условия или факторы, воздействие котороых приводит к состоянию
динамического рассоглосования. Напомним, что состояние динамического
рассоглосования характеризуется нарушением адекватности физиологических и
поведенческих реакций.
Экстремальные и особые условия деятельности повсеместно связывают с
возникновением психической напряженности.
Отметим, что во всех публикациях приводиться четкая грань между
экстремальными условиями и сверхэкстремальными. Везде экстремальные условия
связаны с патологоическими изменениями человека оператора, с отказами, с полной
невозможностью продолжать деятельность.
При этом экстремальная деятельность связана с условиями, требующими
мобилизации "буферных" резервов организма, а сверхэкстремальная возникает при
обстоятельствах, требующих "аварийных" резервов." К этому отрывку хотелось бы
заметить, что все виды деятельности в особых условиях носят иногда субъективный
характер по своим реакциям. Для одних людей ситуация в которую они попадают может
вызывать реакции, характерные для стрессовых ситуаций, а для других людей в таких же
ситуациях стрессовой реакции может и не быть.
Наличие специфической стрессовой реакцией зависит от подготовки человека к
предстоящей деятельности. Иногда, на продвинутых стадия развития, никакая ситуация не
вызывает стрессовой реакции у мастеров. Кстати, тут можно заметить, что опасная
7
8. ситуация может потребовать подключения "буферных" или "аварийных" резервов у
новичка. Но такая же ситуация может не потребовать каких-либо особых ресурсов у
мастера. Причем это определяется исключительно уровнм подготовки конкретного
человека. Поэтому ресурсный критерий весьма относителен и не учитывает, по всей
видимости, насколько глубокие изменения в человеке может вызывать специальная
подготовка.
Таким образом, одна их целей психологической подготовки состоит в том, чтобы
деятельность, квалифицируемая обычными людьми как экстремальная или даже
сверхэкстремальная носила вполне обыденный характер для война, что сказывалось бы на
его отношении к ней. Ведь если отношение война станет аффективным, он не сможет
выполнять поставленную задачу, т.е. действовать адекватно ситуации. Объяснение этому
очень простое - аффекты не позволят его восприятию и действиям быть сответсвующим,
они будут вносить в действия война существенные искажения, последствия которых
могут быть фатальны.
Духовный аспект
Важно то, что в изучении всегда различали духовный (общий аспект) и
практический (прикладной к какой-либо деятельности). При этом максимальным
приоритетом обладал духовный аспект.
Адепт главной целью ставил освобождение1 в том или ином виде, на основе
той или иной интерпритации.
Однако общие принципы, посредством которых могло быть достигуто
освобождение применимы и для прикладной деятельности. Почему? Потому, что
человеком руководит интуитивная мудрость с одной стороны (духовный аспкт) и
технические навыки с другой стороны (прикладной аспект).
Говорить о приоритете какого-либо одного прикладного аспекта над всеми
остальными и, тем более, над духовным - значит быть невежественным,
ограниченныи и больным человеком.
Когда человек постигает истину, используя воинское искусство в свое время и в
своем месте - это нормально.
Когда человек занимается воинским искусством ТОЛЬКО чтобы защищаться от
вероятного нападения или чтобы быть самым сильным - это говорит всего лишь о его
психической паталогии. Неважно почему она возникла - из-за жестокого обращения в
семье или из-за тоталитарного режима, который пронизывает все бытие своих членов от
младенчества до старости. Это просто показатель ненормальности, говорящий о насилии,
как важной компоненте жизни данного человека. При этом всегда в его психике будут
присутствовать как садистские моменты, так и страхи ибо они – есть разные стороны
одной монеты.
1
Понятие освобождение является ключевым и включает в первую очередь освобожднеие от
неведения, невежества, иллюзорных представлений и убеждений с одной стороны и приобретение
незамутненного восприятия, правильного представление с другой стороны. Таким образом, освобождение
имеет несколько этапов и аспектов. 1) Это изменение картины мира, чтобы обрести правильное
представление о явном и имманетном устройстве мира и в первую очередь ПРАВИЛЬНОЕ представление о
смысле и предназначении жизни. 2) смена метафизической картины мира дает коррекцию целей, ценностей,
принципов и методов достижения целей, включая личные, социальные и метафизические (эгрегорные). 3)
смена целей и методов призвана дать новые качества восприятия и действия, а значит обеспечить
УСПЕШНОЕ продвижение к целям см. Предыдущий пункт. 4) человек, который устойчиво совершил все
вышеописанное является частично свободным, так как высших ограничений преодолеть не дано почти
никому (уровень просветленного, святого и т.п.). Освобождение не означает отказа от всех прежних личных
и социальных целей, но заменяет хаотическую картину профана на упорядоченную картину посвященного.
8
9. Пока не решена эта внутренняя проблема такой человек никогда не сможет
нормально практиковать.
Он всегда будет сознательно или бессознательно стремиться подавить своего
партнера и будет боятся его одновременно. Эта структура будет определять всю его
жизнь, воплощаться в его взаимоотношениях с людьми, близкими, воспитании детей и т.п.
Обучать его техническим приемам ведения боя и, в то же время игнорировать его
психическую патологию - наносить вред ему и окружающим людям. В такой стуации
система обучения должна быть построена специфическим образом для избавления
человека от насилия. Только когда эта проблема решена - можно двигаться дальше.
Человек будет правильно воспринимать все дальнейшее постижение.
Если этого не сделать, то дальнейшее развитие бесполезно. Ученик все
воспринимает искаженно через призму насилия и страха, составляющих основу его
жизни. Все, что он изучает будет рассматриваться только с одной позиции - как это
помогает в бою2. При этом человек не может выйти за пределы такого восприятия
обучения. Там где учитель и здоровый человек видит систему развиия личности, он будет
видеть ТОЛЬКО систему рукопашного боя. Говорить ему об этом не имеет смысла, так
как он будет соглашаться внешне-интеллектуально, но при это ни в коей мере не
отразится на его действительных мотивах. Не изменит его.
Единственный способ - это разрушение паталогической личности.
Многие психотерпевты использут термин коррекция. В данной ситуации это
неверно. Так корректировать можно то, что в основе НЕПАТАЛОГИЧНО, но возникли
некоторые небольшие проблемы. Для того, чтобы они не накапливались - их
корректируют.
Здесь другой случай. Единственый способ отучить тигра есть мясо - убить его. Так
как поедание мяса и охота составляют существо его животной природы как хищника. Вы
можете лишить тигра мяса - но это совершенно иное.
Для исправления личности она должна быть уничтожена со всеми своими
устойчивыми страхами, фобиями, навязчивыми идеями, мотивами и т.п. хламом.
После уничтожения возникает новая личность, в которой нет места всему этому.3
Когда вы идете по лесу и ветка хлещет ваше лицо - вы не думаете, что она сделала это со
злым умыслом и имеет злобный и агрессивный характер. Вы чуствуете боль, возможно
некоторое раздражение и ВСЕ!
Специфика воинской деятельности .
Вся специфика подготовки к ВИ, как с теоретической, так и с практической
стороны основана на специфике самой деятельности. Анализ боевых действий, как
2
В общем случае, а не только в применении к ВИ, страх, жадность и алчность ВСЕГДА заставляют
человека ставить вопрос только ТАКИМ ОБРАЗОМ, искать только УТИЛИТАРНЫЙ, ПРИКЛАДНОЙ
смысл. Как система помогает расправляться с противником, как помогает зарабатывать деньги, управлять,
продавать, выживать, быть успешным. Страх как следствие невежества инициирует агрессию, жадность и
алчность. И он же не дает увидеть духовный, высший уровень любого искусства. Поэтому сначала надо
человека освободить от основных страхов. Именно для этого на первом этапе необходима работа с его
убеждениями, нужно скорректировать веру, чтобы воспламенить надежду и позволить, наконец, двигаться в
правильном направлении. В общем случае все упирается в искаженное представление о том – что есть
жизнь, смысл, ценность, страдание. Это просто невежество и неведение. Лучше всего это лечиться личным
примером и пребыванием в среде духовно близких людей.
3
Естественно, не нужно строить иллюзий. Тотального программирования со всеми подряд не
происходит, и жизнь показывает, что разные люди более или менее глубоко входят в различные традиции.
Кто-то действительно полностью перерождается и начинает новую жизнь, кто-то лишь временно играет в
эту игру, а потом все приходит на круги своя.
9
10. наиболее характерного проявления деятельности в особых условиях и
неудовлетворительность критериев экстремальной и сверхэкстремально деятельности
обусловили необходимость введения понятия сложной (или простой) деятельности, в
отличие от всех других ресурсных классификаций.
Главным отличием сложной деятельности, особенно в своих максимальных
проявлениях является необходимость изменение текущего состояния сознания для
адекватного выполнения поставленной задачи.
Сложная деятельность:
- требует скоростных действий, высокой интеллектуальной и физической
подвижности, быстрой генерации решений, максимальной адаптивности, способности
быстро оценивать обстановку, перерабатывать и воспринмать большое количество
вербальной и невербальной информации, действий в условиях неопределенности, быстро
учиться, реагировать на разные воздействия.
- для сложной деятельности невозможно составить общего алгоритма действий.
- цели сложной деятельности, обстоятельства и начальные условия могут
постоянно меняться.
- может существовать угроза жизни, здоровью или миссии.
- приходится контролировать большое число ассоциативных и иерархических
связей, обладающих большой внутренней динамикой.
- требует измененного состояния сознания.
Примеры сложной деятельности:
Воинское искусство. Управление подвижными средствами в тяжелых условиях.
Самолет, поезд, автомобиль, космический корабль и т.п. Брокерская деятельность и любая
предпринимательская деятельность в условиях резко меняющейся конъюнктуры,
инфляции, неопределенности, малом времени и т.п. Управление людьми в условиях
паники. Управление транспортом в условиях сложной дорожной ситуации.
Диспетчирование любого типа. Управление войсками. Ремонт сложного механизма или
системы в условиях дефицита времени и опасности для жизни. Борьба за живучесть
корабля, самолета и т.п.
Простая деятельность
"Противоположностью" сложной деятельности является простая деятельность,
которая НЕ ТРЕБУЕТ реальной транценденции текущего состояния сознания, а может
выполняться в обыденном состоянии сознания.
Простая деятельность - не требует ничего, кроме монотонного исполненеия
однотипных простейших операций. Начальные установки, конечные цели, сопутствующие
условия всегда неизменны и четко определены. Простая деятельность не требует
ответственности, допускает значительную девиацию технологии, опрерирует малым
числом объектов. Не требует высоких скоростей.
Примеры простой деятельности: клеить коробки, пеpносить ящики с места на
место, подметать двор и убирать мусор, клеить марки, собирать несложное
приспособление, вводить текст в компьютер, писать под диктовку в медленном темпе,
точить деталь на станке, заполнять таблицы, делать компьютерную верстку.
Естественно это крайности, все остальные типы находятся в промежутке.
Кроме критерия сложности и простоты деятельности можно ввести критерий
дискретной деятельности и непрерывной деятельности.
10
11. Дискретная и непрерывная деятельность.
Дискретная деятельность требует вербально-дискурсивного восприятия, анализа и
обработки информации. Эта деятельность связана с символами, моделями,
детерминацией, конечным числом состояний, конечным числом альтернатив. Результат
анализа - это результат дискурсивной работы по алгоритму. Моделью такой деятельности
может служить работа цифровой ЭВМ. Преобладает более логическое мышление.
Работает левое полушарие.
Непрерывная деятельность требует невербально-непрерывного воспртиятия
действительности, связанности и чувства всех объектов, высокой скорости принятия
решений, интуитивной оценки ситуации. Интуитивное мышление. Работает правое
полушарие.
Это тоже две крайности. Безусловно ВАЖНО, что САМА деятельность не бывает
ни простой, ни сложной, ни дискретной ни непрерывной. Речь идет прежде всего о психо-
физическом состоянии, которое есть реакция человека на попадание в какую-либо
ситуацию. Кроме того, при выполнении той или иной деятельности в человеческом
сознании могут преобладать либо дискурсивно - логические процессы либо интуитивно -
невербальные процессы.
Конечно, в жизни существуе бесконечное разнообразие задачь и видов
деятельности, лежащих между крайними полюсами.
Введение понятий простой/сложной и непрерывной/дискретной деятельности
позволило сформулировать несколько эмпирических гипотез:
Гипотеза №1:
Чем более деятельность изменяется от простой к сложной в независимости от типа
- непрерывная или дискретная она была в начале, то все более она начинает приобретать
черты непрерывной деятельности и требовать от человека соответствующего мышления
для своего выполнения. Причем это актуально даже в задачах, основанноых на
переработке и приняти решений связанных с символьной и логической,
детерминированной информацией.
Гипотеза №2:
Сложная деятельность всегда носит неперерывный характер.
Простая деятельность может носит как дискретный характер, так и непрерывный
характер.
Гипотеза №3:
При увеличении сложности деятельности, мышление человека начинает
приобретать все более интуитивный характер, самоосознавание своего я и деятельности
утрачивается, снимается разделенность между субъектом и объектом деятельности.
Кроме этого, анализ боевых и стрессовых ситуаций показал, что есть два основных
фактора, определяющих успешное решение задачи:
• техническая и физическая подготовка;
• субъективное мастерство.
Гипотеза №4
Решающюю роль играет именно субъективное мастерство.
Оно реализуется в психической реакции на ситуацию, способности
сконцентрироваться или расслабиться, способности оценивать происходящее. К этому
так-же относятся способность принимать решение, творчески проходить ситуацию,
адекватно реагировать на быстрое изменение условий, выдерживать психологический
прессинг угрозы для жизни и многое другое. Прктически, субъективное мастерство в
конечном итоге определяет вероятность прохождения сложной ситуации.
11
12. Причем, при высоком уровне мастерства обнаруживается замечательный феномен -
когда значимость внешней физической и техничесой подготовки уменьшается. Это
объясняется тем, что мастера в сложной ситуации могут в широких пределах изменять
свой технический и физический уровень.
Пределы их возможностей растут с ростом их мастерства, достигая такого уровня,
котоpый не может быть получен в обычных условиях тренировки.
Происходит явление трансформации и обучения в реальном времени, в
зависимости от меняющейся ситуации.
Изменяются не только физические свойства, но также скорость восприятия,
реакции, меняется способ мышления, постепенно переходя из дискурсивно-логического в
невербально - интуитивный аспект.
Гипотеза №5
Психологические свойства и процессы, высокий уровень которых обуславливается
субъективным мастерством, никоим образом не связаны ни с какой-то предметной и
профессиональной деятельностью человека.
Гипотеза №6
Мастерстиво реализуется на гораздо более глубоком психическом уровне, чем
процессы, связанные с конкретной деятельностью. Мастерство затрагивает глубинные
познавательные процессы, и при этом определяет способность к психофизической
адаптации в конкретной ситуации.
Когда происходит реализация мастерского уровня, то это отражается в свою
очередь на деятельности этого человека во многих профессиональных аспектах. Мастер
таким образом реализует свою высокую творческую адаптивность не только в своей
профессиональной сфере, но и во всех остальных областях деятельности.
Гипотеза №7
Мастерство есть не только высокая адаптивность, но и способность увеличивать ее
в реальном времени.
Сложная деятельность требует максимально возможного текущего диапазона
адаптивности индивидуума с одной строны и возможности быстро расширять этот
диапазон с другой строны. При этом сама сложная деятельность есть совокупность
факторов, воздействующих на человека в очень широком, неопределенном диапазоне, к
тому же имеющем тенденцию расширяться в случайны моменты времене
непредсказуемым образом.
Субъективное мастерство конкретного идивидуума в независимости от предметной
деятельности, которой он занимается и ВЫРАЖАЕТ эту способность необходимым
образом расшитять свой диапазон адаптивности в зависисмости от изменяющихся
обстоятельств. Грубо говоря, Мастер отличается от среднего уровня способностью
решать необычные, сложные задачи, причем инновационным способом.
Гипотеза №8
Эта способность и есть та общность, которая присуща мастеру во всех видах
деятельности.
Имеется в виду, что:
12
13. 1. Мастерство проявляет всегда всегда одинаково - как в широком диапазоне
адаптивности.
2. Так и в способности быстро расшитрять этот диапазон.
3. И это его качество не зависит от профессиональной области.
Человек развивался некоторым специфическим путем, характерным для
определеной предметной деятельности, а с достижением некоторого уровня его
внутренней трансформации, качества его мастерства начинают проявляться во всех
остальных сферах. Об этом эффекте писали (В.В. Малявин).
Именно он является основой метода достижения целей в Воинском Искусстве,
когда стремятся не научить многим навыкам, но поверхностно, а стремяться войти в
самую глубину и выбирают наиболее эффективный путь.
Гипотеза №9
Достижение соответсвующего духовного уровня автоматически обеспечит
качественно иную (более высоку) реализацию все сторон жизни.
Но происходит это только -
* когда человек реализует себя в сложной деятельности,
* ставя перед собой максимальную задачу образования - научиться не конкретному
навыку, а научиться быстрой адаптации, творчеству4 в реальном масштабе времени.
Это говорит о том, что при этом подходе в первую очередь трансформировались те
структуры человеческой личности как на психическом, так и на физическом уровне,
которые являютя в максимальной степени ответственны за когнитивныве и
фундаментальные адаптационные процессы, протекающие в человеке, как объекте
вселенной, подвергающемуся непрерывному внешнему воздействию.
Для данного исследования важно то обстоятельство, что субъективное мастерство
является гораздо более важным фактором успешности действий, чем формализованная
скоростно-силовая и техническая подготовка.
Причем, проявляется субъективное мастерство именно в способности
трансцендировать свое текущее состояние сознания от обыденного до состояния
единения со всей Вселенной (преодаление рамок СОД).
Последне обстоятельство является непременным условием преображения война в
момент боевой ситуации, что проявляется не только в том, как он воспринимает мир, но
также в другом УРОВНЕ качества его технических и скоростно-силовых возможностей.
Во всяком случае я сам и многие практики, с которыми я бесодовал на эту
тему отмечали, что в спарринге они могли совершать такие вещи и исполнять такие
технические элементы, которые были невозможны для них в обыденном состоянии
сознания.
В качестве выдающегося примера я приведу выдержки из коассического
произведения на эту тему: "Дзен и искусство фехтования" Дайсотсу Сузуки, где он
представляет письмо известного мастера Ягю Тадзиме-но-ками Мунэнори (1571-1646),
касающееся связи Дзена с искусством фехтования [].
"В Японии простого технического знания искусства недостаточно для того, чтобы
стать настоящим мастером: человек должен глубоко проникнуться духом искусства. Это
4
Под творчеством здесь понимается способность решать инновационные задачи. В любом виде и в
любом аспекте жизни.
13
14. дух улавливается только тогда, когда разум человека достигает определенного
умственного состояния, называемого "му-син" (у-синь) "отсутствие разума". На языке
буддизма это означает уход за пределы дуализма всх форм: и жизни и смерти, добра и зла,
бытия и небытия. Такуан особенно подчеркивает значение мусина, который в какой-то
степени соответтсвует понятию "бессознательного".
С точки зрения психологии, это состояние ума всецело подчинено неизвестной
"силе", которая приходит неизвестно откуда, и в то же время, кажется, обладает
достаточной силой, чтобы овладеть всей областью сознания и заставить его служить
неизвестному.
Но, как объясняет Такуан, это состояние не следует путать с беспомощностью или
пассивностью неорганической материи вроде куска ткани или дерева. Человек
"бессознательно сознателен" или "сознательно бессознателен".
Ясный вывод из этого отрывка - важность изменения состояния сознания от
обыденного (которое есть субъектно-объектное состояние) к измененному ("уход за
пределы дуализма всх форм: и жизни и смерти, добра и зла, бытия и небытия"), что и
является НАСТОЯЩИМ условием МАСТЕРСТВА, а не только технические навыки.
Далее Токуан пишет:
"Стадия полного неведения" означает, что разум пребывает в определенном
месте. В одной из стадий разум привязывается к любому объекту, с которым он
сталкивается. Разум останавливается на одном предмете вместо того, чтобы переходить от
одного предмета к другому (что он делает естественно, когда он следует своей природе).
В случае фехтования, напрмер когда противник пытается напасть на вас, ваши глаза сразу
же ловят движение меча, и вы можете попытаться последовать за ним. Но как только это
случиться, вы перестаете владеть собой и, несомненно, потерпите поражение. Это
называется "остановкой".
В данном отрывке описаны типичные действия человека, который пытается
действовать в сложной ситуации, оставаясь в обыденном субъектно-объектном
состояннии сознания. Это обыденное состояние характерно описывается во многих
других традициях, котрые не связаны с воинским искусством. Очень прозрачная
классификация такого состояния дана Н.Л. Мусхилишвили [], где он опирается на
христианскую традицию. В его работе существует классификация состояний сознания в
соответсвиии с 4 типами.
"Состояние 1 - это фактически обыденное состояне сознания или состояние
здравого смысла. Оно характеризуется доверем к непосредствеенвм зримым содержания,
наличием уверенности и состоятельности принятой логической схемы мира. Обыденное
состояние сознания не знает критической рефлексии и сомнений в состоятельности
имеющегося образа мира." []
В суфизме это звучит более резко. Я могу привести лишь одну цитату, которую
можно интерпритировать как угодно в ее очевидности. Я не обосновываю всех этих
ОПРЕДЕЛЕНИЙ, я просто использую их констатантность.
"Человечество, занятое только бесполезным, спит, оно живет не в том мире. Вера в
то, что можно избежать этого, есть всего-лишь привычка и обычай, не религия. Такая
"религя" глупа...
Перестаньте заниматься болтовней пред Людьми Пути, лучше преодалейте себя.
Если вы стоите вниз головой по отношению к Реальности, ваше знание и религия
извращены.
Человек сам запутывает себя в своих цепях. Лев (человек Пути) разбивает свою
клетку на части."
Это отрывок принадлежит суфийскому мастеру Санаи из Афганистана,
учителю великого Руми. Из работы "Окруженный стеной сад истины" [].
14
15. В буддийской традиции это состояние выражено термином авидья - неведение.
"Неведение - это не просто незнание какой-либо теории, системы или закона. Это
отсутствие прямого восприятия фактов, лежащих в основе жизни - восприятия,
связанного с проявлением воли. В неведении познание отделяется от действия и
позавающий от познаваемого, а мир представляется отделенным от субъекта, т.е. мы все
время имеем дело с двумя противоположными друг другу элементами.
Неведение преобладает до тех пор, пока воля остается под властью иллюзий,
созданных ее же собственным детищем, сознанием, в котором познающий всегда
остается отделенным от познаваемого. Однако эта иллюзия не вечна: воля желает стать
просветленной, свободной и независимой. Неведение всегда предполагает
существование чего-то, лежащего вне и непознаваемого. Этого непознаваемого
зрителя обычно называют "эго" или душей, которые, в действительности, представляют
собой саму волю, находящуюся в состоянии неведения." [].
У Ч. Тарата это состояние описывается как ДСС.(Состояния сознания)
Собственно совершенно неинтересно рассматривать существо этого исходного
состояния по причине именно его обыденности.
Важным является лишь то, что если духовные традиции связывают его с
искажениями нашего мироощущения и бытия, то воинское искусство
безапеляционно заявляет, что оставться "там" на грани жизни и смерти означает
выбирать по крайней мере смерть.
В противоположность состоянию обыденного сознания имеется в виду
желательное имененное состояние, по-разному выраженное терминологически.
Сначала цитата Токугана:
"Но существует другой способ отражения меча противника. Вы, конечно видите
мечь, собирающийся поразить вас, но не позволяте своему уму "останавливаться" на этом.
Оставте намерение контактировать с противником в ответ на его угрожающий выпад,
перестаньте строить всякие планы на этот счет. Просто воспринимайте движения
противника, не позволя уму "остановиться" на этом, продолжайте двигаться все также
навстречу противнику и используйте его атаку, обращая ее против него самого.
Тогда его мечь, несший смерть вам, станет вашим собственным, и оружие это
обрушиться на самого противника. Идея такова, что меч противника, попав в ваши
руки, становиться орудием уничтожения самого противника. На вашем языке это
"меч, которого нет". Как только разум "останавливается" на каком бы то ни было
объекте - будь то меч противника или ваш собственный, сам человек, атакующий вас или
меч в его руках, манера или размах действий - вы теряте контроль над собой и,
несомненно, становитесь жертвой вражеского меча. Когда вы настраиваете себя против
него, ваш разум будет привязан к нему. Поэтому даже не думайте о себе. То есть нужно
пойти за пределы противопоставления субъекта объекту."
Здесь идет очень важное указание на то, что состояние в котором надлежит быть
войну лежит за пределами дихотомии субъект-объект, т.е. основа этого состояния
трансценденция субъектно-объектного состояния "за пределы противопоставления
субъекта объекту".
Далее отуда же:
"Не следует отождествлять "бессознательное" фехтовальщика и "бессознательное"
в психоанализе, так как первое свободно от понятия "Я". Фехтовальщик, достигший
совершенства, не обращает внимание на личность противника, так же, как на
собственную, ибо он является безразличным свидетелем фатальной драмы жизни и
смерти, в которой он принимает самое активное участие. Несмотря на все старания,
которые он проявляет или должен был бы проявлять, он выше самого себя (это не
15
16. метафора), он идет за пределы дуалистического восприятия обстановки, и в то же время
он не мистик, увлеченный созерцанием, он в логове смертельной схватки.
Все эти цитаты показывают, что восточная мысль и культура уделяют огромное
внимание реализации психическго состояния, в котором "отсутствует разум". Если оно не
достигнуто, разум всегда сознает все, что он в нем происходит. Такуан называет это
"остановкой разума". Ибо вместо того, чтобы перемещаться, как он говорит, от одного
объекта к другому, он задерживается, размышляет о том, что он делает или о том, что
он уже сделал.
Помять и ожидание - это прекрасные качества сознания, отличающие человеческий
разум от разум низших животных. Они полезны и служат определенным целям, но когда
дело касается непосредственно проблемы жизни или смерти, от них следует отказаться,
чтобы они не мешали текучести умственной деятельности и молниеносности действия.
Человек должен превратиться в марионетку, которй управляет рука
бессознательного. Бессознательное должно взять верх над сознательным. С позиции
метафизики это философия пустоты (БЕССТРУКТУРНОГО состояния, хаоса, вакуума).
Техника фехтования основана на ее психологии, которая является конкретным примером
метафизики."
Еще одно описание или его попытка состояния, соответсвующего деятельност в
особых условиях, хотя здесь оно расширено и обобщено до профессиональной
деятельности вообще на основе книги Джона Лилли "Центр циклона" []. Я не берусь
обсуждать в рамках своей работы классификации Джона Лилля относительно состояний
сознания, а использую лишь наиболее значимые описания проявлений этих состояний.
"Наболее приятная вещь в (состоянии) +24 - это радость и автоматическая природа
делаемого плюс потеря самости, эгоизма, отсутствие метапрограммы эго.
В +24 котроль биокомпьютера переключается на задачу умения, что бы это ни
означало в реальности тела, ума или духа.
Профессиональный игрок в гольф в турнирах приводит себя в это состояние: делая
игру на каждом драйве, каждом ударе или пасе. Он располагает себя в центр тяжести и
бросает маяч с силой, необходимой для совершенно прямолинейного полета к цели.
Хороший горнолыжник на соревнованиях совершает аналогичную работу. Когда
он стартует с вершины горы, он будет уже автоматически делать правильные вещи. Он
будет находиться в своем центре тяжести на сотню ярдов впереди себя на лыжне. Он
останеться в +24 на всем пути с горы. Он может разбиться о дерево, скалу или повредить
себя при неудачном падении. Чем быстрее он идет, тем острее необходимость оставаться
в +24. Если у него есть малейшие сомнения относительно собственных возможностей, то
программа эго, выводящая его из этого состояния, представляет для него большую
опасность. В таких занятиях, как горные лыжи, автомобильные гонки, бобслей, скачки с
препятствиями, - нужно полностью и совершенно оставаться в +24, чтобы избежать
опасности и избежать "летального исхода".
Эго программа тормозиться, подавляется, отстраняется профессионалом, когда он
занят своей работой. Чем более опасна эта работа, тем большая необходимость в
блокировке это программы (ЭГО), нужно выйти из состояния раздвоенности и
позволить занять место автоматическим программам. Пофессионал должен доверять
автоматическому исполнению, которое требуется от него при таких обстоятельствах."
В этом отрывке, не обращая внимания на специфическую терминологию, можно
явственно увидеть общие черты состояния сознания при деятельности в особых условиях.
Во-первых это выход за пределы дуальности или "раздвоенности" по терминологии
Д. Лилля или "за пределы противопоставления субъекта объекту" по терминологии
Дайсатсу Сузуки.
16
![метод самозащиты или нападения (решения конфликтов, ведения боевых действий или
что-то в этом роде).
Другие либо самостоятельно, либо с помощью учителя осознают, что воинское
искусство, как любая система подготовки есть то, чем это считать и не может иметь иных
ограничений, иначе как навязываемых самим человеком.
В этом случае человек выходит за пределы прагматических целей и начинает
рассматривать воинское искусство именно как систему развития человека, имеющую
свою специфику. Специфика эта отражается в метафизических целях, способах их
достижения и способах обучения.
Как только человек выходит за пределы стереотипных взлядов на воинское
искусство, это означает, что он также выходит за пределы стереотипных мотиваций -
почему люди практикуют воинское искусство?
Более того, человек соприкасается с системой метафизических воззрений,
образующих мотивацию совершенно иного рода. Это тот уровень, когда весь феномен
воинских искусств преодалевает нацинальные границы и границы собственных
прикладных задачь.
Разумеется, для понимание внутреннего содержания предмета нужно углубиться в
метафизические основания воинских искусств.
Однако, не существует метафизических оснований для конкретного вида
деятельности. Само существо этого носит всеобщий характер, применимый для и в
контексте воинских искусств, однако, ими одними не исчерпывающийся.
Я не буду заниматься ИССЛЕДОВАНИЕМ содержания метафизического
основания. Этому посвящено множество специальных работ в области психологии и
философии религии []. Поскольку все воинские системы во всех странах и народах
рождались в недрах конкретного культурно-истоического базиса, то доминирующая для
той эпохи система метафизических оснований лежала и в основе соответствующей
воинской системы. Будь то дзенские (чаньские), индийские, арабские, европейские,
русские или иные системы воинского искусства.
Этот тезис не следует понимать, что воинские системы создавались СРАЗУ на
основе существующего метафизического базиса или сразу имели соответствующие
системные принципы.
Воинские системы в полном, системном виде развивались естественно и
постепенно, как любой культурный феномен. Однако знаменательно, что именно через
такое естественное развитие этот феномен от чисто прикладного преобразился в одну из
самых мощных систем развития личности.
Для нас интересно уже зрелая фаза развития воинских искусств, в которой они уже
имеют все признаки системы развития личности, перечисленные выше.
Существует ошибочное мнение, что в таком виде воинские искусства существуют
только на Дальнем Востоке (Китай, Япония). Это типично западное восприятие,
основанное опять же на разделении видов деятельности. Безусловно, существуют
профессиональные воинские искусства, используемые регулярными войсками и
предназначенные для ведения боевых действий. В них входит стратегия, тактика,
фортификация и т.п. В таком виде воинские искусства существовали везде, где
общественное развитие достигало стадии хотя бы прото государства (княжество или что-
то в этом роде).
Кроме чисто профессионального воинского искусства есть также система развития
личности, основанная на психологической и ситуационной специфике воинских искусств.
В таком виде системы существовали по всему миру, хотя их форма иногда сильно
отличалась внешним образом, неся на себе те или иные культурно-исторические
отпечатки. В некоторых случаях речь даже не идет о системе ВОИНСКИХ искусств, так
2](data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP///yH5BAEAAAAALAAAAAABAAEAAAIBRAA7)