Estudio exégetico de Hebreos 12:14 "Seguíd la paz y la santidad"

1. SEGUÍD LA PAZ Y LA SANTIDAD
Alexander M. Gutiérrez Mendoza
Universidad Peruana Unión
alexandergutiérrez@teología.edu.pe
Resumen
En esta investigación se propone un análisis de Hebreos 12:14 en su contexto, incidiendo en el estudio de las palabras;
“seguir, paz, santidad y ver”, presentando una teología de la relevancia de las expresiones “paz con todos” y “santidad sin la
cual nadie verá al Señor”, teniendo en cuenta el estudio del contexto literario, histórico, geográfico del texto. Además de un
análisis de la teología del texto, teniendo como objetivo principal tener una clara comprensión del texto, de su teología y el
mensaje para nuestros días.
Abstract
This research proposes an analysis of Hebrews 12:14 in context, focusing on the study of words; "continue, peace, holiness
and see", presenting a theology of the relevance of the expressions "peace with everyone" and "Holiness without which no
one will see the Lord", taking into account the study of the literary, historical, geographical and political context of the text.
In addition to an analysis of the theology of the text, having as main objective have a clear understanding of the text, its
theology and message for our times.
Palabras claves: Paz – santidad – ver - Señor.
1. INTRODUCCIÓN
En el capítulo doce de la epístola a los hebreos podemos notar que Pablo retorna de
las recitación histórica (ver cp. 11:1-40) a la exhortación pastoral. Luego de redactar su
exposición en el capítulo anterior de modo indicativo, el capítulo doce está marcado por el
uso del modo imperativo y el subjuntivo exhortativo.1
Nótese que los verbos expresados en
esta sección se encuentran en primera y segunda persona (12:1.9; 12:3, 4, 5, 7, 9, 12-13).
En el versículo 12, Pablo hace una aplicación práctica a sus lectores de las
consideraciones importantes – los primeros versículos del capítulo doce - que había estado poniendo
ante ellos en los versículos anteriores, llamándolos a la obligación de firmeza2
. El mensaje
que Pablo presenta aquí es claramente una exhortación a la búsqueda de la paz y la santidad.
Esencialmente en v.12 (nuestro texto de estudio) el apóstol escribe a los hebreos sobre la paz
con todos los hombres, así como la santidad sin la cual nadie verá al Señor.
El texto de Hebreos 12:14, se encuentra dentro de la micro perícopa de Hebreos
12:14-17. 3
En lo que refiere a su contexto, su contexto inmediato es Hebreos 12:14. Por su
1Lane, William L., Wordl Biblical Commentary, Vol. 47 – Hebrews 9-13 (Dallas, Texas:
Word Books, Publisher, 1991), 444.
2Pink, Arthur Walkington., An Exposition of Hebrews (Swengel, Pa. : Bible Truth
Depot, 1954), 977
3Francis D. Nichol,ed., Comentario bíblico adventista del séptimo día, trad. Victot E.
Ampuero Matta (Miami: ACES, 1996), 401-2. En adelante CBA.

2. parte su contexto mediato abarca los versículos 1 al 29 del mismo capítulo. Mientras que el
contexto lejano del texto abarca toda la epístola a los Hebreos.
2.1. CONTEXTO LITERARIO, HISTÓRICO Y GEÓGRAFICO.
La epístola a los hebreos es un sermón escrito, con un apéndice de consejos
prácticos y notas personales.1
Esto lo podemos notar por sus notas personales que se
encuentran al final de la epístola (v.13:1; 22). Su estilo es el más literario y posee un nivel
retórico más elevado que cualquier otro libro en el Nuevo Testamento. McDonald añade que
es “poético y además lleno de citas de la Septuaginta”. 2
En cuanto a su estructura de género,
empieza con un ensayo o tratado: luego se convierte luego en sermón u homilía; y concluye
como carta.
i. Lugar, contexto y fecha
Iniciaremos mencionando que para un mejor entendimiento del libro de hebreos es
necesario tener en cuenta que fue escrito antes de la caída de Jerusalén, esta posición es
aceptada en gran parte de la erudición bíblica.3
Asimismo, cabe mencionar, que la epístola a
los hebreos se escribió dentro del contexto de las repercusiones del Concilio de Jerusalén,
donde se había liberado a los cristianos de origen gentil de las obligaciones propias de la ley
judía, pero la gran comunidad cristiana de origen judío, de Palestina, aún no lograban percibir
esta realidad4
. Es en ese contexto, en el que Pablo escribe la epístola a los hebreos.
ii. Tema del libro de Hebreos
El libro de hebreos provee luz acerca del tema del santuario, de Cristo como Sumo
Sacerdote, de la sangre "que habla mejor que la de Abel" (cap. 12: 24); del reposo que queda
para los hijos de Dios (cap. 4:9); de la bendita esperanza que es "segura y firme ancla del
alma, y que penetra hasta dentro del velo" (cap. 6: 19).
1
Cevallos, Juan Carlos: Comentario Bíblico Mundo Hispano Tomo 23: Hebreos, Santiago, 1 Y
2 Pedro, Judas. El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 2006, S. 28.
2McDonald, William., Comentario bíblico de William McDonald: Antiguo y Nuevo
Testamento (Terrasa, España: Clie, 2004), 987. Sus citas con frecuencia aluden la LXX, es
decir las citas del Antiguo Testamento que hay en el libro de hebreos están tomadas casi
textualmente de la LXX. Junto con Lucas y Hechos, este documento muestra el mejor estilo
de griego del Nuevo Testamento, en ese sentido Craig S. Keener infiere que su autor debe
haber tenido una educación “retorica sofisticada y habilidades literarias”. Ver Craig S.
Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia, Nuevo Testamento (El Paso, Texas: Editorial
Mundo Hispano, 2006), 8-10.
3
CBA., 401.
4Ibíd.

3. 2.2 MACRO Y MICRO ESTRUCTURA DE HEBREOS 12:14
i. Propósito del estudio de Hebreos 12:14
En nuestro análisis tendremos presente el estudio de tres palabras claves; “Seguir, Paz,
Santidad y ver”, los cuales son los términos más resaltantes de nuestro versículo. El capítulo
12 de la epístola a los Hebreos es considerado como una “exhortación a la constancia en la
fe, la paciencia y la santidad. En esencia presentaremos el texto sobre el cual se realizará el
trabajo exegético y hermenéutico. Citaremos textualmente el texto en griego. El texto griego
lee así: Eivrh,nhn diw,kete meta. pa,ntwnkai. to.na`giasmo,n( ou- cwri.jouvdei.jo;yetaito.nku,rion(1
(Hebreos 12:14). Por el análisis de la oración mi propuesta de traducción es: Seguid (perseguid)
la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor.
ii. Estructura
Iniciaremos mencionando que nuestro texto de estudio Hebreos 12:14, es
generalmente enmarcado como inicio de una micro-perícopa referente a la exhortación a la
santidad, abarcando los v. 14 a 19 del capítulo 12. El Diccionario Bíblico adventista propone
seis macro-estructuras dentro del libro de hebreos. En el cual, Sitúa nuestro texto de
estudio dentro de la quinta división, la cual abarca desde Hebreos 10:23 a 13:17 y es
denominada “Una exhortación a la fidelidad y a la vida piadosa”.
Esencialmente se presenta el versículo 12 como el que inicia la micro-pericona
denominada “A pesar de las tentaciones”, la cual abarca Hebreos 12:14-29. En cuanto a la
estructura del capítulo doce, William Lane propone la siguiente estructura dentro de
enmarcación de una exhortación2
. La estructura que el propone es la siguiente:
12:1-13
A. Exhortación (12-3)
B Exposición (12:4-11)
A’ Exhortación (12:12-13)
12:14-29
A Exhortación (12:14-17)
B Exposición (12:18-24)
A’ Exhortación (12:25-29)
1
Las diferente versiones de la Biblia traducen de diferentes formas la expresión
“Eivrh,nhn diw,kete” .La Reina-Valera Actualizada traduce como “ buscad (seguíd) la paz”, la
LBLA “procurad estar en paz”, la Nueva Biblia de los hispanos “busquen (sigan) la paz”, la
RV60 tanto como la RV95 traducen “seguid la paz con todos”, la NVI “ Busquen la paz” y la
Traducción en lenguaje actual como “Traten de vivir en paz”
2Lane, William L., World Biblical Commentary, Vol. 47 – Hebrews 9-13 (Dallas, Texas:
Word Books, Publisher, 1991), 444.

4. Por lo que presenta Lane, nótese que ambas micro- estructuras (12:1-13 y 12:14-29)
que él propone son exhortaciones que tienen como base exposiciones. Pablo es reiterativo
en sus exhortaciones, en el v. 12 introduce la conjunción interferencial διὸ “por lo tanto”,
este término también es presentado en v. 28. Denotando que el propósito de este capítulo.
Además es nótese que El negativo aquí es enfático: "sin la cual (a saber, la" santidad ") nadie
verá al Señor", en el griego es aún más fuerte la triple negativa; estas son “no, sin, ningún”
hombre."1
2.3 Eivrh,nhn diw,kete meta. pa,ntwn( EN HEBREOS 12:14
i. Eivrh,nhn2
en Hebreos 12:14
La sección del capítulo doce consta de tres párrafos que están entrelazados. El punto
de la transición de 12: 14 a 17 es un período de detención que sigue en los vv. 18-24 y que es
es indicado por la conjunción “ga.r”, “por”, en el principio del v.18.3
El versículo doce inicia
con la oración Eivrh,nhn diw,kete meta. pa,ntwn( “Seguid (perseguid) la paz con todos”.
El término “Eivrh,nhn” es un sustantivo acusativo femenino singular de la raíz
eivrh,nh. Al presentarse al inicio en la oración, Εἰρήνην, "la paz" es enfática.4 La Biblia nos
presenta que la fuente de la paz es Dios y Cristo5
, tal como Pablo lo mencionó en Hebreos
13:20.Es interesante notar que en toda la epístola a los hebreos, el término eivrh,nhn aparece 4
veces, (7:12; 11:31 y 13:20) En todo el Nuevo Testamento aparece 114 veces, siempre en el
contexto de “paz, armonía y la tranquilidad”. Es también usada como un saludo o despedida que
1Walkington, Arthur. Una Exposición de Hebreos (Swengel, PA.: Biblia Verdad, 1954),
984.
2
Es posible apreciar que Pablo evita la preposición su.n, pero utiliza meta. con el
genitivo en el sentido de "junto con" (v.11:9; 13:23), mientras que pa,ntwn significa “todos
los otros creyentes” (como en 13:24). Ver Moffatt, 208, el cual traduce “buscar la paz en
compañía de todo el mundo”. Ver Lane, William L., Wordl Biblical Commentary, Vol. 47 –
Hebrews 9-13 (Dallas, Texas: Word Books, Publisher, 1991), 444. En adelante WBC.
3
El interferencial “ga.r”, sirve para atar dos párrafos juntos y sugerir que los párrafos
que siguen están destinados a proporcionar apoyo a la exhortación y advertencia en los vv.
14-17. Ver, WBC,444.
4Lane, William L., World Biblical Commentary, 438.
5Koester, Craig R.: Hebrews: A New Translation With Introduction and Commentary (New
Haven; London : Yale University Press, 2008), 531

5. corresponde a la palabra hebrea Shalom; como la salud, el bienestar, la paz.1
En esencia para los
griegos Εἰρήνην, denota primordialmente un estado, no una relación ni una actitud. 2
Kittel y Friedrich afirman que en el uso material del NT encontramos la paz como
sensación de reposo, la paz como un estado de reconciliación con Dios y la paz como
salvación escatológica; y que el uso del último es fundamental. Puede ser clasificada de la
siguiente manera:
a. Εἰρήνην – Estado normal de todas las cosas. (1 Cor. 14:33)
b. Εἰρήνην, como la salvación escatológica de la persona completa. (Ref. Lc.
1:79).
c. Εἰρήνην, como paz con Dios. Denota paz con Dios. (Ref. Ef. 2:4).
d. Εἰρήνην, como paz unos con otros. (Ref. 14:17).
e. Εἰρήνην, como la paz del alma. (Ref. Rom. 15:13).
Añadiríamos que el término Εἰρήνην, “paz” por el contexto inmediato y mediato
sugiere que debemos buscar la paz que Cristo nos ofrece, ya que anteriormente Pablo
presenta a Melquisedec, como tipo de Cristo, el cual es el rey de paz (Hebreos 7:2). Podemos
concluir que la paz abarca la salvación de la persona entera.
ii. diw,kete meta. pa,ntwn en Hebreos 12:14
El verbo “diw,kete” se encuentra en la forma presente, voz activa y en modo
imperativo en tiempo futuro de la segunda personal plural. Su raíz es “diw,kw”, el cual
significa “perseguir, esforzarse por buscar, procurar, seguir, etc.”. Este término aparece únicamente
dos veces en el Nuevo Testamento3
. En 1 Corintios expresa la idea de “seguir el amor” en el
contexto de los dones espirituales. Y en 1 Timoteo 5:5 la idea expresada por Pablo aquí es la
1
Friberg, Timothy ;Friberg, Barbara ; Miller, Neva F.: Analytical Lexicon of the Greek
New Testament. Grand Rapids, Mich. : Baker Books, 2000 (Baker's Greek New Testament
Library 4), S. 132
2
En el Nuevo Testamento Εἰρήνην, se usapor primera vez en los saludos entre los
rabinos (Mr 5:34; Stg 2:16; Jn 20:19), y junto con la palabra misericordia en 1 y 2 de Timoteo, 2
Juan y Judas. En la LXX usa “Εἰρήνην” como un equivalente de ‫שלום‬ del AT. Es usado para
referirse al bien que viene de Dios, comprendiendo Lev. 26:3 como en Núm. 26:6. En los escritos
rabínicos ‫שלום‬ figura en un sentido de bienestar. Los rabínicos también lo usaban para
referirse al don de Dios a su pueblo. Creían que la “paz es la porción de los justos y la suma
de las bendiciones mesiánicas, aunque con énfasis sobre la concordia dentro de Israel.
Mientras que Εἰρήνην, en los pseudosepígrafos presentan al ángel de la paz. En ese sentido la
paz es la salvación expresada en cese de guerra. Conectan la paz con el perdón y la
misericordia. Josefo sigue uso del Antiguo Testamento y de los rabinos. Finalmente Filón se
acerca más a la tradición griega en su interpretación de la paz como una paz principalmente
política o como el reposo interior (o la ausencia de deseo) que pertenece a Dios y que se le
ha de pedir a él. Ver Kittel, Gerhard y Friedrich, Gerhard, eds., Compendio del Diccionario
teológico del Nuevo Testamento (Grand Rapids, Michigan: Desafío, 2002), 207.
3
Kittel, Gerhard y Friedrich, Gerhard, eds., Compendio del Diccionario teológico, 207.

6. de “seguid siempre lo bueno unos para con otros, y para con todos”. Es usado para
enfatizar la búsqueda de la rectitud (1 Tim. 6:11), el bien (1 Ts. 5:15), la paz (1 Ped. 3:11), el
amor (1 Cor. 14:1) y la hospitalidad (Rom. 12:13)
La palabra "seguir" es la traducción de diw,kw para ejecutar con rapidez con el fin de
atrapar a una persona o cosa, a correr detrás, para seguir adelante. Se utiliza en un sentido
metafórico que significa "llevar a cabo, para buscar después con entusiasmo, seriedad
esforzará por adquirir." La palabra se ve, por lo tanto, tener un sentido de urgencia al
respecto, de la intensidad de propósito.1
Además puede ser traducida como“hacer
una búsqueda ansiosa”.2
En otros pasajes lo podemos notar, por ejemplo en Proverbios 4:26, "Busca la paz, y
síguela". En el evangelio de Marcos 9:50, Jesús nos exhorta "tened paz los unos con los
otros". Pablo en sus carta a los romanos "Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad
en paz con todos los hombres". Como también en Romanos 12:18 "Pero si el incrédulo se
separa, sepárese… sino que a paz nos llamó Dios." Y en Romanos 12:18, "sigue la justicia, la
fe, el amor y la paz, con los que de corazón limpio invocan al Señor"
Richardson añade que este verbo se usa en “la búsqueda de fines morales y
espirituales”.3
De acuerdo al análisis de este verbo, Pablo nos amonesta a ser santos para
resistir nuestras actitudes pecaminosas, así conocer y comunicarse con Dios. Asimismo
Pablo usó el verbo διωκω con el verbo εἰρηνην en Romanos 14:19 y su uso de ἐξὑμων en
Romanos 12:18.
iii. a`giasmo,n en Hebreos 12:14
El término a`giasmo,n, “santidad” es un sustantivo acusativo4
masculino singular de la
raíz a`giasmo,j "consagrar", "santificar", "separar"; es equivalente al verbo hebreo
“vd;q'”"apartar del uso común", "santidad", "consagración", "santificación". Sin embargo es
mejor traducido como “santificación”, y es también una palabra rara en la LXX, y en el
Nuevo Testamento aparece solo en dos epístolas.5
. Además solo es presentado una sola vez
1“Hebreos 12:14” en Wuest, Kenneth S., Estudios de la Palabra desde el griego del Nuevo
Testamentode Wuest (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), 1984.
2Fruchtenbaum, Arnold G.: Las epístolas judías mesiánicas: Hebreos, Santiago, 1 Pedro, 2
Pedro, Judas. 1ª ed. (Tustin, CA: Ariel ministerios, 2005), 177
3
Vicente, Marvin Richardson: Estudios de la Palabra en el Nuevo Testamento (Bellingham,
WA: Logos Research Systems, Inc., 2002),4: 548
4
El caso acusativo normalmente señala el objeto directo de un verbo. Ver “acusativo”
en Heiser, Michael S.: Glosario De La Base De Datos De Terminología Morfológica-Sintáctica. Logos
Bible Software, 2005; 2005.
5
Kittel, Gerhard y Friedrich, Gerhard, 25.

7. en hebreos. Robert indica que “es una palabra distintiva de la santidad de Dios”1
, tal como se
muestra en el libro mismo, cuando Pablo afirma en Hebreos 12:10 “él nos disciplina para
nuestro bien, para que participemos de su santidad”. En este último versículo se muestra a
Dios como quien disciplina con el objetivo de que “participemos de su santidad”. Mientras que
en Romanos 6:19, Pablo argumenta “presentad vuestros miembros como esclavos a la justicia,
para santificación”.
De acuerdo al contexto, esta no es una santificación posicional (instantánea), sino
santificación experimental (progresiva). En un sentido es un don de Dios, pero es también una
vida de fe, obediencia, servicio y adoración Sólo los de corazón puro pueden esperar que
verán a Dios (tal como se presenta en el sermón del monte, ver Mat. 5: 8). La santidad de
Dios es santidad absoluta; nuestra porción es vestirnos la santidad de él, volviéndonos “santos
como él es santo”, por la santificación.2
La santificación (ἁγιασμον), también es descrita por
Pablo como consagración como en 1Tesalonicenses. 4: 7.
Podemos distinguir siete implicancias del término a`giasmo,n :
a. Solo alguien santo – como Dios – puede santificarnos, es decir la santificación
divina precede a todo proceso de santificación (Ap. 22:11).
b. Es la voluntad de Dios (1 Ts. 4:3).
c. La paz encuentra su expresión en la vida (1 Ts. 4:4).
d. El cuerpo debe ser entregado a la santificación. (Rom. 6:19).
e. Cristo y el Espíritu Santo la realizan (1 Cor. 1:30; 2 Ts. 2:13; 1 P. 1:2)
f. Implica nuestra conducta. (1 Tim. 2:15)
g. En última instancia, es una meta moral.
Dios desea que cada uno de sus hijos obtenga la santidad mediante los meritos de
aquel quien es Santo, Jesús. Es por ello que podemos definir en última instancia que la
santidad a la cual se refiere Pablo en Hebreos es el “resultado moral de la obra redentora de
Cristo”. Bruce añadiendo sobre este tema recurre a la ley de la santidad del Pentateuco3
, la
cual tiene un eco relevante en el Nuevo Testamento: “seréis, pues, santos porque yo soy
santo." (Lv.11:45 el cual es repetido en 1 Pedro 1:15).
iv. ou- cwri.j ouvdei.j o;yetai to.n ku,rion en Hebreos 12:14
La segunda parte de la oración dice “οὑ χωρις”. Esta expresión se encuentra en caso
ablativo, indicando su relación con χωρις “sin, aparte de”. Se encuentra en caso genitivo. 4
1
Ver “Hebreos 12.14”, Jamieson, Robert ; Fausset, A. R. ; Fausset, A. R. ; Brown,
David ; Brown, David: A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
(Oak Harbor, WA : Logos Research Systems, Inc., 1997).
2
Jamieson, Roberto ;Fausset, A. R. ; Brown, David: o entario egetico Y Explicativo
De La Biblia - Tomo 2: El Nuevo Testamento. El Paso, TX : Casa Bautista de Publicaciones,
2002, S. 659
3
Bruce, F.F., La epístola a los hebreos (Grand Rapids, Michigan: Desafió, 2002), 370.
4Robertson, A.T.: Word Pictures in the New Testament. Oak Harbor : Logos
ResearchSystems, 1997, S. He 12.14

8. Además aquí χωρις sigue a la palabra que gobierna (οὑ χωρις). Esta es la única ocurrencia de
este orden de estas palabras en el Nuevo Testamento.1
Seguidamente la palabra o;yetai,, el
cual es verbo indicativo en tiempo futuro, de la voz media deponente en 3ra persona singular
de la raíz o`ra,w. Aparece 62 veces. Significa “mirar”, “ver”, “percibir”, “fijarse”, “asegurarse
de”, “cuidar de”. Es preciso entender que los griegos eran conocidos con el pueblo del ojo2
,
y por tal motivo el ver era muy importante.
En cuanto a la importancia del verbo, la raíz verbal o`ra,w aparece 520 veces y es una
de las mayores referencias en cuanto al sentido de ver.3
Para Filón el verbo de ver es el más
importante. El manifestaba que (o`ra,w) puede denotar la visión sensorial (excepto en el caso
de Dios), pero su uso principal es para la percepción espiritual. Además que “las palabras de
Dios y su voz son visibles en ese sentido (o`ra,w) pueden usarse entonces para ver a Dios.4
Por su parte Josefo el “énfasis principal se pone en el ver sensorial y la percepción mental
relacionada. 5
De acuerdo al análisis sintáctico, este término “ver” se presenta como un énfasis al
proceso de la santificación (1 Tes. 4:3; 5:23; 1 P 1:16). Esto no se realiza por esfuerzo
humano, sino por el crecimiento continuo en la gracia mediante el Espíritu Santo y la Palabra
de Dios (Ef 5:26; 2 Ts 2:13; 1 P 1:2).6
Esta expresión es paradójica: (1) los creyentes verán al
Señor un día (cf. Job 19:25-27; Sal. 17:15; Mat. 5:8; I Juan 3:2; Apoc. 22:4) y (2) los creyentes
no pueden ver al Señor ahora (cf. Éxo. 33:20; Juan 1:18; I Tim. 6:16; I Juan 4:22). Esto puede
referirse a los ojos espirituales de uno, en el sentido de responder al evangelio. En este
contexto puede ser metafórica de la "comprensión".
Conclusiones
La paz con todos los hombres, así como la santidad personal debe buscarse cada día,
de una forma vigorosa, puesto que sin santidad (hagiasmos) nadie verá al Señor. Puesto que
ningún pecado puede estar en la presencia de Dios, los cristianos debemos procurar la
santidad, solo de esta forma veremos finalmente al Señor (cf. 1 Jn 3:2).
1
Lane, William L., 438. Es necesario afirmar que la cláusula “ou- cwri.j ouvdei.j o;yetai
to.n ku,rion” proporciona un ejemplo quizás no intencional de métrica poética yámbico. Ver
(Moule, Idiom- Book, 199).
2
Kittel, 689.
3
Ibíd. Además es preciso indicar que o`ra,w es una de las palabras usadas para las
visiones proféticas. Kittel, 691.
4
Ibíd., 691.
5
Para Flavio Josefo “Dios es intrínsecamente invisible. Ver Kittel, 691.
6
“Hebreos 12.14” en Hernandez, Eduardo A., Biblia De Estudio : LBLA. (La Habra,
CA : Editorial Funacion, Casa Editoral para La FundacionBiblicaLockman, 2003).

9. Esa realidad nos ofrece motivación para buscar la santidad aquí y ahora. La idea de la
percepción de Dios, está condicionada por su verdadera medida de la santidad (Mt. 5:8).1
En
esta epístola de los hebreos varios versículos proveen un contraste entre la santificación
posicional (el cristiano genuino en Cristo) y una santificación práctica (santificación de la
vida diaria). Es decir Pablo, anima a los cristianos a seguir la paz, pero también – o a la
misma vez- la santidad sin la cual nadie vera al Señor, lo último nos señala la bienaventurada
esperanza del cristiano, la gloriosa aparición de Cristo, cuando seamos como Él cuando lo
veamos como Él es.
Finalmente, aunque hay varios aspectos de la santificación (Ro 6:19), en este vers.
(12:14) se da énfasis al proceso de la santificación en esta vida (cp. 1 Ts 4:3; 5:23; 1 P 1:16).
Esto no se realiza por esfuerzo humano, sino por el crecimiento continuo en la gracia
mediante el Espíritu Santo y la Palabra de Dios (Ef 5:26; 2 Ts 2:13; 1 P 1:2).2
Por su parte la sierva del Señor declara “La santificación se obtiene únicamente en
obediencia a la voluntad de Dios”.3
Además en el mismo libro, capítulos posteriores declara
lo siguiente “La obediencia a la ley de Dios es santificación. La santificación no es una obra
instantánea sino progresiva, así como la obediencia es continua.”. Podemos concluir que la
justificación se produce en un momento, mientras la santificación dura toda la vida.
1Walvoord, John F.; Zuck, Roy B.; Dallas Theological Seminary: The Bible Knowledge
Commentary: Una Exposición de las Escrituras ( Wheaton, IL: Victor Books, 1983), 2: 810
2
“Hebreos 12.14” en Hernández, Eduardo A., Biblia De Estudio: LBLA.
3
White, Elena G., Fe y Obras (Buenos Aires: ACES, 1993), 59.