EJERCICIO PRÁCTICO: ANÁLISIS SITUACIONAL DE VENEZUELA VISTA COMO ORGANIZACIÓN
Naturaleza soc y antrop del trabajo por dalther r. c
1. REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS Y SOCIALES
ESCUELA DE RELACIONES INDUSTRIALES
CABUDARE - LARA
La Naturaleza Sociológica y Antropológica del Trabajo
Participante: Dalther Ramos Charval
C.I:12.942.699
Prof(a): Lcda. Yamileth Lucena
Noviembre 2012
2. La Sociología y la Antropología nacen a finales del Siglo XVIII y se asocian
a la modernidad y al intento de construir unas ciencias de lo moral que
tengan un carácter científico.
La sociología trata desde sus comienzos a elaborar una teoría general de la
sociedad que explique coherentemente que es la sociedad, y partiendo de
esto se propone una actuación. Conocer para poder actuar.
Nace por la necesidad de nuestra sociedad, para explicar el porqué de los
cambios.
La antropología tiene unos orígenes más complejos, ya que es el estudio
del hombre. Surge como la gran ciencia que explicaría y daría razón del
origen del hombre.
Trata de estudiar las formas de ver el mundo que tienen los humanos, sus
formas de relación social, sus principios, instituciones, etc., y con ello
elabora una teoría coherente del animal social.
3. Nace como resultado de un proceso de colonización que lleva a que las
sociedades occidentales se encuentren con otras culturas, y además existe
otra rama de la antropología cultural y social, que se dedica a estudiar las
tradiciones o folklores de nuestras sociedades.
La antropología social y cultural desde sus orígenes, se dedica a los
estudios tradicionales y la sociología al estudio de las sociedades
modernas.
Ambas son disciplinas científicas y formas de conciencia, porque implican
o requieren una perspectiva distinta que la del sentido común para
investigar la realidad.
La antropología supone una actitud similar a la sociología, pero incorpora
un principio de relativismo social y cultural desde el principio, elemento
que hoy está compartido por ambas disciplinas.
Este enfoque teórico-metodológico sería de gran repercusión para la
sociología y la antropología social ya que dan cuenta de la naturaleza
social del ser humano, la idea de que el hombre es un ser social sigue
siendo uno de los postulados más elementales de las dos disciplinas.
Hacia finales del S. XIX, los antropólogos estaban enfocados a estudiar las
sociedades “primitivas” sobre todo como formas atrasadas de la evolución
de las sociedades humanas, para esa antropología, el parámetro
4. de la sociedad moderna europea era la cúspide de la evolución
cultural, mientras que los primitivos, representaban estadios anteriores
de esa evolución. El “primitivismo” estudiado por los antropólogos no era
de principal interés para los sociólogos, sin embargo, para Durkheim era
necesario para explicar y desarrollar su método.
La sociología y la antropología se asocian a la modernidad y al intento de
construir unas ciencias de lo moral que tengan un carácter científico. En
la historia, se hablan de19 filósofos pero fueron Emile Durkheim, Max
Weber y Karl Marx quienes contribuyeron más que todos junto a la forma
en que la naturaleza de lo social llegó a ser vista como un fenómeno en el
siglo XX. Entre los tres, hoy vemos que sociedad se compone de tres
elementos principales: riqueza, poder y prestigio, y se debe tomar en
cuenta que desarrollaron sus ideas en medio de la revolución industrial.
5. MAX WEBER (1864-1920)
Nos ayudó a entender la naturaleza de
la sociedad. Max Weber, uno de los tres
principales "padres de la sociología"
contribuyó a nuestro conocimiento de
la perspectiva sociológica, de la
naturaleza del cambio social y de la
naturaleza de la desigualdad social.
Los escritos de Weber contribuyeron a
la Perspectiva Interaccionista
Simbólica, una de las tres perspectivas
clásicas de la sociología.
6. ÉMILE DURKHEIM
Añadió que deberíamos
centrarnos en Marx, padre de la
economía y vástago de rabinos, en
las ideas, sobre todo en los
significados que pasó su vida
reivindicando los derechos de los
damos a las cosas, y en el papel
que los trabajadores, el
consideraba que las clases
estaban cambios en las ideas
tienen en la sociedad y en
relacionadas con los medios de
producción y los cambios
sociales.
7. SOCIOLOGÍA DEL TRABAJO
Sociología especial que estudia la dimensión social del trabajo y de las
situaciones relacionadas con el trabajo (se solapa, por tanto, con
sociología de la industria, de la empresa, de la profesión, de la educación y
del deporte, al igual que con la sociología militar). La sociología del
trabajo investiga las formas de asociación y comunidad en el trabajo y
división del trabajo y, por tanto, los ritos, las organizaciones y las técnicas
del trabajo, y esto quiere decir también sus estructuras sociales y
relaciones de poder. Intenta contrarrestar un concepto de trabajo
(organización científica del trabajo, doctrina económica) social e
históricamente vacío, estrictamente orientado al hecho de trabajar, o
encuadrado en sus aspectos fisiológicos y psicotécnicos, que equipara al
trabajador como instrumento de trabajo con otros instrumentos, aparatos
o materiales, o equipara trabajo con sueldo o capital. La sociología del
trabajo abarca también la satisfacción o malestar en el trabajo (y, con
ello, también la humanización del mundo laboral), la movilidad laboral
(vertical/horizontal), el paro, la valoración o la desvalorización del
trabajo, el status laboral (por ejemplo, de obrero o funcionario) y los
conflictos laborales.
8. EL TRABAJO COMO DIMENSIÓN ANTROPOLÓGICA
¿Qué es el trabajo? Una definición que puede servirnos como punto de
partida es la siguiente: «la realización de tareas que permiten que la gente
se gane la vida en el entorno en que se encuentra» (Watson 1994: 94). La
aceptamos a condición de no entender «ganarse la vida» en sentido
restrictivo, es decir, de no dar por supuesto un orden económico de
producción de mercancías: entenderemos esta expresión como
equivalente a satisfacer las necesidades humanas. Una primera pregunta
sería: ¿trabajan los animales no humanos?
Todas las criaturas vivas gastan parte de sus energías en actuar sobre su
medio ambiente para poder satisfacer sus necesidades, y así sobrevivir. La
ardilla atesora alimento, el pájaro construye su nido... Aquí se dan
despliegues —a menudo impresionantes— de destrezas y esfuerzos
musculares. Hay incluso formas de «ganarse la vida» que incluyen
mediación cultural, por ejemplo entre los grandes simios: la primatología
moderna nos ha enseñado mucho sobre las tradiciones culturales de los
chimpancés a la hora de «ganarse el pan» (en su caso, más bien las
termitas) (Sabater Pi 1992).
9. DIMENSIONES DEL TRABAJO
En el caso de los seres humanos, «ganarse la vida implica mucho más que
simplemente elaborar suficientes materias que garanticen la
supervivencia física. Las personas no sólo obtienen del entorno lo que
necesitan para vivir. En muchos casos, el trabajo transforma de un modo
efectivo el entorno y, en el proceso, crea un nivel de vida para algunos que
sobrepasa con mucho la subsistencia básica. No sólo eso, sino que el
trabajo realizado queda íntimamente ligado a su concepción de si
mismos. Al hablar de ganarse la vida estamos tratando simultáneamente
con aspectos materiales y culturales de nuestra existencia» (Watson 1994:
94). Observemos que la cuestión del trabajo —del tiempo de trabajo, y
del tiempo liberado del trabajo, y ambos dentro del tiempo de la vida—
está en el corazón de las representaciones que podamos hacernos de una
sociedad decente; en el corazón mismo de la ética social. Por ejemplo, el
poeta y activista de izquierda Kenneth Rexroth describía así su ideal
social: «un sistema donde la humanidad y la disponibilidad de tiempo
para el disfrute de las artes fueran propiedad de todos los seres humanos»
(Rexroth 2009: 80).
