1. 15. EL CONOCIMIENTO DEL BIEN

2. 15. EL
CONOCIMIENTO
DEL BIEN
• 1. EL CONOCIMIENTO Y
DESARROLLO DE LA VIDA
MORAL: LA SINDÉRESIS
• 2. LA VIRTUD DE LA
SABIDURÍA
• 3. LA PRUDENCIA
• 4. LA FE, EL
CONOCIMIENTO DE DIOS
COMO BIEN DEL HOMBRE

3. 1. EL CONOCIMIENTO Y DESARROLLO
DE LA VIDA MORAL: LA SINDÉRESIS
• 1.1. LA NATURALEZA DE LA SINDÉRESIS
• 1.2. SINDÉRESIS, CIENCIA MORAL Y
PRUDENCIA
• 1.3. SINDÉRESIS Y APERTURA A DIOS

4. 1.1. LA NATURALEZA DE LA SINDÉRESIS
• La razón conoce la verdad y el bien gracias a
dos hábitos intelectuales básicos, el
entendimiento y la sindéresis.
• La sindéresis es el conocimiento de los
principios morales evidentes; es un hábito
innato
• Viene de syntereo observar, vigilar
atentamente

5. • Es el comienzo y la guía natural de toda la vida
moral de la persona
• PRINCIPIO
AMA EL BIEN, EVITA EL MAL
El bien conocido interpela a la persona
exigiéndole una respuesta personal
No hay dos niveles: un mínimo para todos y
luego los que quieren alcanzar la perfección
Todos llamados a todo el bien

6. Sindéresis: protoconciencia
• Puede errar, pero sin este primer principio
carecería de la orientación fundamental para
poder juzgar la bondad o malicia de las
acciones

7. 1.2. SINDÉRESIS, CIENCIA MORAL Y
PRUDENCIA
• La sindéresis es universal, por eso para
aplicarse a lo particular se necesita la
prudencia
• El proceso que va desde el juicio universal de
la sindéresis al juicio particular de la prudencia
es la experiencia moral
• La reflexión sobre la experiencia moral es la
ciencia moral

8. 1.3. SINDÉRESIS Y APERTURA A DIOS
• La sindéresis es una
apertura al bien en
general, al ser Dios el bien
Absoluto; hay una
apertura natural a Dios
• Que el bien supremo sea
Dios no lo afirma la
sindéresis, sino la
sabiduría, virtud de la
razón especulativa

9. 2. LA VIRTUD DE LA SABIDURÍA
• 2.1. LAS CONDICIONES PARA ALCANZAR LA
SABIDURÍA
• 2.2. LA SABIDURÍA Y LAS VIRTUDES
INTELECTUALES
• Conocimiento de Dios y dirección y
configuración de todos los saberes y de toda
la vida según ese conocimiento
• La sabiduría se concreta de modo sistemático
y científico en la metafísica

10. • Nace del amor a la verdad y es la cima de la
actividad cognoscitiva
• La sabiduría nunca es plena, sólo en la vida
eterna veremos tal cual es
• La sabiduría es deber y don

11. 2.1. LAS CONDICIONES PARA
ALCANZAR LA SABIDURÍA
• Libertad de la voluntad sobre las pasiones
• Tiempo al estudio, reflexión y aprendizaje
• Ambiente intelectual y moral

12. 2.2. LA SABIDURÍA Y LAS VIRTUDES
INTELECTUALES
• Ordena y juzga las demás virtudes
intelectuales, siendo la ciencia arquitectónica
de todas ellas
• Toma el conocimiento de Dios como criterio
de pensamiento y regla de actuación
• Refuerza el deber moral porque nos da a
conocer que es Dios quien solicita nuestro
buen obrar
• Junto con la humildad es la raíz de la virtud de
la religión

13. 3. LA PRUDENCIA
• 3.1. LA PRUDENCIA NECESITA LAS VIRTUDES
MORALES
• 3.2. PRUDENCIA Y CONCIENCIA
• La prudencia tiene como objeto razonar sobre
las acciones concretas
• No sólo pertenece a la razón sino también a la
voluntad, si bien formalmente es una virtud
intelectual, su materia es moral

14. Tipos de prudencia
• PRUDENCIA PERSONAL: Por la que cada uno
dirige sus actos personales
• PRUDENCIA SOCIAL: Se refiere al bien común
de la sociedad
• Como virtud de la razón práctica es
cognoscitiva e imperativa, primero conoce la
realidad y luego juzga lo que hay que hacer e
impera

15. 3 actos
• 2 cognoscitivos 1 volitivo
• Consejo y juicio práctico, el volitivo es el
precepto, imperio o mandato
• No puede haber vida virtuosa sin prudencia,
no puede haber bien sin verdad y la
prudencia enlaza directamente con la verdad
• Se le ha llamado genitrix virtutum, sólo la
persona que actúa de acuerdo con la verdad
puede ser justa, fuerte y templada

16. 3.1. LA PRUDENCIA NECESITA LAS
VIRTUDES MORALES
• Para poder conocer la verdad, ver las cosas
como son es necesaria la buena disposición de
la voluntad, las virtudes morales
• Además las virtudes son necesarias para
poner en práctica la acción que se ha elegido,
no dejarse frenar por la cobardía, la pereza, o
la soberbia

17. 3.2. PRUDENCIA Y CONCIENCIA
• El juicio de la conciencia es un juicio sobre la
licitud moral del acto singular, es la comparación
entre la norma y el acto singular
• El juicio de la prudencia es un juicio sobre la
oportunidad y conveniencia del acto
singular, asegura la rectitud moral de la puesta en
práctica de ese acto
• Cuando se realiza una acción mala no falla la
conciencia falla la conciencia, sé que está
mal, pero lo hago, porque pienso que me
conviene

18. 4. LA FE, EL CONOCIMIENTO DE DIOS
COMO BIEN DEL HOMBRE
• 4.1. LA NATURALEZA DE LA FE
• 4.2. LA FE Y LOS DONES DEL ESPÍRITU
• 4.3. LA RAZÓN ILUMINADA POR LA FE Y LOS
DONES: LA PRUDENCIA CRISTIANA
• Se estudia la fe como virtud subjetiva, la fides
qua creditur, no las cosas que se creen la fides
quae creditur, tampoco cómo brota la fe ni los
preámbulos de la fe , sino el acto de fe mismo

19. 4.1. LA NATURALEZA DE LA FE
• Respuesta del hombre a la iniciativa primera
de Dios
• A. la fe es asentir voluntariamente lo que Dios
ha revelado, no sólo es nuevos conocimientos
sino un nuevo modo de pensar y
actuar, propios de los hijos de Dios, mirar toda
la realidad desde la perspectiva de Dios, sub
specie aeternitatis

20. • B. la persona se adhiere incondicionalmente a
Dios entregándole el homenaje del
entendimiento y la voluntad
• C. la virtud de la fe implica vivir de fe, vida
sobrenatural
• Los actos de esperanza y caridad son fruto de
un acto de conocimiento
• El acto de fe es inicio y fundamento de la vida
sobrenatural

22. La fe es todo
lo contrario
de tener los
ojos vendados

23. • La fe requiere una
vida que esté de
acuerdo con la
verdad reconocida y
profesada, por eso
según S.Pablo la fe
actúa por la caridad
• La fe es
perfeccionada por
los dones del ES
especialmente por
los del
entendimiento,
ciencia y sabiduría

24. MOTIVOS PARA CREER
“El médico se fía del piloto. Y el piloto se
fía del médico. Y el médico y el piloto
se fían de la cocinera, porque no todos
sabemos distinguir las setas venenosas
de las comestibles. Tenemos que
fiarnos unos de otros. Y resulta que un
hombre que se fía del médico, del
piloto y de la cocinera, después no se
fía de Dios. Pero es más. Es que el
hombre que no cree en Dios tiene que
creer cosas mucho más inexplicables
que los que creemos en Dios. Por eso
decía el premio Nobel de Medicina,
Alexis Carrel: “No soy tan crédulo
como para ser incrédulo”.

25. ¿ES LA FE UN CONOCIMIENTO
CIERTO Y LIBRE?
Es más cierto que todo
conocimiento humano porque se
funda en la autoridad de Dios que
revela.
Dios no puede engañarse ni
engañarnos.
Es un acto libre porque hay que
querer creer.
Dios que respeta nuestra libertad
no nos deslumbra con su verdad.
La fe es necesaria para la
salvación.
El cristiano debe vivir conforme a
su fe.

26. CAPÍTULO III: LOS HOMBRES RESPONDEN A DIOS
21. ¿Qué es la fe?
La fe es saber y confiar. Tiene siete rasgos:
 La fe es un puro don de Dios, que recibimos, si lo pedimos ardientemente.
 La fe es la fuerza sobrenatural que nos es necesaria para obtener la salvación.
 La fe exige la voluntad libre y el entendimiento lúci-do del hombre cuando acepta la invitación
divina.
 La fe es absolutamente cierta, porque tiene la garantía de Jesús.
 La fe es incompleta mientras no sea efectiva en el amor.
 La fe aumenta si escuchamos con más atención la voz de Dios y mediante la oración estamos en
un intercambio vivo con él.
 La fe nos permite ya ahora gustar por adelantado la alegría del cielo. [153-165, 179-180, 183-184]
Muchos dicen que creer les parece poco, que quieren saber. Pero la palabra «creer» tiene
dos significados diferentes: cuando un paracaidista pregunta al empleado del aeropuerto:
«¿Está bien preparado el paracaídas?», y aquél le responde, indiferente: «Creo que sí»,
no será suficiente para él; esto quiere saberlo seguro. Pero si ha pedido a un amigo que le
prepare el paracaídas, éste le contestará a la misma pregunta: «Sí, lo he hecho
personalmente. ¡Puedes confiar en mí!». Y el paracaidista replicará: «Te creo». Esta fe es
mucho más que saber: es certeza. Y ésta es la fe que hizo partir a Abraham a la tierra
prometida, ésta es la fe que hizo que los MÁRTIRES perseveraran hasta la muerte, ésta
es la fe que aún hoy mantiene en pie a los cristianos persegui-dos. Una fe que afecta a
todo el hombre.
26
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-527)

27. Las razones para creer son suficientes, pero no
evidentes pues Dios quiere que el hombre le acepte
libremente y no a la fuerza.
 Las verdades de la fe son razonables y ciertas.
Las podemos creer con toda firmeza, pero no se nos
imponen con una evidencia aplastante, pues
entonces la fe no sería meritoria, y Dios ha
dispuesto que en esta vida merezcamos con la virtud
de la fe.

28. LUMINOSA OSCURIDAD DE
LA FE
La fe es suficientemente oscura para que la adhesión
a ella sea libre; y al mismo tiempo bastante clara
como para que la dicha adhesión sea razonable. La fe
es segura y oscura al mismo tiempo.

29. Por eso la fe no es un salto en el vacío, a lo loco.
Es muy razonable aceptar lo que no entiendo, si
puedo fiarme del que entiende y me lo dice.
La fe en Dios es perfectamente razonable.
Hay muchas más razones para creer que Dios existe
que para dudar de su existencia.
Pero hay que rechazar, tanto el racionalismo que
solo acepta lo que se puede demostrar (los misterios
son indemostrables), como el fideísmo que
desprecia la razón, y pretende que la fe sea un salto
en el vacío, sin ningún motivo de credibilidad.

30. RAZÓN Y FE UNIDAS, PERO NO REVUELTAS
Sin embargo, aunque la razón me indica que hay
motivos serios para creer, la razón no causa la fe.
Solo cuando el corazón humano se rinde a la gracia
en un acto de humildad y sencillez es cuando nace la
fe. La razón tiene que ir acompañada de la oración
humilde.
La fe es razonable, pero las razones no bastan para
creer.Hace falta un acto de voluntad.
Y la voluntad no se decide por razones lógicas, sino
por motivos y valores.
No es lo mismo estar convencido que convertido.

31. El fideísmo es absurdo pues pretende que
creamos en Dios sin tener fundamento racional
de la fe.
Dice el Concilio Vaticano I: Podemos conocer a
Dios por la razón natural.
La fe es un acto de la voluntad tras el
examen, por la razón, de los motivos de
credibilidad.

33. En la tumba de un ateo se lee: He vivido en
medio de dudas, y muero en la incertidumbre.
No sé a donde voy.
¿De qué me sirve saber el número de mis
cromosomas o las vibraciones de la luz
ultravioleta si no sé el sentido de mi vida?
Sólo la fe tiene ante el dolor explicación y
consuelo. La fe da rectitud, alegría y
esperanza.
El hombre tiene una dimensión religiosa que
no se puede apagar. El hombre añora lo
religioso.

34. Setenta años de ateísmo militante en la
U.R.S.S. no han podido acabar con la fe del
pueblo ruso que ha resurgido con fuerza
mientras rodaban por el suelo las estatuas de
Lenin y Stalin.
 El alma humana tiende naturalmente a Dios, y es imposible ir contra la
naturaleza: Si tiras una piedra hacia arriba, al cesar el impulso,
terminará por caer a tierra. Si soplas sobre el fuego para que el
humo vaya hacia abajo, cuando dejes de soplar el humo se irá
hacia arriba. El barco tiende a flotar. Solo se quedará en el fondo
del agua si está agujereado. El alma que no siente su destino hacia
arriba es que está rota, destrozada. El que tiene fe ve a Dios detrás
de todo lo mundano. Como el que sabe que detrás de los
nubarrones está el Sol.

35. La fe es un don de Dios.
Es una gracia de Dios, que debemos pedir sin
descanso.
Incluso el que cree que no tiene fe, debe orar.
Al menos podría decir: Señor, si
existes, concédeme el don de la fe.
Como es cierto que existe, será oído y
obtendrá la fe.
Carlos de Foucauld (1858-1916) oficial del
ejército francés encontró la fe, a los 28
años, después de llevar una vida
desordenada, repitiendo: “Dios mío, si existes, haz
que te conozca”.

36. La fe ilumina la noche.
Pero no suprime la noche.
Como las luces que señalan al piloto la pista de
aterrizaje.
Le señalan el camino, pero no iluminan las
tinieblas.

37. La fe nos adhiere a Dios y nos impulsa a
adherirnos cada vez más perfectamente a él
por la gracia.
Precisamente nos hace ver que en realidad
solo podremos estar reunidos a él si estamos
en gracia.
En la fe el hombre se entrega entera y
libremente a Dios, le ofrece el homenaje total
de su entendimiento y voluntad, asintiendo
libremente a lo que Dios revela.
La fe no debe ser solo intelectiva, seca fría, sin
palpitación vital.

38. Debe ser alegre, optimista, ardiente, que brote
de las entrañas del espíritu, y vivifique todo
nuestro ser y nuestro obrar.
Fe que se ilumine con la cabeza, y se caliente
con el corazón.
La fe da optimismo para llevar esta vida tan
llena de calamidades.
Es como el pájaro que oye crujir la rama sobre
la que está, al ser zarandeada por vendaval: él
no teme, porque tiene alas.

39. 4.2. LA FE Y LOS DONES DEL ESPÍRITU
• A. EL DON DE
ENTENDIMIENTO
• B. EL DON DE
CIENCIA
• C. EL DON DE
SABIDURÍA

40. A. EL DON DE ENTENDIMIENTO
• Por este don el cristiano llega a una
mayor profundización en las
verdades reveladas y puede
descubrir luces nuevas en la fe

41. • Una cosa es creer que se es hijo de Dios y otra
darse cuenta, descubrirlo, hacerlo vida
• Gracias al don del entendimiento se considera
las realidades eternas como regla de los actos
humanos

43. Esquema que seguiremos
1. Descripción y ámbito del Don
2. Bienaventuranza con que se relaciona y frutos que de él se derivan
3. Su acción en la VIDA de ORACIÓN
4. Su acción en la VIDA ORDINARIA
5. Su acción en la VIDA APOSTÓLICA
6. Medios para fomentar este Don

44. Descripción y ámbito
• Un hábito sobrenatural infundido con la gracia
santificante por el cual la inteligencia del hombre, bajo
la acción iluminadora del Espíritu Santo, se hace apta
para una penetrante intuición de las verdades
reveladas, especulativas y prácticas, y hasta de las
naturales en orden al fin sobrenatural.
Definición:
• El don de Entendimiento reside en el entendimiento
especulativo, a quien perfecciona -previamente
informado por la virtud de la fe- para recibir
connaturalmente la moción del Espíritu Santo.
• Se hace apta para una penetrante intuición: el don de
Entendimiento le hace apto para la penetración
profunda e intuitiva de las mismas verdades reveladas.
Ámbito:

45. Necesidad del don de Entendimiento
•El conocimiento humano es de suyo discursivo, por composición y
división, por análisis y síntesis, no por simple intuición de la verdad.La razón es muy sencilla.
•no escapan las virtudes impulsadas al funcionar bajo el régimen
de la razón y a nuestro modo humano.
De esta condición general
del conocimiento humano
•la verdad primera manifestándose, que es simplicísima,
•el modo discursivo, es totalmente inadecuado.
El objeto primario de la fe
es el mismo Dios,
•por eso, las verdades de la fe no pueden ser captadas en toda su
limpieza y perfección más que por el golpe de vista intuitivo y
penetrante del don de Entendimiento.
La fe es de suyo un hábito
intuitivo, no discursivo;
•Esa es la fe que mueve montañas, porque no entra en la dinámica
del mundo discursivo.
•Por eso la recomendación de Jesús de hacernos como niños.
Por eso la fe de los niños
es más pura y completa.
• el fin que un pintor se propuso al pintar un cuadro
complicado y magistralEjemplo:

46. Bienaventuranzas y frutos
Al don de
Entendimiento se
refiere la sexta
bienaventuranza:
“bienaventurados
los limpios de
corazón, porque
ellos verán a Dios”.
En cuanto a los
frutos del Espíritu
Santo pertenecen al
don de
entendimiento,
Como fruto
propio,
• la certeza de la fe
Como fruto último y
acabado,
• el gaudium (gozo
espiritual)

47. Vicios contrarios al don de
Entendimiento
La ceguera
espiritual:
• es la privación
total de la visión.
El
embotamiento
del sentido
espiritual:
• un debilitamiento
notable de la
misma, miopía

48. En la VIDA ESPIRITUAL y de ORACIÓN
Nos hace ver la substancia de las
cosas ocultas bajo los accidentes.
• En la Eucaristía
• En el Sagrario
Nos descubre el sentido oculto de las
divinas Escrituras.
• Es lo que realizó el señor con sus discípulos de Emaús.
• El Espíritu Santo les descubre de pronto y con una
intensidad vivísima el sentido profundo de alguna
sentencia de la Escritura que le sumerge en un abismo
de luz.

49. En la VIDA ESPIRITUAL
Nos descubre bajo
las apariencias
sensibles las
realidades
espirituales.
La riqueza de la
liturgia: nos hace
descubrir el
contenido de
símbolos.
El alma goza con los
detalles de las
celebraciones, aunque
sean pequeños
detalles.
Experimentan
veneración, respeto,
devoción y ternura.
Nos hace contemplar
los efectos
contenidos en las
causas.
Verdades que
profundiza el don de
Entendimiento:
Formulaciones como
Cristo-Sacerdote único
mediador
María Madre
universal…
Nos hace ver,
fácilmente, las causas
a través de los
efectos.
En los indicios más
imperceptibles, en
los menores
acontecimientos de
su vida
La simple vista de
los efectos le hace
entrever todo el
misterio de amor.
Descubre la
presencia de la
Encarnación en todo
acontecimiento.

50. En la Vida ORDINARIA
Nos permite ver de golpe el sentido de la
misión y el plan de Dios.
Penetramos de modo intuitivo en el misterio
de nuestra propia vocación y en el misterio de
la Parroquia, y su misión en la Iglesia.
De aquí brota ese
convencimiento, sincero, sencillo, pero
también radical para vivir la Fe y de Fe

51. En el APOSTOLADO
Nos permite:
•Intuir con nitidez, y de golpe
los caminos por los que Dios
quiere que realicemos
nuestra acción apostólica.
Nos resuelve de golpe
muchos análisis y
planteamientos, muchas veces
meramente humanos,
•para señalarnos con claridad
el fin sobrenatural al que
debe tender toda acción
apostólica.
Un párroco, una catequista, un
profesor de religión, si es fiel a
este don,
• tiene la posibilidad de proyectar a
lo grande la obra que tiene
encomendada:
• porque goza de una visión
sobrenatural privilegiada del
campo apostólico.

52. Medios para fomentar este don
• de alma y
cuerpo
• de intención
• Amor al
silencio
• con ayuda
de la gracia
ordinaria
• Fidelidad a
la gracia.
Invocar al
Espíritu
Santo.
La práctica
de una fe
viva
Buscar
siempre la
pureza
Recogimiento
interior

53. B. EL DON DE CIENCIA
• El cristiano puede captar con más perfección
la relación que hay entre las realidades
humanas y los planes de Dios
• Se contempla el mundo con una mirada
nueva, se sabe captar en cada criatura la
omnipotencia y belleza de Dios
• Sabe administrar lo que le ha dado su Padre

55. Descripción y Ámbito
•El don de Ciencia es un hábito sobrenatural infundido con la gracia
Santificante, por el cual la inteligencia del hombre, bajo la acción
iluminadora del Espíritu Santo, juzgar rectamente de las cosas creadas en
orden al fin sobrenatural.
•Hace a la inteligencia humana, juzgar rectamente.
•Diferencia con el don de Entendimiento
•Y en esto se distingue también del don de Sabiduría, cuya función es juzgar
de las cosas divinas, no de las creadas.
•Este recto juzgar de las criaturas es la ciencia de los santos;
Definición:
•Este don nos ayuda a penetrar en el sentido de las realidades creadas y
establece una connaturalidad entre la fe y el mundo que nos rodea.
•Gracias a este don entramos en relación directa con la creación. Sabemos
descubrir la huella de Dios en el mundo creado.
Necesidad.

56. Bienaventuranza relacionada
Al don de Ciencia
corresponde la tercera
bienaventuranza:
“bienaventurados los
que lloran, porque ellos
serán consolados”.
En cuanto los frutos del
Espíritu Santo,
corresponden al don de
Ciencia
• La red de estimación de las
criaturas, impulsar el hombre justo
a llorar sus pasados errores e
ilusiones en el uso de las criaturas.
• En cuanto al premio de la
bienaventuranza: porque a la luz
del don de Ciencia, se estiman
rectamente las criaturas y se
ordenarán el bien divino, del cual se
sigue la espiritual consolación
• esa especial certeza de las verdades
sobrenaturales que se llama fides,
• y en la voluntad cierto
gusto, deleite y fruición que es el
guadium o gozo espiritual.

57. Vicios contrarios al don de ciencia
La
ignorancia
La
indiferencia:
• el desamor
por las cosas
creadas

58. En la Vida Espiritual
Nos enseña juzgar rectamente de las cosas creadas en orden a Dios.
Permite por
tanto en la
oración valorar
las cosas
creadas en
orden a la
eternidad
Hace de
nuestra
oración un
himno de
alabanza a
Dios.
Nos hace ver con prontitud y certeza el estado de nuestra
alma.
Nos llena de contrición y
arrepentimiento.
A la luz resplandeciente
del don de Ciencia
descubre el alma la nada
de las criaturas:
El alma al recordar otras
épocas estalla al interior
en actos intensísimos de
contrición y desprecio
de sí mismo.
De la contemplación de las cosas humanas
podemos remontarnos directamente a Dios.
Descubrimos en su justo
valor las cosas creadas.
Nos lanza a la meditación
y contemplación del
universo.

59. En la Vida Ordinaria
Nos guía certeramente
acerca de lo que tenemos
que creer o no creer
•Las almas, en las que el don de
Ciencia actúa
intensamente, tienen
críticamente el sentido de la fe.
Nos desprende de las cosas
de la tierra
•El don de Ciencia nos da la visión
profunda sobre la necesidad del
desprendimiento absoluto.
•El alma pasa por las criaturas,
para no detenerse sino en Cristo
Nos enseña a usar
santamente de las
criaturas. Uso y cuidado de
las cosas.

60. En el Apostolado
•Nos hace saber cuándo hay que consolar o cuando hay que
mortificar.
•A un responsable de equipo o de un apostolado le permite
conocer de qué manera debe liderar a sus colaboradores.
Nos inspira el modo
más aceptado de
conducirnos con el
prójimo en orden a
la vida eterna.
•Ven de una simple vista si las acciones son inspiradas por Dios y
conformes a sus designios; tan pronto como se desvían un poco
de los caminos de Dios, lo perciben en el a punto.
•Señalan imperfecciones allí donde los otros no las pueden
reconocer y no están sujetos a engañarse en sus sentimientos ni
a dejarse sorprender por las ilusiones de las que el mundo está
lleno.
Descubren los
grados de
perfección que son
desconocidos por
otros

61. Medios para fomentar este don
Considerar la vanidad de todas las cosas
creadas
Acostumbrarse a relacionar con Dios todas las
cosas creadas
Oponerse enérgicamente al espíritu del mundo
Ver la mano de la providencia en el gobierno
del mundo y en todos los acontecimientos
prósperos o adversos de nuestra vida.
Preocuparse mucho de la pureza de corazón

62. C. EL DON DE SABIDURÍA
• En sentido primordial el don de sabiduría es la
contemplación amorosa de Dios. Hace que al
hombre le resulte connatural querer todo y sólo lo
que lleva a Dios

63. • Ve todo con los ojos de Dios, también el dolor y el
sufrimiento, el mensaje de la cruz es necedad…
pero para nosotros fuerza y sabiduría de Dios

65. Introducción
• el arqueólogo que ama las antigüedades, descubre
por todas partes las huellas del pasado
• Tiene sentido de lo antiguo
• el amor que posee para ese género de
conocimientos lo hace comprender mejor todas las
cosas que con ese ramo se relacionan.
• Lo mismo sucede con el hombre que tiene el don
de Sabiduría: experimentar las cosas divinas,
buscarlas en lo íntimo de nuestro corazón y por ese
gusto y experiencia juzgar de todas las cosas.
Ejemplo
del
arqueólogo

66. Misión del don de Sabiduría
El don encargado de llevar a su
última perfección la virtud de la
caridad es el de Sabiduría.
Siendo la caridad la más excelente
de todas las virtudes, ya se
comprende el don de Sabiduría
será, a su vez, el más excelente de
los dones.

67. Definición
El don de la Sabiduría es un hábito
sobrenatural inseparable de la caridad por el
cual juzgamos rectamente de Dios y de las
cosas divinas por sus últimas y altísimas
causas, bajo el instinto especial del Espíritu
Santo, que nos las hace saborear por cierta
connaturalidad y simpatía.
Es un don que
perfecciona la
caridad dándole una
modalidad divina.
Por él juzgamos correctamente,
lo cual lo distingue el
don de
Entendimiento.

68. Ámbito
El Don de Sabiduría recae primaria
y principalmente sobre el mismo
Dios
• Nos da un conocimiento sabroso
y experimental que llena el alma
de indecible suavidad y dulzura.
• Precisamente en virtud de esta
inefable experiencia de Dios, el
alma juzga todas las cosas que a
Él pertenecen por las más altas y
supremas razones, o sea por
razones divinas.
Es como una visión desde la
eternidad que abarca todo lo
creado con una mirada
escrutadora,
• relacionándolo con Dios, en su
más alta y profunda
significación, por sus razones
divinas.
• Aún las cosas creadas son
contempladas por el Don de
Sabiduría divinamente.

69. Distintos tipos de saber
Sabio, en general, es aquel que
conoce las cosas por sus últimas y
más altas causas.
Los filósofos definen la sabiduría: “el
conocimiento cierto y evidente de
las cosas por sus últimas causas”.
el que guiado por las luces de la fe
escudriña con su razón natural los
datos revelados: saber teológico.
El que posee el don de Sabiduría
conoce porque ama:
•El que contempla una cosa sin conocer sus causas,
tiene de ella un conocimiento vulgar o superficial
•el que lo contempla conociendo y señalando sus
causas próximas tiene un conocimiento científico;
•el que puede reducir sus conocimientos a los últimos
principios de ser natural, posee la sabiduría;
• por el don de Sabiduría vemos por los ojos del amado,
por los ojos de Dios. Esto es vemos las cosas a lo
divino.

70. Necesidad de este don
El Don de Sabiduría es
absolutamente necesario
para que la caridad pueda
desarrollarse en toda su
plenitud y perfección.
Abandonada a sí misma, la
caridad manejada por el
hombre en el estado
ascético, tiene que
someterse a la regulación
humana
Gracias al Don de
Sabiduría, la caridad
empieza a crecer y a
desarrollarse rápidamente

71. Bienaventuranzas y frutos
• Le conviene en cuanto al mérito porque la paz no es otra cosa que la
tranquilidad del orden; y establecer el orden pertenece precisamente a la
sabiduría.
• Sea el orden para con Dios, para con nosotros mismos y para con el
prójimo.
• Le conviene en cuanto al premio porque precisamente somos hijos
adoptivos de Dios por nuestra participación y semejanza con el Hijo
unigénito del Padre, que es la Sabiduría eterna.
La séptima
bienaventuranza:
“Bienaventurados los
pacíficos, porque serán
llamados hijos de Dios”.
• la caridad,
• el gozo espiritual
• la paz.
En cuanto los frutos del
Espíritu Santo
pertenecen al don de
Sabiduría, a través de la
caridad, principalmente
estos tres:

72. Vicios opuestos al don de Sabiduría
La estulticia, o necedad
espiritual:
• Consiste en el
embotamiento del juicio y
del sentido espiritual
• que nos impide discernir o
juzgar las cosas de Dios
según el mismo Dios por
contacto, gusto o
connaturalidad, que es lo
propio del don de
Sabiduría.
La Fatuidad:
• Vicio más lamentable
todavía
• lleva consigo la incapacidad
total para juzgar de las
cosas divinas.

73. En la VIDA ESPIRITUAL
Nos dota en la vida espiritual de un sentido divino, de eternidad, con que juzgar
todas las cosas.
Nos permite vivir de un modo enteramente divino los misterios de nuestra Fe.
•La cercanía de la Trinidad y su inhabitación en el alma: participación inefable de su vida trinitaria.
•La Encarnación: La presencia de Cristo, el sentido de su pasión.
•La vida de Cristo se convierte en el escenario natural de nuestra vida. No es una existencia lejana.
•Así el misterio de la Eucaristía, la acción del Espíritu Santo, el papel de la Santísima Virgen, nos
resulta natural.
Lleva hasta el heroísmo la virtud de la caridad.
Proporciona a todas las virtudes el último rasgo de perfección y acabamiento,
haciéndolas verdaderamente divinas.

74. En la VIDA ORDINARIA
Mi lugar dentro de mi
Parroquia
• Dentro del Movimiento al que pertenezco…
Nos hace percibir la unidad imperante en
nuestras compromisos de estado.
• No son realidades inconexas, sino
totalemente relacionadas: Familia, trabajo,
vida social, vida eclesial.
Tal es la Sabiduría:
coordinación de todos los
conocimientos.
Vemos las cosas a lo divino.
Nos descubre nuestro en el
misterio de la Iglesia: “en el
corazón de la Iglesia seré el
amor” decía Santa Teresita.

75. En el APOSTOLADO
Impregna nuestros principios apostólicos de sabiduría divina,
es decir de un
sentido
trascendente
que va más allá
de la mera
eficacia humana.
La acción más
eficaz para que
más almas
conozcan a Dios
Hacer, hacer:
porque el
tiempo es
Reino de
Cristo.
Dota a los Responsables
de una intuición
sobrenatural para
elegir las
acciones
pertinentes de
cara al bien
sobrenatural de
las almas.
Y sobre todo nos permite ver nuestra acción
apostólica con los ojos de Dios.
Ya no medimos los
resultados de modo
humano sino de modo
divino.
Y esto lejos de llevarnos a un
conformismo, no se lanza para
ser más audaces todavía.

76. Medios para fomentar este don
Esforzarnos en ver todas las cosas desde el punto de vista
de Dios.
Combatir la sabiduría del mundo, que es la estulticia y
necedad ante Dios.
No aficionarse demasiado a las cosas de este mundo
aunque sean buenas y honestas.
No apegarse a los consuelos espirituales, sino pasar a Dios
a través de ellos.
La vivencia sencilla y abnegada de la caridad: “Quien ama
sabe, pues conoce y participa de la sabiduría de Dios”

77. Efectos del Don de
Sabiduría
 Les da a los Santos el sentido divino de eternidad, con
que juzgan todas las cosas.
 Les hace vivir de un modo enteramente divino los
misterios de nuestra santa Fe.
 Les hace vivir en sociedad con las Tres Divinas
Personas, mediante la participación inefable de su vida
trinitaria.
 Lleva hasta el heroísmo la virtud de la Caridad.
 Proporciona a todas las virtudes el último rasgo de
perfección y acabamiento.
 “Se opone a este don la necedad espiritual o
embotamiento del juicio que nos impide discernir o juzgar
las cosas de Dios.”

78. Medios para fomentar este
Don:
Esforzarnos a ver en todas las cosas el
punto de vista de Dios.
 Combatir la sabiduría del mundo, que es
necedad ante Dios.
 No aficionarse demasiado a las cosas de
este mundo, aunque seas buenas y
honestas.
 No apegarse a los consuelos espirituales,
sino pasar a Dios a través de ellos.
 Dar a cada cosa su justo valor, ni más ni
menos y valorarlas en relación a Dios.

80. 4.3. LA RAZÓN ILUMINADA POR LA FE
Y LOS DONES: LA PRUDENCIA
CRISTIANA
• - PRUDENCIA Y FE
• - EL DON DE CONSEJO

81. - PRUDENCIA Y FE
• La fe cambia la prudencia, puede y debe elegir
acciones que serían calificadas de
imprudentes si no se contase con la gracia que
debe esperar de Dios (los santos hacen lo que
parecen locuras)
• La prudencia guía de las virtudes, es guiada
por la caridad; es decir por encima de las
razones humanas debe considerar el amor
sobrenatural a Dios
• El modelo de la nueva prudencia es Cristo

83. EL DON DE CONSEJO
• La prudencia guarda relación con el don de
consejo, éste es u fuente, su fin y su
perfección
• El don de consejo dirige los actos del hombre
conforme al plan eterno con que Dios
gobierna al mundo
• Si se sigue al don del consejo hacemos la
voluntad de Dios

84. • El E.S. cuenta con la colaboración del hombre, no se
puede fiar del Espíritu despreciando los medios
ordinarios
• Tampoco el Espíritu Santo puede inspirar en contra de
la obediencia de la Iglesia

85. DESCRIPCIÓN Y ÁMBITO
• Lo propio del don de consejo, es juzgar
rectamente en los casos particulares.
• Lo que lo diferencia de la virtud de la prudencia
es que la prudencia juzga rectamente de lo que
hay que hacer aquí y ahora, hic et nunc,
• guiándose por las luces de la razón iluminada
por la fe,
• mientras que el don de Consejo realiza eso
mismo bajo el instinto y moción del propio
Espíritu Santo.
Definición: el don de
Consejo es un hábito
sobrenatural por el
cual el alma en gracia,
bajo inspiración del
Espíritu Santo intuye
rectamente, en todos
los casos particulares,
lo que conviene hacer
en orden al fin último
sobrenatural.

86. Casos en la Sagrada Escritura
Hay en la Sagrada
Escritura
multitud de
pasajes en los
que se
transparenta con
claridad la
intervención del
don de consejo:
• El silencio de nuestro
señor ante Herodes
• La respuesta para salvar
a la mujer adúltera
• La respuesta sobre pagar
el tributo al César
• El juicio de Salomón
• La empresa de Judit para
liberar al pueblo de Dios
• La conducta de Daniel
para salvar a Susana
• Cuando San Pablo
ensalzó a fariseos frente
a los saduceos.

87. Necesidad
Es indispensable la
intervención del
don de Consejo
para perfeccionar la virtud
de la prudencia,
sobre todo en ciertos casos
repentinos, imprevistos y
difíciles de resolver,
que requieren, sin
embargo, una solución
ultra rápida, puesto que el
pecado o el heroísmo es
cuestión de un instante.
El don de Consejo
nos dará la solución y
instantánea de lo que debe
hacerse
por una especie de instinto
o connaturalidad
característica de todos los
dones.
Es un error:
Creer que los más sabios
son los más indicados para
los cargos y para la
dirección de las almas y los
que con más éxito los
desempeñan.
Los talentos naturales, la
ciencia y la prudencia
humana sirven de muy
poco en materia de
conducta espiritual
al lado de las luces
sobrenaturales que
comunica el Espíritu Santo,
cuyos dones están por
encima de la razón.

88. Bienaventuranza y frutos
San Agustín asigna al don de Consejo la quinta
bienaventuranza, referente a los misericordiosos.
Al don de Consejo no corresponde propiamente ningún
fruto del Espíritu Santo, pues se trata de un conocimiento
práctico que no tiene otro fruto, propiamente
hablando, en la operación que dirige y en la que termina

89. Vicios opuestos
Por defecto, la precipitación
en el obrar siguiendo el
movimiento de la actividad
natural, sin dar lugar a
consultar al Espíritu Santo
La tozudez, que supone una
falta de atención a las luces de
la fe y a la inspiración divina
por excesiva confianza en sí
mismo y en las propias
fuerzas.
Por exceso se opone al don de
Consejo la lentitud, porque
aún que es menester usar de
madura reflexión antes de
obrar, una vez tomada una
determinación según las luces
del Espíritu Santo, es necesario
proceder rápidamente a la
ejecución antes de que las
circunstancias cambien y las
ocasiones se pierdan.

90. En la VIDA ESPIRITUAL
Nos preserva del peligro de una falsa conciencia.
Marca la vida espiritual de un espíritu audaz para acometer metas
espirituales elevadas lanzando al alma a tomar decisiones que
comprometen a una mayor entrega.
Dota a la oración de propuestas claras a la hora de concretar el
propósito de la misma. Y nos ayuda enormemente en la preparación
de los puntos a fijar el fruto, la petición y el propósito.
De igual manera, el Espíritu Santo a través de este don, y otros
como veremos, nos sugiere metas para la vida espiritual según las
necesidades propias.

91. En la VIDA ORDINARIA
Los que ejercen funciones de gobierno -sobre todo en la dirección de las almas o
padres de familia- necesitan, más que nadie, la ayuda del don de Consejo
•Nos inspira los medios más oportunos para gobernar santamente a los demás.
•Es muy difícil a veces conciliar la suavidad con la firmeza en el gobierno o la formación de los
súbditos. Quienes tienen este don lo logran.
•Dota a quien lo posee de una gran capacidad de comprensión.
Aumenta extraordinariamente nuestra docilidad y sumisión a los legítimos
superiores:
•Al Santo Padre, al obispo, al jefe, los hijos hacia los padres…
•Aparentemente parece algo incompatible con el don de Consejo, que parecería que uno se bastase
a sí mismo.
•Dios funciona a través de la mediación humana: vgr. San Pablo. El alma guiada por el don de
Consejo se deja guiar, pues sabe que a Dios le agrada la docilidad en la obediencia.
¡Cuidado con las personas que por pensar que tienen este don, se hacen
independientes! Mal asunto.

92. En el APOSTOLADO
Compaginar la vida
interior con el
apostolado: Nos dice,
habida cuenta de que
intuye rectamente, en
todos los casos
particulares, lo que
conviene hacer en
orden al fin último
sobrenatural.
La necesidad de
guardar un secreto
sin faltar a la verdad.
(Visita a la
Bienhechora en
Fátima, P. Jesús
María).
La prudencia de la
serpiente con la
sencillez de la
paloma.
Armonizar el cariño
afectuoso con la
castidad más
exquisita.
Nos resuelve, con
inefable seguridad y
acierto, multitud de
situaciones difíciles e
imprevistas.

93. Medios para fomentar este don
• Sin precipitarnos en los juicios a
terceras personas
• Ejercitarnos en disculpar siempre de
entrada.
• ¡Que dolor se produce en nuestro
interior cuando descubrimos que nos
hemos equivocado en el
enjuiciamiento de una persona o en
el análisis de una circunstancia!
Profunda humildad
Acostumbrados a
proceder siempre
con reflexión y sin
apresuramiento.
Atender el silencio
al maestro interior.
Extremar nuestra
docilidad y
obediencia a lo que
Dios ha puesto en
su Iglesia para
gobernarnos.

94. Efectos del Don de
Consejo:
 Nos preserva del peligro de una falsa conciencia.
 Nos resuelve con inefable seguridad y acierto
multitud de situaciones difíciles e imprevistas.
 Nos inspira los medios más oportunos para orientar
sanamente a los demás.
 Aumenta extraordinariamente nuestra docilidad y
sumisión a las personas iluminadas por el Santo
Espíritu.
 El Don de Consejo se opone a la precipitación en el
obrar, siguiendo el impulso de la actividad
natural, sin dar lugar a consultar al Espíritu Santo. Y
la temeridad que supone excesiva confianza a sí
mismo. Como así también excesiva inseguridad.

95. Medios para fomentar este
Don:
 Profunda humildad para reconocer
nuestra ignorancia y demandar las luces
de lo alto.
 Acostumbrarnos a proceder siempre
con reflexión y sin apresuramientos.
 Atender en silencio al Maestro Interior.
 Extremar nuestra docilidad y obediencia
a las personas que son verdaderos
Testimonios de la Palabra de Dios.