1. Misterios y
Oráculos.
Eleusis y
Delfos
LA RELIGIÓN EN ATENAS
Triptolemo representado en el Gran Friso de IES BENICALAP
Eleusis, Museo de Eleusis, Grecia, siglo V a.C Elena Gallardo
2. “Hay, sobre la tierra fecunda, treinta mil
Inmortales que, por el poder de Zeus, vigilan
a los hombres mortales”.
(Hesíodo)
3. • Misterios
Misterios en Eleusis
• Oráculos
Oráculo de Delfos
4. “Feliz quien goza, entre los hombres, de la
visión de estos misterios. Pero quien no
haya sido iniciado en los ritos santos no
MISTERIOS
tendrá el mismo destino cuando llegue,
tras la muerte, a las tinieblas profundas”.
(Himno homérico a Deméter.)
5. 1. MISTERIOS
Los cultos públicos de ceremonias grandiosas, en aras de la prosperidad
colectiva, eran impersonales:
-se dirigían a los dioses,
-no se interesaban por la felicidad individual en esta vida y en la otra.
Existía un tipo de cultos secretos, permitidos solo a los iniciados, que se
justificaban por el deseo de encontrar respuestas a cuestiones como la muerte
o el más allá.
idea de secreto reservado a cierto número
La palabra mysterion de privilegiados
• El aspirante, hombre o mujer de cualquier clase social, debía cubrir una
serie de etapas antes de ser admitido y recibir la revelación del misterio.
• Son una mezcla de creencias, orgía y rito con la promesa de la
inmortalidad en el más allá.
• Los dioses a los que se adoraba en estos ritos eran: Deméter, Perséfone,
Dioniso, Orfeo…
6. • Frente a las Grandes Celebraciones, las religiones mistéricas prometían
una inmortalidad dichosa, al margen de todo concepto de conducta
meritoria o pecaminosa; su finalidad era la salvación individual de los
hombres.
Déméter et Métanire. Détail de la panse d'une hydrie apulienne à
figures rouges, v. 340 av. J.-C.
7. En los orígenes de estos ritos mistéricos pueden estar:
ritos de
ritos agrarios
iniciación
La unión de iniciación, exaltación agraria y sexo pueden ser los
vehículos de representar en el rito el triunfo de la vida sobre la muerte.
Los
componen acciones (drómena),
tes básicos
de los Visiones (horómena) y
rituales
son tres: un texto pronunciado (legómena).
8. Dos cultos importantes en Grecia:
A. los misterios de Eleusis, culto relacionado con una
serie de ritos que pasan por ser los más antiguos del
mundo griego, cuyo santuario está dedicado a Démeter
-el mito
-el ceremonial
-el significado
-el oráculo de Apolo en Delfos.
9. 1.a. MISTERIOS DE ELEUSIS
• Los Misterios de Eleusis o
misterios eleusinos,
reconocidos y protegidos por
Atenas, fueron los más
extendidos y los de mayor
prestigio.
• Una serie de doctrinas y
prácticas en torno a la figura
de las diosas Deméter y su hija
Perséfone, raptada por Hades,
como diosa del mundo
subterráneo.
Su culto implicaba los “mystes”, los “elegidos”
que gracias a su iniciación gozarían de una
suerte diferente en ésta y en la otra vida.
10. EL MITO
• Los sucesos que rodean a la fundación de Eleusis son descritos en el
Himno Homérico, de alrededor del siglo VII ac.
• Un día Perséfone, hija de Deméter, estaba recogiendo flores en los
pastos y fue abducida por Hades.
• Su madre la buscó en vano, y supo su paradero gracias a Helios.
• Apenada, Deméter, que incluso averiguó que Zeus estaba implicado
en el rapto, dejó el Olimpo.
• Vestida como una simple mujer entre los mortales encontró
morada en el palacio del Rey de Eleusis, Keleos, y su mujer
Metaneira. En gratitud por su amable hospitalidad, Deméter fundó
un templo en Eleusis y reveló que era una diosa.
• Para castigar a los dioses del Olimpo hizo que muriese toda
vegetación sobre la tierra, amenazando a la humanidad con su
extinción. Los dioses temían no obtener más sacrificios y oraciones
de los mortales e imploraron a Deméter que devolviese la fertilidad
a las tierras.
11. • Esta petición no fue satisfecha hasta que Zeus ordenó a su hermano Hades
que devolviera Perséfone a su madre.
• Ambas volvieron al Olimpo, y desde entonces Perséfone tenia que pasar un
tercio del año con Hades en el inframundo. Cuando lo hacia, el invierno
reinaba sobre la tierra, cuando Perséfone volvía a la Tierra en primavera, el
mundo vegetal despertaba con flores y frutos nuevos.
• Antes de que Deméter volviese al Olimpo, dio a los reyes de Eleusis
instrucciones para celebrar los ritos en su templo. Estos eran preceptos
secretos, misterios para ser guardados. Divulgarlos o profanarlos podía ser
castigado con la muerte.
• Deméter dio a Triptolemo, el primer
iniciado de Eleusis, una rama de centeno
y encomendó instruir a la humanidad en
la agricultura.
• El culto a Deméter y Perséfone en
Eleusis, que inicialmente tenía un mero
interés local, pronto comenzó a ser
importante para la ciudadanía ateniense,
llegando a convertirse en una institución
pan-helénica de importancia universal.
Triptolemo, vaso de figuras rojas, attr. Syleus Painter.
Atenas, c. 470 a.C., Getty Museum,
12. • Sus ritos se hacían a la luz pública, con procesiones de la ciudad hasta
su santuario en Eleusis, cerca de Atenas, y el secreto se reservaba
para el interior del templo.
• Se sabe que allí los iniciados se sometían a una serie de pruebas por
las que sufrían una conmoción emocional (no esotérica) que los
transformaba interiormente, algo así como una iluminación mística.
Tan sólo podemos obtener una
idea de los Misterios y su
significado espiritual .
No se puede hablar de una
nueva religión en Eleusis: los
iniciados, al volver a sus tierras
tras los misterios, permanecían ELEUSIS = RITO
fieles a sus religiones INICIÁTICO POR
autóctonas. EXCELENCIA
13. • Las ceremonias que tenían lugar en el gran salón Telesterio de Eleusis,
reflejaban la transformación del grano en espiga, la del hombre que sabe
que volverá a la tierra y busca la salvación.
Maqueta del santuario vista desde el SE (Academie de Poitiers)
14. CEREMONIAL
• El día 14 del més de Boedromión, (entre septiembre y octubre) los
“objetos sagrados” (hiera) contenidos en una cesta, se llevaban con gran
pompa desde Eleusis hasta Atenas.
• El día 15 era día de vigilia. Los iniciados, que habían alcanzado esa
categoría un año antes, durante los Pequeños Misterios que se
celebraban en Agra, junto al Iliso, se reunían en Atenas, en el Eleusinion,
en el Pórtico de las pinturas: se admitía a todos, incluidos los esclavos y
los bárbaros, excepto los homicidas sin purificar y aquellos cuya voz no
era “inteligible”.
• Al día siguiente, el 16, se dirigían al mar, en la ensenada de Falero, y, al
grito de los sacerdotes de “al mar, mystai!”se tiraban al agua con un
lechoncillo destinado al sacrificio.
• Tras esa purificación permanecían otros dos días en Atenas.
• El 19 partían en solemne procesión entonando himnos, detrás de los
objetos sagrados, con paradas en los santuarios que bordeaban la vía
sacra, y llegaban a Eleusis para la puesta de sol.
15. Al día siguiente, el 16, se
dirigían al mar, en la ensenada
de Falero, y, al grito de los
sacerdotes de “al mar,
mystai!”se tiraban al agua con
un lechoncillo destinado al
sacrificio.
Tras esa purificación
permanecían otros dos días en
Atenas.
Purificación de Orestes.
El 19 partían en solemne procesión entonando himnos,
detrás de los objetos sagrados, con paradas en los
santuarios que bordeaban la vía sacra, y llegaban a Eleusis
para la puesta de sol.
16. El día 20 era la llegada a Eleusis, y
pasaban toda la noche de llegada en
vigilia entre danzas y cantos; se
celebraba una ceremonia en torno al
pozo Callichore, en ayunas, con nuevas
ofrendas y purificaciones.
La escena presenta la llegada de los
devotos ante las divinidades.
Algunos estudiosos ven la
representación del primer y el último
día de la celebración. Otros la
representación de la procesión.
M.Arq.Nal. De Atenas, Terracota Una mujer lleva un vaso sobre la
dedicada a las dos diosas de Eleusis, cabeza en el cual hay plantadas
Deméter y Persef. s.IV aC ramas de mirto.
17. Se han encontrado más de cuatrocientos
vasos de gran diversidad tipográfica , quizá
con distintas funciones rituales . Estos
vasos no datan del mismo período, sino
que hay del s. V y del s. IV, y muestran
cierta evolución en su forma y tamaño
(entre 50 y 18 cm).
18. • El 21, el 22 y el 23 eran propiamente los días de los Misterios, después de
los cuales la multitud todavía tenía tres días de juegos gímnicos y
dramáticos.
• El día 21 de Boedromion los candidatos superaban el primer nivel de
iniciación, la teleté. El día siguiente se dedicaba a los muertos: cada
iniciado llenaba de líquido dos vasos de forma especial con los que hacían
libaciones a la tierra.
Antes del clímax de la iniciación, una
poción secreta era administrada,
el kykeon, compuesto de cebada y menta.
En tiempos recientes, estudiosos de
Eleusis han avanzado la hipótesis de que el
kykeon tuvo que contener algún
compuesto alucinógeno. Esto explicaría la
capacidad de los sacerdotes para inducir
en cientos de iniciados simultáneamente
una visión extático-visionaria.
19. • Los Misterios Menores, o preparatorios, eran celebrados en Atenas en el
mes de las flores. Durante la procesión se celebraban ritos, sacrificios y
ceremonias de purificación en público, por eso se han podido conocer en
detalle. En el sexto día se celebraban ritos, sacrificios y ceremonias de
purificación en Eleusis, en las afueras del santuario. Estos también han
sido ampliamente documentados.
• Lo que ocurría luego aquella noche en el clímax de la ceremonia eleusina,
dentro del telesterion, ha permanecido en el misterio.
El culto de Eleusis fue controlado por el
estado casi desde sus comienzos; en el 590
hay una ley de Solón que regulaba un asunto
de los Misterios, lo que indica que las
decisiones sobre Eleusis se tomaban en
Atenas.
Existen muchos decretos reguladores, de la
Asamblea ateniense, que evidencian esta
tutela de las instituciones sobre este
fenómeno religioso.
20. SIGNIFICADO
• El mensaje revelado en Eleusis no se puede saber con detalle, ya que el
velo del misterio, mantenido por un estricto mandato de silencio, nunca
fue levantado.
• Los iniciados debieron recibir enseñanzas sobre la esencia de la existencia
humana y el sentido de la vida y la muerte. Tuvo que haber sido un
encuentro con lo inefable, un encuentro con lo divino, y solo podía ser
descrito con metáforas.
• La experiencia eleusina es descrita una y otra vez en antítesis: oscuridad y
luz, terror y beatitud...
• Se conocen oraciones de los Misterios, ofrecidos a Mnemosyne, diosa de
la memoria, implorándole a que despertase y mantuviese viva en la
memoria la sagrada iniciación y que la iniciación persistiese iluminando su
vida y experiencia transformativa.
21. “Apenas salido de los brazos de tu madre querida,
ya eres el amo del oráculo divino, ya te sientas en el
trípode de oro,
en el trono de la verdad, dispensando tus oráculos a los
mortales,
desde el fondo del santuario profético
cercano a las ondas de Castania “
(Eur. Ifigenia en Taúride, 1249-ss)
ORÁCULOS
22. 2. ORÁCULOS
Para conocer la voluntad de los dioses el hombre griego
necesita comunicar con ellos
importancia de los cultos oraculares.
Diversidad de oráculos (según los textos)
de Zeus, de Apolo, de Asclepio…
Dos tipos de actividad:
interpretación de signos y adivinación por señales
adivinación por inspiración de dios
23. Se llamaba Oráculo tanto al
santuario donde se acudía a
consultar como a la respuesta
que era dada por la divinidad a
través de la sacerdotisa o
pitonisa que actuaba de
“medium” y de los sacerdotes
que interpretaban la respuesta
divina.
Las consultas podían realizarla
personas particulares o
representantes o magistrados de
las polis, tanto griegos como
extranjeros. Tholos de Delfos.
La sibila de Delfos, fresco de Miguel Ángel.
24. • Los santuarios se establecían en lugares sagrados donde había un
árbol sagrado (roble, olivo…)
• El templo estaba custodiado por sacerdotes de la divinidad que
cuidaban del recinto y de los sacrificios, además de sus tareas
religiosas.
• En un mismo santuario varían las formas de consulta.
• El adivino (mantis) gozaba El adivino interpretaba la voluntad de
de mayor consideración que los dioses a partir de signos o señales
el sacerdote. como los truenos, los relámpagos, los
eclipses, los terremotos… y
acontecimientos casuales como el
vuelo de los pájaros, encuentros en la
calle, palabras oídas por casualidad, los
sueños, un estornudo que se oía a la
izquierda o a la derecha, el análisis de
las vísceras de los animales
sacrificados…
25. 2.a. ORÁCULO DE DELFOS
-SANTUARIO: en Delfos, en la
ladera del monte Parnaso, en
un lugar dedicado
anteriormente a la diosa
telúrica Gea.
Está vinculado a elementos
naturales que, en el caso de
Delfos son una falla del terreno
(una grieta en el suelo), el árbol
sagrado (el laurel) y un
manantial sagrado (la fuente de
Castalia.
Parece ser que el santuario se construyó donde había una grieta o gruta
que emitía emanaciones de gases. Sobre dicha grieta se colocó un
trípode sobre el que subía la pitonisa (Estrabón, IX, 3-5).
26. • Un estudio multidisciplinario de varios años (2001) apoya la antigua teoría de
los gases intoxicantes:
– La localización del templo directamente en una intersección de dos fallas geológicas.
– Manantiales que salen de la tierra dentro y alrededor del templo.
– Formaciones basálticas en el área conteniendo sustancias petroquímicas.
– El diseño único del templo.
– El hecho de que el oráculo no funcionara en los fríos meses de invierno
– La documentación de gases hidrocarbonados en las aguas de los manantiales y de los
depósitos travertinos.
Toda Grecia asienta sobre
tres placas tectónicas. Los
desplazamientos de estas
placas continuamente
estiran y levantan estas
placas, provocando
grandes fracturas o
fisuras. Dos fallas
geológicas se interceptan
directamente debajo del
templo Délfico.
La predicción del futuro: desde el oráculo de Delfos hasta la medicina actual
Dr. Harry Acquatella
27.
28. • En el templo, el adyton (lugar, detrás
de la naos, en el que no se podía
entrar) no era oscuro ni subterráneo.
• Había numerosos edificios construidos
por las distintas polis que acudían a las
Fiestas Délficas o enviaban
representantes a consultar (en los que
guardaban sus tesoros) rodeaban
de manera dispersa el templo, con
altares para hacer sacrificios…
• En el Santuario de Delfos vivían unos
1000 habitantes que se dedicaban a las
necesidades y el comercio con los
peregrinos: alojamiento, ofrendas,
objetos sagrados…
Tesoro de los atenienses.
29. • A la entrada del templo había inscripciones, atribuidas a los Siete
sabios, que aconsejaban el dominio de uno mismo y la
moderación:
• Conócete a ti mismo,
• Nada en demasía,
• Sólo es desgraciado quien no puede soportar la desgracia,
• La prosperidad precede a la decadencia”…
30. EL MITO
• Cuando Apolo era joven, mató a la serpiente Pitón que había
perseguido cruelmente a su madre, se apropió de Delfos para
consagrarlo a su culto y puso al frente del santuario a una
sacerdotisa llamada Pitonisa (Pitia) en recuerdo de la serpiente que
había matado.
Fuente Castalia
31. EL RITUAL
• Ritos de los consultantes: solo se realizaban consultas una vez al mes, el
día 7, aniversario del nacimiento de Apolo.
• Los consultantes tras el pago de un “pelanos” (“pastel”) o tasa por
consulta, ofrecían el sacrificio preliminar de una cabra: ésta, antes de ser
degollada, era rociada con agua y si se estremecía, se deducía que Apolo
estaba dispuesto a profetizar.
• Antes de entrar al templo de Apolo, los peregrinos se bañaban en el agua
cristalina de la célebre fuente Castalia; después ofrecían sacrificios en el
gran altar que estaba ante el santuario. Una vez purificados, los
consultantes eran recibidos por los sacerdotes y se dirigían al templo por
la Vía Sacra.
• A la entrada pagaban una cantidad en metálico y ofrecían el sacrificio de
una cabra u oveja. Si el sacrificio era aceptado, entraban en el templo y
planteaban la pregunta; si el sacrificio no era aceptado tenían que esperar
hasta el mes siguiente.
32. • LA PITONISA (LA PITIA): daba a conocer la voluntad de Apolo.
Después de purificarse con un baño ritual,
se sentaba en un trípode forrado con la
piel de Pytón, oculta tras una ligera
construcción, apoyada en el ónfalos y
junto al laurel, árbol consagrado a Apolo.
Respirando las emanaciones que surgían
de las entrañas de la tierra, la Pitonisa
mascaba hojas de laurel, era fumigada con
hojas quemadas y mantenía en su mano
una rama. Según las épocas, había varias
para poder atender las consultas y eran
elegidas entre las familias pobres, pero
piadosas. Cuando entraba en trance,
transmitía respuestas sin sentido aparente
http://www2.uol.com.br/sciam/reportagens/i que eran ordenadas e interpretadas por
mg/pitonisa.jpg los sacerdotes de Apolo.
33. • Las consultas: se hacían preguntas de todo tipo, desde las puramente
personales (salud, dinero, fidelidad amorosa…), hasta las cuestiones más
complicadas de política (declaración de guerra, fundación de colonias,
expediciones…).
• Era frecuente acudir en momentos de grandes desgracias y epidemias
para saber en qué se había ofendido a los dioses y cuál era el medio de
reparar la ofensa. Según el poder económico de cada uno, se daban
ofrendas y se entregaban regalos en agradecimiento, con lo que las
riquezas del santuario eran enormes.
El ónfalo ( ὀμφαλός omphalós,
'ombligo') es un antiguo betilo o
artefacto pétreo de uso religioso
originario del ádyton del
oráculo de Delfos.
Según la mitología, sería la piedra
dejada por Zeus en el centro
(ombligo) del mundo.
34. • Las respuestas (oráculos) las
daba la Pitonisa, que hablaba por
boca de Apolo de una manera
incoherente, y después eran
interpretadas por los sacerdotes,
que las escribían en verso y se las
entregaban al consultante.
• Las respuestas eran moderadas y
ambiguas y abiertas a varias
interpretaciones; eran
enigmáticas y necesitaban
también de la interpretación del
consultante.
• En las luchas políticas, el oráculo
tenía como norma estar en
armonía con el más fuerte. Los
sacerdotes podían equivocarse
algunas veces, pero por lo
general podían salir del
compromiso formulando
respuestas vagas, susceptibles de http://archivodolina.com.ar/wp-
interpretarse de varias maneras. content/uploads/2008/11/oraculo.jpg
