Viktor Frankl: Diez tesis sobre la persona

Viktor Frankl
DIEZ TESIS SOBRE LA
PERSONA
Resumen y comentarios
sobre ontología
dimensional y
suprasentido.
Gerardo Viau
2017

 1. La persona es un individuo
 2. La persona no es sólo un in-
dividuum, sino también in-summabile:
 3. Cada persona es absolutamente un
ser nuevo
 4. La persona es espiritual
 5. La persona es existencial
 6. La persona es yoica
 7. La persona no es sólo unidad y
totalidad en si misma sino que la
persona brinda unidad y totalidad
 8. La persona es dinámica
 9.La persona (a diferencia del animal)
es capaz de trascenderse y de
enfrentarse a sí misma.
 10. La persona no se comprende a sí
misma sino desde el punto de vista de
la trascendencia.

 Siempre que nos referimos a la persona, la asociamos,
involuntariamente a otro concepto, que se entrecruza con el
concepto de persona: el concepto de “individuo”. Y esta es
ya la primera tesis que presentamos aquí:

“La persona es un individuo: La persona es algo que no
admite partición, no se puede subdividir, escindir, porque es
una unidad.
Ni siquiera padeciendo esquizofrenia o trastornos disociativos
se llega a una división de la persona. Aun con relación a otros
estados patológicos nunca se habla en clínica psiquiátrica de
división de la personalidad. Ni en los diferentes estados de
conciencia.
1. LA PERSONA ES UN IN-
DIVIDUUM: UNA TOTALIDAD.

No sólo la persona es unidad sino también totalidad.
Como tal, tampoco puede incorporarse del todo en
clasificaciones incluyentes, como son, en la masa, en
la clase o en la raza: todas estas «unidades» o
«totalidades», que representan jerarquías en que se
engloba al hombre, no son entidades personales, sino
a lo sumo pseudo-personales.
El hombre que cree asimilarse a ellas, en realidad solo
se hunde en ellas; si se asimila a ellas en cuanto
persona, se abandona de sí mismo.
En cambio, lo orgánico, en contraposición a la
persona, puede partirse y amalgamarse. (como pasa
con las estrellas de mar al partirse.) La persona, como
tal, no puede programarse por sí misma.
Sólo el organismo se propaga a partir del organismo
de los padres; la persona, la mente personal, la
existencia espiritual, no puede ser programada por el
hombre”. Esto nos lleva al tercer punto
2. LA PERSONA NO ES SÓLO UN IN-
DIVIDUUM, SINO TAMBIÉN IN-SUMMABILE

Es desde lo espiritual desde donde trasciende la persona.
¿De dónde viene lo espiritual? Esta pregunta no tiene una
simple respuesta. Toma la idea del eje del cilindro. Lo
espiritual sostiene. El hombre es espiritual, mas bien que
tener espíritu. En el valor vivencial el hombre también
trasciende lo espiritual.
No engendramos a un ser humano sino que como padres
colaboramos prestando la existencia únicamente en lo psico-
físico. Es ontogénesis, no solo filogénesis: No basta con el
momento filogenético de lo psicofísico sino también hay
momento ontogenético del ser espiritual.
3. CADA PERSONA ES
ABSOLUTAMENTE UN SER
NUEVO.

El hombre es espiritual, mas bien que tener espíritu. Lo
espiritual se crea de la nada. No se crea por serie: cada
persona es totalmente un nuevo ser.
En el plano psicofísico, el padre después del coito pesa unos
gramos menos y la madre después del parto pesa unos kilos
menos, en cambio el espíritu demuestra aquí ser un verdadero
imponderable: ¿Acaso, cuando el hijo nace, un nuevo espíritu,
se vuelven más pobres de espíritu los padres?
¿Acaso ellos, cuando en su hijo aparece un nuevo «tú», un
nuevo ser que puede llamarse a sí mismo: «yo», pueden ellos
entonces llamarse un poco menos «yo» a sí mismos?.
Ya vemos: con cada persona que viene al mundo, se inserta en
la existencia un nuevo ser, se le trae a la realidad; pues la
existencia espiritual no puede programarse, no puede pasarse
de padre a hijos. Lo único programable son los ladrillos, pero
no el constructor”
¿DE DÓNDE VIENE LO ESPIRITUAL?

Por ejemplo, cada gemelo idéntico tiene una
manifestación espiritual diferente, y quienes
los conocen pueden diferenciarlos fácilmente
por este hecho.

Como ya repetimos, el hombre «es espiritual», mas bien que «tener
espíritu». Por su carácter, la persona espiritual se halla en
contraposición facultativa con el organismo psicofísico (contraposición
ser-tener). La función del organismo –la misión que debe llenar para la
persona que lo lleva (y a la que lleva)- es, por lo tanto, instrumental, y,
más allá, es también expresiva: La persona necesita de su organismo
para actuar y expresarse. Como instrumento que es en este sentido,
constituye un medio para un fin y, como tal, tiene un valor utilitario. El
concepto contrapuesto al de valor utilitario es el concepto de dignidad;
pero la dignidad pertenece en sí a la persona por su ser espiritual, y le
corresponde naturalmente, independientemente de toda utilidad social
o vital.
Sólo quien pasa por alto esto puede considerar justificable la
eutanasia. Quien sabe de la dignidad incondicional de cada persona,
también tiene absoluto respeto ante la persona humana, aun ante el
enfermo, el incurable y el insano irreversible. .
4. LA PERSONA «ES» ESPIRITUAL

Frankl ha calificado esto como el credo psiquiátrico:
La fe en la continuidad de la persona espiritual aun detrás de
los síntomas de la enfermedad psicótica.
Pues si no fuera así, no tendría sentido para el médico curar «el
organismo psicofísico», el «repararlo». Por supuesto que quien
solamente ve este organismo y pierde de vista a la persona que
se halla detrás, podría estar pronto a destruir un «organismo
irreparable», ya que no tendría utilidad: de la dignidad de la
persona, que no tiene relación con este organismo, él no sabe
nada. La moralidad médica representada por un médico que
piensa así es la de un «técnico médico»; pero este tipo de
médico, el puramente técnico y con tal pensamiento muestra
que para él, el hombre enfermo o sano es meramente un
«hombre-máquina».
EL CREDO PSIQUIÁTRICO DE FRANKL

El psicologismo proyecta los valores del ámbito espiritual hacia
el plano de la psique, donde se vuelven plurivalentes; sobre este
plano, ya sea el de la psicología, ya el de patología, no se
pueden distinguir entre las visiones de una Bernandette y las
alucinaciones de un padecimiento psicótico.
Suelo hacérselo comprender a los estudiantes de la facultad
cuando les señalo el hecho de que la proyección bidimensional
circular de una esfera, un cilindro y un cono no permite
distinguir de qué se trata. En la proyección psicológica, la
conciencia se transforma en un «super yo» o en la «introyección»
de la imagen paterna, y Dios se transforma en la «proyección» de
esta imagen, cuando, en realidad, esta interpretación
psicoanalítica es, en sí misma, una proyección, a saber: una
proyección psicologística”
Tres formas geométricas distintas
pueden generar un mismo tipo de
sombra dependiendo del punto de
vista. Si solo vemos la sombra no
podemos realmente entender de lo
que se trata

El hombre, como persona, está inmersa en el mundo. No es un ser fáctico sino
un ser facultativo; él existe de acuerdo a su propia posibilidad para la cual o
contra la cual puede decidirse (libertad). Ser hombre es ante todo, ser
profunda y finalmente responsable. Con eso también se entiende que es más
que meramente libre: en la responsabilidad se incluye el “para qué” de la
libertad humana –aquello para lo que el hombre es libre-, a favor de qué o
contra qué se decide.
En contraposición al psicoanálisis, la persona está, desde el punto de vista de
un análisis existencial, no determinada por sus instintos ni coartada por sus
inhibiciones sino orientada hacia el sentido. En oposición a la óptica
psicoanalítica, la analítica-existencial no aspira al placer sino a los valores.
En la concepción psicoanalítica que el hombre esta impulsado por el sexo
(libido) y en la concepción de la psicología individual según la cual está
condicionado socialmente (a través de un sentido de comunidad), no vemos
otra cosa que una modalidad deficiente de un fenómeno más primigenio: el
del amor. El amor es siempre la relación entre un yo y un tú, de cuya relación,
desde el punto de vista psicoanalítico, no queda más que el «ello» de la
sexualidad, mientras que en la visión de la psicología individual queda una
socialidad ubicada, yo diría, en el «se» impersonal.
5. LA PERSONA ES EXISTENCIAL.

 El análisis existencial, ve a la existencia humana como gobernada
por una voluntad de sentido. Ella conoce no sólo la «lucha por la
vida» y, trascendiéndola, la «ayuda mutua» sino el esfuerzo por
encontrar el sentido de la existencia – y ayuda mutua en esta
lucha-. Concretamente, la ayuda en esta lucha es aquello que
llamamos psicoterapia: es esencialmente una medicina de la
persona (Paul Tournier). De allí que en la psicoterapia no se trata,
finalmente, de un cambio en la dinámica efectiva o en la energía
instintiva, sino de un cambio de actitud existencial”
 Justamente porque el hombre es un ser facultativo es que en
psicoterapia se apela a ello. «Su» elección es la más valiosa. El
terapeuta no la da sino que ayuda a descubrir la posibilidad para
que el paciente pueda trascender y decidir. Para ello el terapeuta
apela a esto facultativo que está en el hombre, que existe de
acuerdo a su propia posibilidad.
 El hombre se contrapone a los existenciales: la culpa, el
sufrimiento y la muerte (tríada trágica)
 Lo facultativo, en situación de síntoma no se ve pero está. Esto
implica, para el terapeuta, creer 100 % en el hombre, allí está la
persona.

Facultativo: «Es Capacitado para». Llevar al paciente allí implica
un lugar de mayor tranquilidad, de menor ansiedad, más
humanismo, menos intelectualista, se reflexiona desde la
existencia y no sobre la existencia.
 La posibilidad más concreta es que el paciente apele a su
dignidad de persona. ¿hacia dónde se orienta? La vida, los
valores, la reputación, la creatividad. Es persona y no
meramente individuo porque la persona es existencial. La
persona la va a desarrollar. Ojo: la posibilidad también puede
estar orientada hacia la muerte, porque el hombre se orienta
hacia el valor o el disvalor. En lo terapeútico se trabaja para
que se ordene hacia la vida.
 Aunque nadie elige un valor por sí mismo. El hombre siempre
está buscando un bien, aún en el suicidio, ya que no elige
objetivamente por la muerte, elige porque considera que eso
es lo mejor para él.
 Aclaración en Psicoanálisis y Existencialismo entender destino
por fáctico.

Es la intencionalidad que la persona tiene hacia el valor.
El sentido está dado por el valor.
El valor no es una impronta moral, es un bien que busca ser actualizado en
una escala jerárquica natural.
Luego, lo más valioso para mi es aquello que me ayuda a encontrar sentido .
Y la voluntad de sentido ⇒ esfuerzo para encontrar sentido de mi existencia.
 En cambio, lo que no cambia nunca es la misión: Esta es el sentido con
mayúsculas, es el gran sentido. Para Jung a la misión la precede la visión.
Implica una escala de valores. Para Frankl la visión se da en la dimensión
pre-lógica e intuitiva. En lo más profundo del Ser, en lo más intuitivo.
 Pre-lógica en el eje del cilindro es quien le muestra, es la conciencia. Es la
guía para descubrir en un golpe de vista el hombre puede descubrir la
posibilidad. Ahí descubre su sentido y cuando ahonda en el sentido (=
vocación: llamado que no varía) la Misión. (Explicada mas profundamente
en «La presencia ignorada de Dios») Jung habla de la huella arquetípica que
está en la visión. Para Frankl está en el carácter dialogal de la conciencia.
 El llamado está en el eje del cilindro, luego la Logoterapia que ahonda en lo
religioso, desde lo más profundo del Ser.
VOLUNTAD DE SENTIDO

 No responde ni se halla bajo la dictadura del ello, el yo no
puede derivar del ello por lo instintivo, ni dinámica ni
genéticamente. Con todo, la persona es también inconsciente
y es allí donde tiene sus raíces espirituales. El espíritu es
irreflejo y por eso, ejecución puramente inconsciente. Pero no
es inconsciente instintivo, sino espiritual: la fe inconsciente,
la religiosidad inconsciente como innata relación
inconsciente, y a menudo reprimida, del hombre con la
transcendencia.
6.LA PERSONA ES YOICA .

“La persona es yoica, no se halla bajo la dictadura del ello, una
dictadura en que Freud pudo haber pensado cuando afirmó: “…el Yo
no era amo en su propia casa”. La persona, el yo, no puede derivar
del ello por lo instintivo, ni dinámica ni genéticamente; el concepto
del yo instintivo hay que rechazarlo por ser completamente
contradictorio. Con todo, la persona –también ella- es asimismo
inconsciente y precisamente, es allí donde tiene sus raíces
espirituales (...) es no sólo facultativa sino obligadamente
inconsciente. En el origen, fundamentalmente el espíritu es irreflejo
y por eso, ejecución puramente inconsciente.
Así que debemos distinguir muy cuidadosamente entre el
inconsciente instintivo, el mismo con que el psicoanálisis tiene que
ver, y el inconsciente espiritual.
Al inconsciente espiritual la fe inconsciente, la religiosidad
inconsciente como innata relación inconsciente, y a menudo
reprimida del hombre con la transcendencia. Es mérito de C. G. Jung
haberla aclarado; sin embargo, el error que cometió consistió en
localizar esta religiosidad inconsciente donde se localiza la
sexualidad inconsciente: es decir en el inconsciente instintivo, en el
“ello”. Para la fe en Dios y a Dios mismo no se me arrastra, sino que
debo decidirme por El o contra El;
La religiosidad es del yo o no existe en absoluto.” (No se trata de un
«Super-yo» freudiano que por definición no se trata de un «yo» sino
de otro «ello»)

“La persona no es solo unidad y totalidad, sino que
la persona brinda unidad y totalidad: fisico-
psiquico-espiritual y la totalidad representada por
la criatura hombre. Nosotros, los hombres,
conocemos a la persona espiritual solo en
coexistencia con su organismo psicofisico.
El hombre representa, un punto de interacción un
punto de tres dimensiones de existencia: lo físico,
lo psíquico y lo espiritual pues es unidad o
totalidad pero dentro de esa unidad y totalidad, lo
espiritual del hombre se contrapone a lo físico y lo
psíquico. Precisamente en esta tensión consiste el
antagonismo noo-psiquico.
7. LA PERSONA BRINDA
UNIDAD Y TOTALIDAD

Justamente, la psicoterapia no debe desoír esta llamada, que
Frankl ha denominado su segundo credo, el credo
psicoterapeutico: La fe en esa capacidad del espíritu del
hombre, bajo cualquier circunstancia y condiciones, de
desapegarse de lo psicofísico y ubicarse a una distancia
fecunda. Si no valiera la pena – de acuerdo con el primer
credo, el psiquiátrico- el ́reparar ́ el organismo psicofísico, por
no ser una persona íntegramente espiritual la que, a pesar de
su enfermedad espera recuperarse, entonces nosotros – de
acuerdo con el segundo credo- no estaríamos en condiciones
de apelar a lo espiritual en el hombre para que ofrezca su
poder de resistencia a lo psicofisico, pues no se daría el
antagonismo noo-psiquico.
EL CREDO PSICOTERAPEUTICO

Así como se habla de niveles, también podría hablarse de dimensiones.
Pero como la dimensión espiritual pertenece sólo al hombre, ella es la
verdadera dimensión de la existencia humana. Si se proyecta al hombre
desde el ámbito espiritual, que le corresponde naturalmente, al plano de
lo meramente psíquico, o físico, se sacrifica no solo “una dimensión
cualquiera”, sino precisamente la dimensión humana. C. F. Paracelso
“solo lo elevado del hombre es el hombre”.
Plantas = dimensión física
Animales = dimensión psiquica y física. La dimensión espiritual no se
comprende
Persona= Dimensión espiritual, psíquica y física.
Algo superior= Una dimensión que las personas no podemos mas que
intuir
(Ejemplo de supra-dimensionalidad: Leer «Flatland» en libro Cosmos Carl
Sagan) o ver https://www.youtube.com/watch?v=-wv0vxVRGMY
EXPLICACIÓN DE DIMENSIONES
Y SUPRADIMENSIÓN

“La persona es dinámica: Justamente por su capacidad
de distanciarse y apartarse de lo psicofísco es que
se manifiesta lo espiritual.
Ex-sistir significa salirse de sí mismo y enfrentarse a sí mismo, y
eso manifiesta a la persona espiritual en cuanto se enfrente, -como
persona espiritual-, a sí misma -como organismo psicofisico-.
Sólo este autodistanciamiento de sí mismo como organismo
psicofisico, constituye a la persona espiritual como tal, como
espíritu.
Únicamente cuando el hombre entabla
un diálogo consigo mismo, se desglosa
lo espiritual de lo psicofisico.”
8. LA PERSONA ES DINÁMICA

 Dinámica ⇒ intencionalidad, significa que el hombre descubre valores y lo hace con el
autodistanciamiento "crecimiento desde el valor" a partir de una situación de
sufrimiento. Luego descubrir el valor es descubrir un sentido. En esto consiste la
dinamis en la intencionalidad hacia el tú y el Tú. Esto refuerza el carácter dialogal con
la situación, con uno y con el otro. En El hombre doliente dice Frankl "el Espíritu se
define como pura dinamis"
 Autodistanciamiento: es "verse uno mismo en situación" e ⇒ un giro desde la actitud.
Cuando giro el síntoma se desplaza (trasciende) y así veo el sentido. Aunque no es
necesario tener síntomas, también puede ser una duda ¿por qué a mí? ¿para qué? A
partir de un vínculo, una relación, un encuentro, me siento enriquecido porque me
pude ver.
 Cada uno puede sabe el sentido de la situación. Otras veces se necesita el proceso que
equivale a un tiempo interno para poder descubrir el sentido. Hay un momento
existencial en la situación límite paciente no ve el ¿para qué? y se quedan en el ¿por
qué a mi?
 Dentro de la corriente Fenomenológica se incluyen distintos recursos pero lo primero
es ver que tengo una persona frente a mi que me dice yo sufro y me pregunta ¿por qué
a mi? En ese momento existencial yo sólo estoy como terapeuta, comienza una
relación yo-tú "estoy acá para acompañarte"
 Es una pura dinamis, en la que estoy "junto al otro" ambos estamos-siendo (dasein).
Comparto su llanto y el otro percibe que yo estoy.
 El carácter dialógico está también dado en el diálogo con la conciencia y el diálogo
con Dios. En el existir, Ex-istir ⇒ salir de sí mismo y se enfrenta. Diálogo con uno
mismo ⇒ en relación con, porque se habla del yo trascendente.

 “El animal no es persona, (solo individuo) puesto que no es
capaz de transcenderse y enfrentarse a si mismo. Por eso el
animal no posee el correlato para ser persona, no tiene un
«mundo» sino un «medio ambiente».
 Si tratamos de extrapolar la relación animal - hombre,
respectivamente medio ambiente - mundo llegamos al
mundo superior. Si queremos determinar la relación del
medio ambiente (estrecho) del animal al mundo (más
amplio) del hombre y de éste, otra vez a un mundo superior
(omni-abarcante) se nos ofrece como una comparación la
sección áurea. De acuerdo a ella, la parte menor es a la
parte mayor, como la parte mayor lo es al todo.
9. LA PERSONA ES CAPAZ DE
TRASCENDERSE Y DE
ENFRENTARSE A SÍ MISMA.

Tomemos el ejemplo de un perro a quien se le aplican
inyecciones dolorosas por su propia salud. ¿Podría comprender
el perro por qué debe sufrir? Dentro de su medio ambiente no
es capaz de seguir las reflexiones del amo que lo lleva al
veterinario, pues no es admitido al mundo humano, un mundo
de sentidos y valores. No puede llegar a el, no alcanza su
dimensión: pero, ¿no debemos asimismo considerar que el
mundo humano es transcendido por un mundo cuyo sentido,
un sentido superior, le puede ser dado solamente por el dolor?
Del mismo modo que un animal desde su entorno no puede
entender el mundo humano, el hombre tampoco puede
aprehender el mundo superior, excepto por un intento de
alcanzarlo, de presentirlo por la fe.
Sentido  Suprasentido

 También es solo persona en la medida que la trascendencia lo
hace persona: resuena y reverbera en él la llamada de la
trascendencia, a través de la conciencia.
 El fenómeno de la fe, no como una fe en Dios, sino en el
sentido más amplio de una fe en el sentido. Se atiene al
parecer de Albert Einstein que dice que “preguntar por el
sentido de la vida significa ser religioso”.
 El sentido último debemos aceptarlo, porque ya no podemos
averiguar nada más allá de él, dado que al intentar responder
a la interrogante por el sentido de la existencia, la existencia
del sentido ya se presupone.
10. LA PERSONA NO SE
COMPRENDE A SÍ MISMA MAS
QUE DESDE EL PUNTO DE VISTA
DE LA TRASCENDENCIA. ES UNA
LLAMADA.

 La fe de hombre en un sentido, es a la manera kantiana una
categoría trascendental: Kant dice que no tiene sentido
interrogarse sobre categorías del espacio y tiempo,
simplemente porque sin ellas no podríamos pensar.
 Del mismo modo, la existencia del hombre es desde siempre
un existir de acuerdo a un sentido, aunque sea desconocido.
Es la “voluntad de sentido”. Si lo quiere o no, si lo sabe o no,
el hombre cree en un sentido mientras respira. Y el sentido
se encuenta por los valores.
LOGOTERAPIA Y ANALISIS
EXISTENCIAL, FE EN EL SENTIDO

 El supra-sentido es la idea de que, de hecho, existe un
sentido último en la vida; sentido que no depende de otros, ni
de nuestros proyectos o incluso de nuestra dignidad. Frankl
admite que sobre este supra-sentido podemos estar
equivocados o no, porque su última prueba está tras la
muerte.
 Sin embargo existe una intuición en el hombre acerca de una
trascendencia y un sentido último, -intuido aunque no
entendido-.
 Esta postura sitúa al análisis existencial de Frankl en un lugar
diferente del existencialismo de una perspectiva como la de
Jean Paul Sartre. Este último, así como otros existencialistas
ateos, sugieren que la vida en su fin carece de sentido, y
debemos afrontar ese sin-sentido con coraje. Sartre dice que
debemos aprender a soportar esta falta de sentido.
 Frankl, por el contrario, dice que lo que necesitamos es
aprender a soportar nuestra inhabilidad para comprender en
su totalidad el gran sentido último.
SUPRA-SENTIDO

 Frankl, Victor E.
La voluntad del sentido
pp. 106 a 122
Herder, 1988, España
Sintetizado de (1/8/12)
 http://www.rodymark.com.ar/cianae/Diez_tesis_sobre_la_perso
na_actualizada.pdf
 http://arturogordillo.metroblog.com/las_diez_tesis_de_victor_fr
ankl_de_la_persona
 Apuntes de Clase ICF Guatemala
Gerardo Viau
13/9/2017
BIBLIOGRAFÍA:

Viktor Frankl: Diez tesis sobre la persona

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

Similar to Viktor Frankl: Diez tesis sobre la persona

Similar to Viktor Frankl: Diez tesis sobre la persona (20)

More from Gerardo Viau Mollinedo

More from Gerardo Viau Mollinedo (20)

Recently uploaded

Recently uploaded (20)

Viktor Frankl: Diez tesis sobre la persona