Biografía y obra de Viktor Frankl, credor de la Logoterapia y el análisis existencial, centrada en la busqueda personal del sentido de vida; se mencionan sus varias publicaciones y sus aportes a campos como medicina, filosofía, psicología, antropología, etc.

1. VIKTOR FRANKL
LOGOTERAPIA Y
ANÁLISIS
EXISTENCIAL
(1905-1997)

2. VIKTOR EMIL
FRANKL Médico Austriaco Judío,
Neuropsiquiatra,
Psicólogo Individual
y Doctor en Filosofía.
Sobreviviente del Holocausto.
Recibió importantes premios
y reconocimientos,
entre ellos 29 títulos de
Doctor Honoris Causa
en Universidades de los cinco continentes,
y publicó más de 30 libros.
Desde muy joven, Frankl
demostró gran interés en la Medicina
y la Filosofía Existencial como vía
para la comprensión integral
Del Ser-Humano.

3. Siempre luchó por la dignidad del Ser-Humano y la Re-humanización
de la Salud. Inicialmente orientado hacia la Medicina y la
Neuropsiquiatría, vio en el naciente movimiento Psicoanalítico de
Sigmund Freud y posteriormente, en la Psicología Individual de Alfred
Adler, la oportunidad de lograr una concepción más amplia de la Salud.
Diferencias con respecto al determinismo, excesivo psicologismo y
negativa de considerar los fenómenos exclusivamente humanos como
el Sentido de la Vida, la Libertad, Responsabilidad, Auto-trascendencia,
Valores, Religión y el Arte, llevaron a Frankl a separarse de las dos
escuelas anteriores, junto con Oswald Schwarz y Rudolf Allers (de
quienes fue discípulo), y consolidar su propio pensamiento.

4. Dirigió programas de atención en el Policlínico de Viena, atendiendo
diversos casos como Psicosis, Neurosis Depresivas, Neurosis
Sexuales, Pseudoneurosis Orgánicas, Fobias y ante todo, Suicidio.

5. RESEÑA BIOGRAFICA: 1905: nace en Viena el 26 de marzo.
1923: Se gradúa de estudios superiores y acude a
la Universidad de Viena especializándose en
Neurología y Psiquiatría, con atención en
depresión y suicidio.
1924: Presidente del movimiento juvenil social
demócrata del estudiantado en Austria.
1928-1930: Mientras estudia, abre un programa
de consejería al estudiantado, resultando en 1931
con una estadística de cero suicidios dentro de los
estudiantes.
1931: Invitado a Berlin por Wilhelm Reich
1933-1937: médico residente en el Hospital
Psiquiatrico Steinhof de Viena, quedando
responsable de los casos suicidas
En 1937 comienza su clínica privada, que es
cerrada en 1938 tras la anexión nazi de Austria.
1940: Trabaja en el Hospital Rothschild, único que
admite judíos, y queda como jefe del
departemento de neurología. Salva a varios
pacientes del Programa nazi de Eutanasia

6. 1941: Frankl se casa el 17 de diciembre con Tilly Grosser. Hacia fines de 1942
atraviesa la experiencia más trágica de su vida, la Gestapo arresta a la Familia
Frankl. Por más de 2 años Frankl es prisionero en 4 campos de concentración
nazi (Auschwitz, Dachau, Kaufering y Türkheim), donde morirían sus padres,
hermanos, esposa (que fue obligada a abortar) y amigos cercanos.

7.  A ésta etapa el mismo Frankl la denomina el “experimentum
crucis”, y es durante la misma cuando puede experimentar
personalmente que la vida humana tiene sentido aún en las
peores circunstancias.
 Frankl descubrió admirables ejemplos de altruismo, bondad y
comprensión, incluso entre carceleros; así como hombres
capaces de sadismo y crueldad inconcebible, incluso entre los
reclusos. Esto se verá luego plasmado en sus pensamientos:
 “Hay dos razas de hombres en el mundo y nada más que dos:
la raza de los hombres decentes y la raza de los hombres
indecentes. Ambas se entremezclan en todas partes y en
todas las capas sociales.”
 “El hombre es el ser que inventó las cámaras de gas, pero
también es el ser que entró en ellas con paso firme musitando
una oración”.
EXPERIMENTUM CRUCIS

8.  A Frankl se le asigna el número 119.104, y entre otras cosas es forzado
a cavar él solo un túnel entero. Su padre muere en sus brazos. Buscó
tener noticias de sus familiares y logró distinguir de entre un grupo de
mujeres, a su madre, rezando, lo que le impresiónó por su fe sólida e
inquebrantable. No volvió a tener noticias de ella ni de su esposa.
 Al entrar al campo de concentración, le es arrebatado su manuscrito al
que se había dedicado por muchos años. Una de las tareas que se
impone Frankl es no olvidar y repasar de memoria su libro, para poder
reescribirlo una vez liberado. Tras su liberación el libro es reescrito y
editado a finales de 1945, con el titulo “Ärtzliche Seelsorge” traducido al
inglés como “The doctor and the soul” cuya primera edición en español,
de 1950 lleva el titulo de “Psicoanálisis y existencialismo. De la
psicoterapia a la logoterapia”.

9.  Esta experiencia también dio origen a su libro más exitoso:
"El Hombre en busca del Sentido”.
 Del conjunto de su obra destacamos estos dos libros, ya que
en “Psicoanálisis y existencialismo” Frankl presenta su
pensamiento y la superación doctrinal y clínica del
psicoanálisis, la cual fue de un gran éxito editorial, a pesar
de ser presentada como una obra de corte científico.
Constituye la obra clave y el núcleo del pensamiento
frankleano.
 "El Hombre en busca del Sentido” publicado pocos meses
después, en 1946, con el titulo original “ Ein Psychologe
erlebt das Konzentrationslager” es un libro que recoge un
relato autobiográfico. Quiso publicarlo de manera anónima,
pero el editor le convenció de no hacerlo para no dañar su
fuerza expresiva y testimonial. Su primera edición se agotó
en tres días y la segunda en tres meses. La segunda edición
en inglés se presentó con el titulo de “Man´s search for
meaning”, y tuvo un éxito arrollador. Esta obra permitió dar a
conocer en Europa y América este nuevo tipo de
Psicoterapia. Este libro figura actualmente en la biblioteca
del Congreso de Estados Unidos como uno de los diez libros
que han cambiado el curso de la humanidad.

10. VIDA TRAS LA GUERRA
1946: Dirigió la policlínica neurológica de Viena hasta 1971
1949: recibe el doctorado en Filosofía.
1955: Es nombrado profesor de la Universidad de Viena.
1961: A partir de este año, Frankl mantuvo cinco puestos como
profesor en los Estados Unidos en la Universidad de Harvard y de
Stanford, así como en otras como la de Dallas, Pittsburg y San Diego.
Ganó el premio Oskar Pfister de la Asociación Estadounidense de
Psiquiatría, así como otras distinciones de diferentes países europeos.
Frankl enseñó en la Universidad de Viena hasta los 85 años de edad de
forma regular y fue siempre un gran escalador de montañas.
1972: A los 67 años consigue la licencia de piloto de aviación.
Durante estos años Impartió cursos y conferencias por todo el mundo, y
recibió 29 doctorados Honoris Causa por distintas universidades.
Fallece el 2 de septiembre de 1997, en Viena.

11. El Dr. Viktor Emil Frankl publicó
mas de 30 libros, traducidos a 20
idiomas; dictó numerosas
conferencias, y promovió centros
de promoción de la Logoterapia
en diferentes países del
Continente Americano, en la
India, Australia, Japón, y la
mayoría de los países de Europa

12.  En estos trabajos, Frankl consolidó este
sistema denominándolo LOGOTERAPIA y
ANÁLISIS EXISTENCIAL, el mismo que
integraba elementos científicos médicos,
psicológicos, psicoanalíticos, filosóficos y
antropológicos.
 Su concepción antropológica se basa en la
consideración del ser humano como un ser
“bio-psico-socio-espiritual”, haciendo
hincapié en la búsqueda de sentido de la
vida y en la temática de los valores.
 Tras el reconocimiento mundial de la
Logoterapia, Frankl se ocupó
especialmente de difundir su obra y la
aplicación específica en los casos “Vacío
Existencial”, así como a combatir el
“Reduccionismo” en todas sus formas y
promover una “Terapéutica Integral” que
rescate la dignidad del Ser Humano.
LOGOTERAPIA
Y ANÁLISIS
EXISTENCIAL

13. LOGOTERAPIA Y ANÁLISIS EXISTENCIAL :
“Hemos partido del principio de que el hombre es un ser espiritual, que es
espiritual en su “ser”. Pero lo espiritual es precisamente lo que el
psicologismo ignora. De ahí la insuficiencia de toda psicoterapia en
sentido estricto, tradicional, en sentido psicologista: ésta no ve lo
espiritual. Esa insuficiencia deriva en incompetencia cuando la
psicoterapia psicologista afronta la problemática espiritual (el vacío
existencial y los conflictos de valores).
Nunca verá en la problemática espiritual algo simplemente humano, sino
algo psíquicamente patológico”.(1)
Frente al yo factico está el yo facultativo. Este yo representa el símbolo de
las posibilidades del yo. Esas posibilidades son el cumplimiento del
sentido y la realización de los valores, y son posibilidades que aparecen
cuando el hombre afronta la necesidad inexcusable de su destino. (1)
“No es posible sustituir la psicoterapia por la logoterapia, pero es
necesario complementar la psicoterapia con la logoterapia (lo que hemos
denominado «cura médica de almas» tampoco está concebido como un
sustitutivo de la cura pastoral de almas). (2)
Citado de: El Hombre Doliente - Parte 3: Homo Patiens, ensayo de una teodicea Herder, Barcelona 1987, 1a ed.
(1) Psiicoterapia y Logoterapia, pp. 99, 212. (2) Logoterapia y análisis existencial..., pp. 215

14. LOGOTERAPIA Y ANÁLISIS EXISTENCIAL :
“Lo que hemos denominado logoterapia pretende introducir el logos en la
psicoterapia, y eso que nosotros hemos denominado análisis existencial pretende
introducir la existencia en la psicoterapia.
 La reflexión psicoterapéutica sobre el logos equivale a la reflexión sobre el
sentido y sobre los valores.
 La reflexión psicoterapéutica acerca de la existencia supone reflexión sobre la
libertad y la responsabilidad.
 La reflexión sobre el sentido y sobre los valores es una meditación sobre el
deber ser
 La reflexión sobre la libertad y la responsabilidad viene a ser una meditación
sobre el poder ser.
Como ambos, la logoterapia, y el análisis existencial, constituyen una psicoterapia
«orientada en lo espiritual», esta psicoterapia se divide en logoterapia como
terapia de «desde lo espiritual» y análisis existencial como análisis «sobre lo
espiritual». La logoterapia parte de lo espiritual, y el análisis existencial conduce a
lo espiritual. Pero la logoterapia no sólo presupone lo espiritual, el mundo objetivo
del sentido y de los valores, sino que moviliza éstos en el quehacer psiquiátrico. Y
el análisis existencial no se limita a mostrar el logos en la línea del deber, sino que
hace algo más: trata de despertar las posibilidades de la existencia”. (2)
Citado de: El Hombre Doliente - Parte 3: Homo Patiens, ensayo de una teodicea Herder, Barcelona 1987, 1a ed.
(1) Psiicoterapia y Logoterapia, pp. 99, 212. (2) Logoterapia y análisis existencial..., pp. 215

15. SOBRE SENTIDO Y VALORES:
“No somos nosotros quienes debemos preguntar por el sentido de la vida, sino la vida es a quien
nosotros debemos responder, y la respuesta es una búsqueda personal”.
Al sentido se llega por los valores, que Frankl clasifica en tres grupos:
1. Valores Creativos:
Buscar sentido llevando a cabo los propios actos: Proyectos, tareas o trabajos. Incluyen la
creatividad en el arte, música, escritura, invención y demás.
2. Valores Vivenciales:
Es la acogida pasiva del universo. Vivenciar algo o a alguien. Los valores de relación con el otro,
sea ese otro el mundo, otra persona o una relación con Dios. Aquí se podrían incluir las
experiencias estéticas como ver una buena obra de arte o las maravillas naturales. Pero la vivencia
más importante es la de experimentar el valor de otra persona, a través de la afectividad.
3. Valores de Actitud:
La tercera vía de descubrir el sentido es cuando sólo podemos elegir nuestra actitud ante lo que nos
presenta el destino. Ante todo es nuestra actitud ante el sufrimiento, la culpa o la muerte, a las que
Frankl llama la triada trágica. Frankl sostiene que el sufrimiento es inevitable por ser parte de la
vida, pero que cada uno tiene la libertad de elegir siempre su actitud frente al sufrimiento.
El sufrimiento no debe buscarse y debe afrontarse sólo al ser inevitable. La actitud correcta de
afrontamiento y aceptación ante el sufrimiento engrandece, fortalece, templa y da riqueza a la vida
humana. Incluso el enfrentamiento a lo irreversible de la muerte puede finalmente dar sentido a una
vida, al mostrarle y separar lo verdaderamente importante de lo trivial en su existencia.

16. TRASCENDENCIA Y SUPRASENTIDO
 No obstante, al final, estos valores actitudinales, experienciales y
creativos son meras manifestaciones superficiales de algo mucho
más fundamental, un supra-sentido.
 El supra-sentido es la idea de que, de hecho, existe un sentido último
en la vida; sentido que no depende de otros, ni de nuestros
proyectos o incluso de nuestra dignidad. Frankl admite que sobre
este supra-sentido podemos estar equivocados o no, porque su
última prueba está tras la muerte, sin embargo existe una intuición en
el hombre acerca de una trascendencia y un sentido último, -intuido
aunque no entendido-.
 Esta postura sitúa al análisis existencial de Frankl en un lugar
diferente del existencialismo de una perspectiva como la de Jean
Paul Sartre. Este último, así como otros existencialistas ateos,
sugieren que la vida en su fin carece de sentido, y debemos afrontar
ese sin-sentido con coraje. Sartre dice que debemos aprender a
soportar esta falta de sentido; Frankl, por el contrario, dice que lo
que necesitamos es aprender a soportar nuestra inhabilidad para
comprender en su totalidad el gran sentido último.

17. PRINCIPALES APORTES DE
VIKTOR FRANKL

18. 1. ANTROPOLOGÍA:
Destacó la importancia de la Antropología,
especialmente la Antropología Filosófica y
Antropología Médica, integrándola como
aspecto prioritario de la formación de todo
médico y terapeuta. Fue el primero en
proponer una Antropología Integral y enfoque
de la Salud en sus dimensiones corporal,
psíquica y espiritual, reconociendo
explícitamente la Espiritualidad Humana e
incluyéndola en el campo científico y clínico.
No sólo mencionando este hecho sino
fundamentando estas dimensiones a través de
revisiones científicas, filosóficas y su propia
experiencia clínica.

19. Urge superar los reduccionismos: cualquier visión que diga que el hombre “no es
más que”… en el biologismo, en el conductivismo, en el psicologismo, en el
sociologismo, en el antropologismo. Estas visiones llevan al nihilismo y construyen
una imagen falsa del hombre; lo ven como un “homúnculo”, un artefacto...(1). Asi,
no comprendemos al hombre, sino una visión distorsionada: «un autómata de
reflejos o un conjunto de impulsos, como una marioneta de reacciones y de
instintos, como un producto de impulsos, herencia y medio ambiente» (2).
El hombre es animal, pero no solamente eso. Frankl estudió a fondo neurología, y
conocía los mecanismos reflejos e incontrolables de muchas reacciones del
organismo humano. A la vez, sabía por experiencia directa y por experiencia clínica
que el hombre es mucho más.
A diferencia de los animales, los instintos humanos NO dicen cómo han de ser
llevados a cabo, cómo pueden ser satisfechos. Además, nuestra instintualidad
necesita encontrar pautas o límites fuera de ella misma, lo cual implica que el
hombre es algo más que un instinto, pues lo pulsional, en el hombre, no se
autolimita. El hombre tiene que aprender a vivir, a sobrevivir, a construir sus hábitos
de conducta con la ayuda de los demás. En este sentido, las tradiciones del pasado
nos ayudaban a “conformarnos” con facilidad a comportamientos aceptados como
buenos; hoy, con la crisis de las tradiciones, el hombre se encuentra más solo que
nunca (3).
VISIÓN INTEGRAL DEL HOMBRE:
Citado de: Viktor Frankl: antropología y logoterapia
Fernando Pascual, Profesor de filosofía en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum
(1) Cf. El hombre doliente. Fundamentos antropológicos de la psicoterapia,, Herder, Barcelona 1990, 2a ed., pp. 99, 271-273.
(2) Logoterapia y análisis existencial..., p. 65.
(3) Cf. Ante el vacío existencial. Hacia una humanización de la psicoterapia, tra- ducción de M. Villanueva de Das Leiden am sinnlosen Leben (1977), Herder, Barcelona 1990, 6a ed., p. 133; En el principio era
el sentido. Reflexiones en torno al ser humano, traducción de H. Piquer Minguijón de Im Anfang war der Sinn (1982), Paidós, Barcelona 2000, p. 104.

20. Más allá de lo meramente animal, el hombre se ha formado de sí mismo, a
lo largo de los siglos, una imagen que evidencia de manera especial la
dimensión noológica o espiritual de nuestra especie. Son muchos los que
han señalado como «característica primaria y fundamental del hombre su
impronta espiritual y su orientación a un sentido»(4). La misma vida de
instintos está permeada de espiritualidad, de forma que el ceder o no ceder
a un instinto es algo que depende de una decisión personal...
En una explicación más profunda, la ontología dimensional nos revela la
existencia en el hombre de tres dimensiones: la física, la psíquica y la
espiritual (5); tres dimensiones que no se dan separadas, pero que pueden
ser observadas por separado. La dimensión espiritual determina el ámbito
de lo humano, sin que ello implique la eliminación de las otras dos
dimensiones; más aún, el hombre es plenamente hombre en su
tridimensionalidad, en su “tri-unidad”, lo cual implica superar cualquier
monismo (no sólo el materialista, sino también el espiritualista) (6), y
cualquier visión de tipo racionalista o intelectualista (7). Hay dos capacidades
humanas que superan la visión insuficiente de los reduccionismos y que
evidencian nuestra espiritualidad: el hombre es capaz de actuar el
autodistanciamiento y de vivir la autotranscendencia.
Citado de: Viktor Frankl: antropología y logoterapia
Fernando Pascual, Profesor de filosofía en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum
4 La idea psicológica del hombre, p. 154, cursiva en el texto.
5 Cf. La presencia ignorada de Dios. Psicoterapia y religión, traducción de J.M. López de Castro de Der unbewusste Gott
(1974, 3a ed.), Herder, Barcelona 1991, 8a ed., pp. 26-27.
6 Cf. El hombre doliente..., pp. 96-97.
7 Cf. Logoterapia y análisis existencial..., pp. 67-78. En esta obra encontramos una definición operativa de lo espiritual: «designamos como espiritual en el hombre aquello que
puede confrontarse con todo lo social, lo corporal e incluso lo psíquico en él» (p. 100).

21. 2. FILOSOFÍA:
Destacó la importancia de la filosofía, especialmente de orientación existencial,
(análisis existencial) en el abordaje terapéutico y como parte fundamental de
la formación de todo terapeuta. Promueve temas como la Libertad,
Responsabilidad, Voluntad, Sentido de la Vida y Valores.
“Muchos pacientes acuden al psiquiatra, no por problemas psíquicos sino
porque dudan del sentido de su vida o desesperan de poder encontrarlo”
Especialmente en dos de sus obras: “La Voluntad de Sentido” y “La Idea
Psicológica del Hombre”, considera que lo primario y fundamental para vivir de
acuerdo con nuestra dignidad humana es el encontrar un sentido a la vida:
“El preocuparse por hallar un sentido a la existencia es una realidad primaria,
es la característica más original del ser humano”

22. 3. BIBLIOTERAPIA:
Su obra “El Hombre en Busca del Sentido”
es un testimonio real y vivo de su
pensamiento y ha contribuido a ser un
medio de cambio y motivación importante
para personas que atraviesan situaciones
difíciles. De esta manera fue pionero en
promover la “Biblioterapia” o “Cura a
través de la Literatura”, concepto precursor
en el que se basan actualmente los
difundidos libros de auto-ayuda
contemporáneos.

23. 4. APORTES A LA PSICOLOGÍAS
POSITIVA Y CONSTRUCTIVISTA:
Frankl es uno de los principales Terapeutas Humanistas y Existenciales.
Otorga las bases principales de la Psicología Positiva. También es
considerado por Michael Mahoney como uno de los precursores de las
Terapias Constructivistas. Frankl, sin embargo va mas allá y añade los
valores de actitud ante el sufrimiento, que no se abordan en muchas
escuelas psicológicas.

24. 5. INCONSCIENTE ESPIRITUAL:
 Planteó la teoría del “Inconsciente Espiritual”, revalorando desde
la psicología la autenticidad de diversos fenómenos
trascendentes (auto-trascendencia, amor, arte, religión, sentido
de vida, etc.) e integrando un sistema psicodinámico con la
filosofía existencial y fenomenología axiológica (Max Scheler).

25. 6. TENSIÓN NOODINÁMICA:
 Introdujo el concepto de “Noodinamia” y “Tensión” en la Salud,
complementando el concepto de “Homeostasis” o “Equilibrio”.
Concuerda con otros terapeutas (Kurt Goldstein, Charlotte Bühler,
Gordon Allport y Abraham Maslow), que la Salud no se reduce a “falta
de equilibrio”, sino que el mismo “equilibrio” puede generar malestar,
sufrimiento, enfermedad y neurosis como en el caso del “Vacío
Existencial”, donde la problemática surge de la falta de tensiones que
permitan el despliegue de los recursos propios de la persona o
motivaciones generadoras de Salud y Bienestar. El hombre necesita
apuntar hacia algo en su vida.

26. 7. LIBERTAD / RESPONSABILIDAD:
 Defendió el carácter Libre y Responsable del Ser-Humano,
incluso en las condiciones en las que su libertad se encuentra
condicionada por las circunstancias. Lo que en el terreno
científico se traduce en una lucha permanente contra los
reduccionismos y en el campo terapéutico, en promover la
Libertad y Responsabilidad de la Persona.

27. 8. VOLUNTAD:
 Destacó la importancia de la Voluntad como un fundamento
propio del Ser Humano, orientada hacia un sentido y no sólo
como motivación interna o respuesta condicionada que busca el
Placer o Poder como un medio de Autorregulación o Equilibrio
Externo.

28. 9. TERAPIA CENTRADA EN EL
SENTIDO
Promovió la importancia del Sentido y de la
búsqueda de un Sentido Vital como expresión
propia del Ser-Humano, negando la definición de
Freud como un síntoma de neurosis. Desarrolló
una “Terapia centrada en el Sentido”
(Logoterapia Específica) como medio de
tratamiento y prevención a la sensación cada
vez más creciente de “Absurdo”, “Vacío
Existencial” y “Carencia de Significado”. El
sentido para Frankl adquiere un carácter
Personal, Único, Relacional, Trascendente y
Apelativo, a diferencia de Alfred Adler que
hablaba del sentido en términos sociales (tareas
de la vida: La familia-pareja (amor), el estudio-
profesión (trabajo) y las relaciones sociales-
amistad) o de las posturas existenciales
pesimistas o constructivistas donde el Sentido
no existe, sino que es inventado o creado por los
individuos, reduciéndose al rango de los
Significados.
Frankl da a la temática del Sentido una
importancia crucial, no desarrollada por otras
escuelas de su época.

29. 10. ACTITUD ANTE EL
SUFRIMIENTO:
Introduce la Facticidad (Heidegger) y Situaciones Límite
(Jaspers) al campo de la Salud, reconociendo también
los aspectos negativos, inmodificables e innegables que
forman parte obligatoria de la existencia humana como
son: el Sufrimiento Inevitable que la vida te plantea, la
culpa inexcusable e injustificable y la muerte ineludible:
(TRIADA TRÁGICA=SUFRIMIENTO, CULPA,
MUERTE).
Frankl reconoce estas experiencias en la terapia, no
como aspectos negativos únicamente, sino también
como posibilidades para una existencia más intensa,
responsable, auténtica y significativa.

30. 10. ACTITUD ANTE EL
SUFRIMIENTO:
Su pensamiento propone no sólo “Disminuir el
sufrimiento”, sino también “incrementar la capacidad de
sufrimiento”, aceptando las propias limitaciones y
facticidad que implica la existencia, pero no con una
actitud indiferente, resignada, fatalista o evitativa
(pasividad injusta)
• una lucha por evitar, negar o solucionar un hecho
inevitable y que no está en nuestras manos evitar
(actividad injusta),
• sino primeramente aceptando las limitaciones que
nos implica la existencia (pasividad justa),
• para posteriormente reconciliarnos con la vida y
asumir una actitud responsable, positiva y
significativa (Actitud justa).

31. 11. CLASIFICACION DIAGNÓSTICA
DIMENSIONAL: Sistematizó las neurosis desde una
visión integral de la Enfermedad,
combinando el método científico positivo,
la fenomenología existencial (Heidegger)
y la fenomenología axiológica (Scheler).
Creó un sistema de clasificación
diagnóstica tridimensional:
 Soma
 Psique
 Noos
de acuerdo al estudio del origen y
expresión de la enfermedad en relación
a esas tres dimensiones del Ser
Humano.

32. 12. NEUROSIS NOÓGENAS:
 Introdujo el concepto de “Frustración Existencial”, “Conflicto de
Valores” y “Vacío Existencial” en la terminología científica. Creó y
fundamentó las siguientes categorías de neurosis: “Neurosis
Noógenas” (originadas por la frustración de la dimensión espiritual-
existencial).

33. 13. NEUROSIS IATROGÉNAS:
 Introdujo el concepto de “Neurosis
Iatrogénicas” (Causadas por la
acción del propio terapeuta), tras
reconocer que muchos de los
síntomas y problemas que
mostraban sus consultantes no
eran primariamente originados por
sus enfermedades o trastornos
iniciales, sino más bien constituían
reacciones a la previa intervención
de un terapeuta.

34. 14. NEUROSIS COLECTIVAS:
 También introdujo los conceptos de “Neurosis Colectivas” (causadas
por la influencia de la época, tales como la agresividad-violencia,
adicciones, suicidio, depresión, etc.) Entre ellas destaca:
 el fanatismo,
 el racismo,
 el colectivismo,
 El psicologísmo, y
 “Neurosis Laborales y de Desocupación”
(relacionadas al mundo del trabajo).

35. 15. DIFERENCIA ENTRE PERSONA Y
ENFERMEDAD:
 Recalcó la diferencia entre la “Persona Humana” (Lo sano) y
“Enfermedad - Carácter” (lo enfermo), revalorando lo propio, lo
sano y auténtico en el Ser-Humano, incluso cuando este esté
afectado, deteriorado o haya perdido sus características de
personalidad y funciones principales.

36.  primer credo psiquiátrico: “…si detrás del desarreglo psicótico no
estuviera la persona, aunque condenada a la impotencia expresiva e
instrumental, si el elemento psicofísico, además de trastornos a la
persona, pudiese destruirla, no valdría la pena ser psiquiatra. En
efecto, si la persona no queda intacta en la ruina psicofísica, si es ella
la afectada por la enfermedad, ¿a quién puede ir dirigida nuestra
acción médica?
 Sólo vale la pena ser psiquiatra mientras podamos serlo, no para
el organismo psicofísico, sino para la persona que aguarda a ser
liberada, a que nosotros la ayudemos a superar el obstáculo
psicofísico. “
 segundo credo: “Si no existiera el antagonismo psico-noético
facultativo, si no hubiera una posibilidad de ayudar a la persona a
afrontar la psicosis como enfermedad psicofísica, nunca seríamos
capaces de practicar la psicoterapia en las psicosis; en efecto, sólo
podemos tener éxito contando con ese antagonismo facultativo
(tennsion entre el noos y lo psicofísico) . En otros términos: sólo en el
supuesto de que el primer credo sea verdadero vale la pena ser
psiquiatra, y sólo suponiendo la validez del segundo credo soy capaz
de ser psiquiatra.
 La persona encuentra más allá de toda morbilidad psicofísica y
de toda mortalidad; de lo contrario yo no sería psiquiatra; no tendría
sentido serlo. Y la persona es fundamentalmente capaz de hacer
frente a toda morbilidad psicofísica; de lo contrario, yo no podría
Credo psiquiátrico de Viktor Frankl:

37. 16. ACTITUD LOGOTERAPEUTICA:
Mi actitud “a pesar de”:
Replanteó el concepto de Salud y Enfermedad, yendo más allá del
tener algo o padecer (enfermedad) o quién lo tiene (enfermo), hacia
la actitud o respuesta que la persona da frente a su enfermedad.
Desde este nuevo paradigma, la persona sana en Logoterapia no
es aquella que no padece de una enfermedad, sino aquella que
incluso, a pesar de tenerla puede dar una respuesta libre y
responsable frente a ella. Esta concepción se focaliza, no en la
Patogenia (factores productores de enfermedad), sino en las
potencialidades con que cuenta todo Ser Humano.

38. 17. ENCUENTRO HUMANO:
 De lo anterior se deriva el rol del médico no sólo como
científico-técnico, sino además como el Encuentro entre Ser-
Humano doliente (Homo Patiens) con otro Ser-Humano
Terapeuta (Homo medicus).

39. 18. DIALOGO SOCRÁTICO Y
HUMOR:
 Aportó recursos técnicos específicos a la psicoterapia, siendo
junto con Alfred Adler el precursor formal del Diálogo Socrático
(Mayéutica) en la psicoterapia, así como del uso del “Sentido del
Humor”, la Derreflexión e Intención Paradójica ampliamente
reconocida en el tratamiento de Fobias, Insomnio, Trastornos
Obsesivos Compulsivos y Disfunciones Sexuales.

40. 19. CURA MÉDICA DE ALMAS:
 Planteó la posibilidad de una “Cura médica de almas” o “Pastoral
Médica” que implica una ética de respeto y acompañamiento,
incluso cuando la curación no sea posible en términos médicos o
psicológicos. Siendo así, precursor de la Tanatología y los
Cuidados Paliativos.

41. 20. PSICOHIGIENE Y PREVENCIÓN:
Destacó con un estilo psico-educativo la importancia de la
“Prevención” o “Psicohigiene”, realizando programas radiales sobre
temas de salud y psicoterapia orientados al público general. Puso
especial énfasis en la prevención del “Vacío Existencial” y lo que él
llamó “Neurosis Contemporáneas”
(Agresividad-Violencia, Adicciones, Depresión-Suicidio).

42. TÉCNICAS ESPECÍFICAS
LOGOTERAPEUTICAS:
Las más destacadas y conocidas son:
Intención paradójica: El terapeuta induce a la persona a intentar
voluntariamente aquello que teme de manera ansiosa; el resultado suele ser la
desaparición del síntoma.
Derreflexión: Se anima al consultante a olvidarse de su padecimiento para
superar la tendencia a la preocupación y a la hiperreflexión. Utiliza el sentido
del humor.
Autodistanciamiento: La persona acompañada (cliente o paciente) aprende a
verse a sí mismo más allá de su padecimiento, con la posibilidad de separar a
su neurosis para así apelar a la propia voluntad de sentido para -mediante la
fuerza de oposición del espíritu- dirigirse a él.
Modificación de actitudes: se hace énfasis en comportamientos claves a
practicar mediante una cierta disciplina para más tarde dejar de atender a las
actitudes dañinas y poder ver a las nuevas, como motivadores del cambio.
Diálogo socrático: se usa el estilo de la mayeútica para guiar a la persona
hacia la búsqueda de sentido, del autoconocimiento y la precisión de su
responsabilidad en sus acciones.

43.  Al hombre se le puede arrebatar todo excepto una cosa:
Su libertad para elegir la actitud que va a adoptar para
enfrentar cualquier situación y decidir su propio camino.
 Muchas veces no podemos elegir las circunstancias que
nos rodean pero siempre podremos elegir nuestro
comportamiento ante ellas.
 Debemos aprender por nosotros mismos que en realidad
no importa que no esperemos nada de la vida, sino que la
vida espere algo de nosotros para que nuestra vida tenga
un sentido.
FRASES DE VIKTOR FRANKL

44.  Lo primordial es estar siempre dirigido o apuntado hacia
algo o alguien distinto de uno mismo.
 Hacia un sentido que cumplir, una causa a la cual servir o
una persona a la cual amar, eso es lo que da el verdadero
sentido a la vida.
 El sentido de la vida es diferente para cada individuo, no
podemos decir que hay un sentido general para la vida de
todas las personas.
FRASES DE VIKTOR FRANKL

45. No hay que estar esperando que la vida te de su
sentido. Busquemos lo que la vida espera de
nosotros y nos reclama continuamente y
respondamos, no con palabras sino con acciones
firmes y decididas para cumplir nuestra misión.
No busquemos como primer objetivo sentirnos bien
(la felicidad), busquemos primero un sentido para
nuestra vida mediante la realización de valores y
entonces el estar y sentirse bien vendrá por
añadidura.
FRASES DE VIKTOR FRANKL

46. FRASES DE VIKTOR FRANKL
La felicidad no está al final del camino sino
después de cada acción realizada con
sentido y por alguien tanto si nos necesita,
como si no nos necesita.
 Al final lo que importa es dar testimonio de
la mejor y más exclusiva potencialidad
humana: El poder que tenemos de
transformar la tragedia, la enfermedad y el
fracaso en un triunfo personal y en un logro
humano.

47. Nos podríamos preguntar aquí: ¿cuál fue la misión de Viktor Frankl?
¿Cuál fue el sentido de su vida, la respuesta que dio
a las circunstancias que lo rodearon?
El mismo Frankl hizo esta pregunta a un joven universitario de los
Estados Unidos que había ido a visitarlo. El joven contestó
sencillamente:
Ud. ha encontrado el sentido de su vida en el ayudar a los demás a
encontrar el sentido de sus vidas(1).
«Nosotros hemos tenido la oportunidad de conocer al hombre
quizá mejor que ninguna otra generación.
¿Qué es, en realidad, el hombre?
Es el ser que siempre decide lo que es.
Después de todo, el hombre es el ser que ha inventado
las cámaras de gas de Auschwitz,
pero también es el ser que ha entrado en esas cámaras con la cabeza
erguida
y el Padrenuestro o el Shema Yisrael en sus labios»(2).
1 Cf. V.E. FRANKL, Appunti per un’autobiografia, in E. FIZZOTTI e R. CARELLI (a cura di), Logoterapia applicata.
Da una vita senza senso a un senso nella vita, Salcom, Brezzo di Bedero 1990, pp. 41-42; A. LÄNGLE, Viktor Frankl. Una biografía, p. 126.
2 El hombre en busca de sentido, pp. 87 y 128.

48. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
Psicoanálisis y existencialismo –
De la psicoterapia a la logoterapia.
Titulo original: Ärztliche Seelsorge
Viktor E. Frankl
Traducción al español de Calos Silva y José
Mendoza
Fondo de cultura Económica, México 1997
El hombre en busca de sentido
Viktor Frankl
Herder Editorial S.L. Barcelona
1987
El hombre doliente
Viktor Frankl
Herder Editorial S.L. Barcelona
Séptima edición, 1987
ISBN 978-84-254-1540-1
De Freud a Frankl: el nacimiento de la
logoterapia
Eugenio Fizzotti
Ediciones LAG, Colección Sentido México D.F.
Logoterapia, la búsqueda de sentido
Elizabeth Lukas
Paidós, Barcelona
ISBN 84-493-1461-5
Acerca del hombre en Viktor Frankl
José Benigno Freire
Herder Editorial S.L. Barcelona, 2002
ISBN 84-254-2233-7
Pedagogía de las alturas - logoterapia y
educación
Daniele Bruzzone
Traducción castellana por Lucía Armella de
Carral
Ediciones LAG, México D.F. 2008
ISBN 978-970-9994-03-2
Señales de camino hacia el sentido
Joseph B. Fabry
Traducción castellana por Gabino Islas
González
Ediciones LAG, México D.F. 2001
ISBN 970-92716-0-1
Viktor Frankl: antropología y logoterapia
Fernando Pascual, Profesor de filosofía en el
Ateneo Pontificio Regina Apostolorum

49. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
 http://en.wikipedia.org/wiki/Viktor_Frankl
 http://en.wikipedia.org/wiki/Man%27s_Search_for_Meaning
 http://www.facebook.com/logoterapia.existencial
 http://www.mercaba.org/Filosofia/Frankl/sentido_de_la_vida_en_v
ictor_fra.htm
 http://www.facebook.com/photo.php?fbid=208149749236445&set
=t.1144527544&type=1&theater
 http://www.logoterapiaperu.org/
 Presentación realizada por Gerardo Viau. Dic 2011, Guatemala