Últimamente circulan por las redes sociales una serie de videos con voces “autorizadas” desde una plataforma denominada Perspectiva Adventista donde “argumentan” razones del porqué el Congreso Mundial del 2015 debe aprobar la Ordenación de las Mujeres al ministerio pastoral permitiendo que cada división decida si ordenar o no, en simples palabras: “Que cada división haga lo que quiera”. Así de sencillito. Todos esos videos tratan de “derribar” los argumentos usados por los que están en contra de la Ordenación de la Mujer. Sin embargo, aunque ustedes no lo crean, todos esos videos pro ordenación de la mujer simplemente destacan lo que desde hace muchos años se viene diciendo. No es algo nuevo. La gran mayoría de preguntas y respuestas que los videos pro ordenación muestran como “reveladores” y “novedosos” tienen sus respuestas OFICIALES en un documento en inglés publicado en el 2012: “Questions & Aswers Reading Current Issues of Unity Facing the Church”.

1. PREGUNTAS Y RESPUESTAS EN CUANTO A LOS DESAFÍOS ACTUALES
DE UNIDAD QUE ENFRENTAN A LA IGLESIA
El siguiente documento aborda cuestiones planteadas en relación con la unidad de la
iglesia, la autoridad de la Conferencia General, y su relación con otros niveles y
entidades de la iglesia a nivel mundial en relación con el debate actual sobre la
ordenación al ministerio evangélico. Este documento no se refiere a si la ordenación
de mujeres es apropiado, sino más bien aclara y corrige los argumentos que se han
utilizado a lo largo de la discusión.
1. ¿Tiene la Asociación General [AG] tiene autoridad para determinar los
criterios para la ordenación ministerial a nivel de la unión e inferiores, o
la Unión/Asociación tiene la autoridad delegada en su territorio para
establecer tales criterios, incluido el género?
Las decisiones de los sesiones de la Asociación General afectan profundamente
a la iglesia en todos los niveles, incluyendo la División/Asociación General, la
Unión/Asociación, Asociación/Misión y la iglesia local. Si bien es cierto que las
iglesias locales aprueban los candidatos para el bautismo, y las asociaciones
locales recomiendan a las uniones para la aprobación de todas las solicitudes
de ordenación, ninguno de estos niveles se establecen los criterios para el
bautismo o la ordenación. Una junta de la iglesia local determina que va a ser
bautizado; no determina los criterios para el bautismo. Las 28 Creencias
Fundamentales y los votos bautismales han sido de mutuo acuerdo por la
iglesia mundial. Esto mantiene la iglesia unificada a nivel internacional. De la
misma manera una Unión/Asociación tiene la autoridad delegada para aprobar
candidatos para la ordenación en función de su cumplimiento de los criterios
para la ordenación establecida por la iglesia mundial; que no tiene la autoridad
para ignorar este criterio mutuamente acordado. Es por ello que las Uniones
no están autorizadas para avanzar de manera unilateral con la
ordenación sin distinción de género. Si la iglesia aceptara tal premisa,
habría una variedad de normas de ordenación y criterios para el ministerio.
Tal camino probablemente no termine allí. Se abriría la puerta a diversas
normas para el bautismo, membresía de la iglesia, etc. La cuestión aquí no es la
ordenación de mujeres en sí; es qué nivel de organización de la iglesia tiene la
autoridad constitucional dada para determinar lo que califica a una persona
para la ordenación al ministerio. Esto sólo se puede hacer por la Asociación
General en la sesión, o por el Comité Ejecutivo de la Asociación General, que
actúa entre sesiones de la Asociación General (General Conference Working

2. Policy L 35). Note cómo el Manual de la Iglesia describe la relación entre los
distintos niveles de organización de la iglesia:
En la Iglesia de hoy, la Asociación General al sesionaren Congreso
Mundial, y su junta Directiva en los intervalos entre congresos, es la
más alta unidad organizacional en la administración de la obra
mundial de la iglesia. La Junta Directiva de la Asociación General
está autorizada, por sus estatutos, a crear organizaciones
subordinadas con autoridad para llevar a cabo sus funciones. Por lo
tanto, todas las organizaciones e instituciones subordinadas, en
todo el mundo, reconocerán al Congreso de la Asociación General, y
la Junta Directiva de la Asociación General, entre sesiones, como la
más alta autoridad eclesiástica, después de Dios, entre los
adventistas del Séptimo Día.1
El requerimiento para todas las entidades de la iglesia, incluyendo las
asociaciones y uniones, para seguir las políticas existentes se pone de manifiesto
en los Estatutos de la Asociación General: "Las administraciones de todas las
organizaciones e instituciones en el territorio de una división serán responsables
de sus respectivos comités ejecutivos (junta directiva) y operarán en armonía con
las acciones y políticas de [la] división y del Comité Ejecutivo de la Asociación
General”.2 Por las razones anteriores, la reciente acción tomada por la Unión de
Columbia en sesión local, para aprobar la ordenación sin asunto de género
representa una violación a estos procedimientos.
2. ¿Se encuentra actualmente el Comité Mundial de Estudios de la Teología de
la Ordenación, formado en el congreso de la Asociación General del 2010 y
establecido en el congreso anual del 2011, estudiando también el asunto de
la ordenación de las mujeres al pastorado?
Sí. El proceso para el estudio de la teología de la ordenación votado por el Comité
Administrativo de la Asociación General fue entregado y revisado por el Congreso
Anual 2011. Como explica el documento, "cada división se le pide que solicite su
comité de investigación bíblica [CIB] para hacer un estudio de la teología de la
ordenación y de sus implicaciones para las prácticas de la iglesia."3 Como se ha
1
Manual de Iglesia, 6ta edición., rev. 2010, p. 31.
2
Sección 1.4 de los Reglamentos de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, Anuario
Adventista del Séptimo Día, Rev. 2011, p. 11. El anuario está disponible en PDF en:
http://www.adventistarchive.org/docs/YB/YB2011.pdf.
3
Minutes of the General Conference Executive Committee, GCC 11-105.

3. explicado consistentemente verbalmente y por escrito, estas implicaciones
prácticas contienen muchas preguntas relacionadas con la ordenación, incluida la
ordenación de mujeres. Por ejemplo, en una carta del Instituto de Investigación
Bíblica [BRI por sus siglas en inglés] a todos los presidentes de división y
directores del CIB enviada el 1 de mayo de 2012, fueron listadas numerosas
cuestiones y preguntas que podrían ser considerados por los comités de estudio
de las divisiones. Varios de estos elementos se relacionan directamente con la
cuestión de la ordenación de mujeres como pastoras, como por ejemplo: "¿Enseña
la Biblia distinciones de roles de liderazgo entre varón y mujer en el ministerio?"
El Instituto de Investigación Bíblica [BRI] ha proporcionado los materiales
necesarios para que las divisiones establezcan los respectivos comités de
investigación bíblicas, y las 13 divisiones mundiales se encuentran en distintas
etapas del proceso de estudio. Además, el Comité Administrativo de la Asociación
General nombrará una Comisión de estudios de la Teología de la Comisión, a la
que se invita a cada división a enviar representantes que serán capaces de
representar el estudio realizado por su división en este, el comité mayor en el
mundo. Un informe de la comisión de estudio de todo el mundo será presentado a
la administración Conferencia General, que informará los resultados al Congreso
Anual 2014. Esto permitiría que cualquier acuerdo sea colocado en la agenda del
Congreso Mundial del 2015. Más detalles de este proceso están disponibles a
través de la Red de Noticias Adventista:
http://news.adventist.org/en/archive/articles/2011/10/10/process-timetable-
unveiled-for-review-of-theology-of-ordination.
3. ¿Fue constitucionalmente adecuado para los Congresos de la Asociación
General de 1990 y de 1995 discutir y votar sobre la cuestión de la
ordenación de mujeres al ministerio?
Sí. "El Congreso de la Asociación General, y el Comité Ejecutivo de la Asociación
General, entre sesiones, es la máxima autoridad eclesiástica en la administración
de la Iglesia."4 La Asociación General en sesión puede ocuparse de asuntos de
importancia mundial para la Iglesia, así como los asuntos a que se refiere a ella
desde el Comité ejecutivo de la Asociación General. La Asociación General en
sesión es el lugar final de apelación en materia de diferencia entre las
organizaciones.
"Cuando las diferencias surgen en o entre las iglesias y asociaciones o
instituciones, apelar al siguiente nivel constituyente superior es adecuado hasta
que llegue un Congreso Anual del Comité Ejecutivo de la Asociación General o el
4
Manual de Iglesia, 6ta edición., rev. 2010, p. 31.

4. Congreso de la Asociación General. Entre estas reuniones, el Comité ejecutivo de
la Asociación constituye el cuerpo de la autoridad final sobre todas las cuestiones.
La decisión del comité puede ser revisada en un Congreso de la Asociación
General o un Congreso Anual".5 El Congreso de 1990 emitió un reporte y
recomendaciones que fueron referidas por el Comité ejecutivo de la Asociación
General.
El Congreso de la Asociación General de 1995 abordó un asunto que se originó
como una solicitud de la División de América del Norte (NAD) a través los oficiales
y los presidentes de unión de la NAD. Esta solicitud fue procesada a través del
Comité Ejecutivo de la Asociación General, y se colocó en la agenda del Congreso
de la Asociación General.
4. ¿El Congreso de la Asociación General de 1881 votó autorizar la ordenación
de mujeres al ministerio del evangelio?
No. Sin embargo, una lectura superficial de las actas de la sesión puede dejar una
impresión equivocada. Era común para presentar mociones en las Sesiones de la
Asociación General considerándolas como “resueltas”. En nuestros días, suena
como si se ha decidido, pero en realidad no era más que la forma aceptada para
colocar una moción para consideración. Entonces sería discutido por los
delegados y sometida a votación. Las resoluciones sometidas a votación y
aprobadas en el Congreso de la Asociación General de 1881 están claramente
enumeradas en el acta como "Adoptadas". Con respecto a la ordenación de
mujeres, la siguiente resolución fue presentado para la discusión: "Se resuelve,
que las mujeres que reúnan las condiciones necesarias para ocupar esa
posición, pueden, con propiedad perfecta, ser apartadas para la ordenación
al trabajo del ministerio cristiano". Ocho personas son mencionadas con
referencia a esta resolución anterior a ella siendo “referida al Comité de la
Asociación General”.6 Nunca aparece como si hubiera sido adoptada o APROBADA,
ni hay alguna evidencia que alguna vez fue retomada, ya sea en esta sesión o en
cualquier posterior Congreso de la Asociación General.7
5
Ibíd.
6
Minutes of the 1881 General Conference Session, 197 GCS 63-88, published in The Review and Herald, vol.
58, no. 25 (Dec.20,1881) p. 392.
7
Un breve bosquejo de las decisiones de la Asociación General y la División Norteamericana relacionadas a
las mujeres y la ordenación, incluyendo este ítem, junto con imágenes de los documentos originales de
apoyo, pueden encontrase en: GC and NAD Actions Related to Women’s Ordination (PDF).

5. 5. Si las pastoras ya habían sido ordenadas por algunas organizaciones en
China, ¿por qué no permitir la ordenación de mujeres al ministerio en otras
regiones del mundo?
Las mujeres tienen y están haciendo una poderosa obra de Dios en el ministerio
en China. Ellas están sirviendo como pastores y plantadores de iglesias. De los
más de 6.000 pastores en China, aproximadamente 4.000, o el 70 por ciento, de
ellos son mujeres. Mientras que unas pocas (en la actualidad, 20 mujeres) se han
ordenado, tenemos que entender la complejidad de la situación en China y la
realidad de la vida allí. En China, la Iglesia Adventista del Séptimo Día no tiene una
organización formal de la iglesia. No hay asociaciones ni uniones. No hay
Seminario Teológico Adventista oficial en China. No hay capacitación ministerial
estandarizado. Los pastores suelen ser elegidos entre los miembros de una
congregación local, ya que demuestran una vocación para el ministerio de la
enseñanza de la escuela sabática, la predicación, y la plantación de iglesias.
Pastores chinos, hombres o mujeres, suelen ser ordenados en una de dos
maneras: o bien por la congregación local con la participación de los adventistas
pastores principales de su región, o por el Movimiento Patriota de los Tres [Three
– Self Patriotic Movement]. Este movimiento opera bajo el Concilio Cristiano
de China y es una entidad NO denominación aprobado por el gobierno chino.
Las mujeres líderes adventistas en China no están de acuerdo entre ellos sobre la
participación de la ordenación: no existe un enfoque uniforme en el asunto entre
las mujeres que son pastoras de iglesias adventistas en China. Algunas se
permiten ser ordenadas, otros no; mientras que la gran mayoría no ha participado
en la discusión porque la ordenación de las mujeres nunca ha sido un problema
entre las mujeres pastores en China. Mientras que la Iglesia Adventista del
Séptimo Día en todo el mundo acepta el hecho de la ordenación de las mujeres en
China, no lo reconoce ni la aprueba. No busca iniciar, guiar o controlar el proceso.
La iglesia en China funciona en el contexto de su entorno y con las limitaciones
impuestas por el gobierno donde existe. Sin embargo, debido a esta situación
anómala, sus prácticas con respecto a la ordenación de pastoras mujeres no
pueden ser citadas como un modelo para la iglesia mundial.
6. ¿Es la ordenación de pastores mujeres en China reconocida por la iglesia a
nivel mundial?
No. La ordenación en China no está oficialmente reconocida por cualquier entidad
de la Iglesia Adventista del Séptimo Día fuera de China. El documento, “An Appeal
for Unity in Respect to Ministerial Ordination Practices” [Un llamado para la
Unidad en materia de Prácticas de Ordenación Ministerial", escrito y aprobado

6. por todos los oficiales de la Asociación General (25 personas) y presidentes de
división (13 personas) en todo el mundo, lo deja claro:
[...]Estas ordenaciones no estaban autorizadas o llevadas a cabo de acuerdo
con las políticas de la Iglesia. Tampoco son estas ordenaciones aprobadas o
reconocidas por la División Asia-Pacífico del Norte. La Iglesia Adventista del
Séptimo Día no tiene una estructura organizada oficialmente en China, que
es comparable a otras áreas del mundo. Las regulaciones gubernamentales
no permiten la participación externa en los asuntos de la iglesia dentro de
China. La práctica, en China, de la ordenación ministerial para las mujeres es
reconocida como una realidad que ha surgido en China y está más allá de la
influencia de la estructura mundial de la Iglesia del Séptimo Día.8
7. ¿Cómo se determina los reglamentos de la Asociación General y cómo se
relaciona en la práctica? ¿Cuál es la conexión entre las decisiones aprobadas
por el Comité Ejecutivo de la Asociación General, el Congreso de la
Asociación General, y su reglamento?
El reglamento está cuidadosamente desarrollado, en base a deliberaciones, a
veces largas, sobre cuestiones tanto teológicas y prácticas, y las recomendaciones
hechas por los representantes debidamente designados y elegidos en estas
sesiones y reuniones de la iglesia mundial. No es exacto afirmar que el
reglamento sigue a la práctica. Es más exacto decir que la práctica informa
al reglamento en sí, pero éste reglamento se basa en los principios
adventistas del séptimo día que se encuentran en las Escrituras y los
escritos de Elena G. de White. Un ejemplo reciente de cómo funciona este
proceso en la práctica es el uso del diezmo. Desde hace varios años, un comité de
la Asociación General ha estudiado los principios del diezmo que se encuentran en
la Biblia y los escritos de Elena G. de White. Con base en este estudio y discusión,
el comité ha formulado recomendaciones para la administración de la Asociación
General que han sido refinadas, adoptadas en el Congreso Anual, y luego incluidas
en el Working Policy [Reglamentos dela Iglesia].
Sin embargo, algunas políticas o reglamentos no pueden ser objeto de decisiones
en los Congresos Anuales sino solamente en un Congreso de la Asociación
General. En estos congresos, celebradas cada cinco años, las cuestiones de
dirección de importancia mundial que impactan a toda la Iglesia mundial, tales
como la elección de los líderes mundiales (oficiales y directores de departamentos
que sirven en la oficina de la Asociación General y los oficiales de las divisiones),
8 “An Appeal for Unity in Respect to Ministerial Ordination Practices”, June 29, 2012, p. 2, n.5.

7. la revisión y la aprobación de las Creencias Fundamentales , las enmiendas al
Manual de la Iglesia, las enmiendas a los Estatutos de la Asociación General, el
nombramiento de los líderes de servicio de Auditoría de la Asociación General,
etc.
El Manual de la Iglesia de la Asociación General y el Working Policy [Reglamentos
Administrativos] de la Asociación General contienen las decisiones que definen
los procedimientos de funcionamiento y relaciones entre los diversos niveles de
organización de la iglesia (iglesias, asociaciones locales, las uniones y la
Asociación General con sus divisiones). Los reglamentos del Manual de Iglesia se
determinan por el Congreso de la Asociación General y del Working Policy están
determinadas por el Comité Ejecutivo de la Asociación General en los Congresos
anuales. Entre los Congresos de la Asociación General el Comité Ejecutivo de la
Asociación General es delegado para actuar en nombre del Congreso de la
Asociación General. Un Congreso de la Asociación General no impide el
establecimiento de la reglamentación en virtud de haber dado al Comité Ejecutivo
esa prerrogativa entre Sesiones del Congreso Mundial. La membresía del Comité
Ejecutivo incluye a los oficiales de la Asociación General y de las divisiones;
presidentes de todas las uniones de todo el mundo; así como la representación,
recomendado por las divisiones, de laicos, pastores y empleados de primera línea
dentro de cada división (en términos eclesiásticos adventistas sudamericanos, un
Comité Ejecutivo, equivale a UNA JUNTA DIRECTIVA).
8. ¿Es obligatorio para todas las entidades de la iglesia mundial estar en total
acuerdo con el modelo de constitución Asociación General y los
reglamentos, o están autorizados a estar solo en acuerdo "general"?
Las constituciones modelo y estatutos contienen plantillas básicas de lenguaje y
conceptos que deben incluirse en la Constitución y los reglamentos de una
organización como una unión o asociación local. Parte del material en los modelos
de documentos es opcional. Otros materiales, representado por las letras en
negrita, es obligatorio. La obligación de las organizaciones para operar en
armonía con el Congreso de la Asociación General y las decisiones del Comité
Ejecutivo son también mostradas en todas partes del Working Policy. Ninguna
organización es capaz de reclamar una exención de dicha obligación sólo porque
no ha adoptado tal lenguaje en su constitución y reglamentos:
Las iglesias locales, las asociaciones locales / misiones / campos, uniones /
misiones, uniones de iglesias e instituciones son, por voto de la jurisdicción
correspondiente y por las acciones de los comités ejecutivos (o juntas

8. directivas) debidamente autorizadas, parte de la organización mundial de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día. Mientras que cada uno haya aceptado el
privilegio y la responsabilidad de representar a la Iglesia en su parte del
mundo, cada uno es, por tanto, la obligado a operar y ministrar en armonía
con las enseñanzas y los reglamentos de la Iglesia, y las acciones de la Iglesia
mundial en la Asociación General en el Comité ejecutivo o en el Congreso de
la Asociación General. Mientras que las unidades individuales de la
Iglesia se les dan libertad de funcionar de manera apropiada a su papel
y la cultura, ninguna parte de la organización mundial de la Iglesia
tiene un derecho unilateral de rebelarse.9
9. ¿Qué dijo Elena de White acerca de la autoridad de la Conferencia General?
En los años anteriores a la reorganización de la iglesia en 1901, Elena de White
hizo varias declaraciones sobre la Asociación General diciendo que ya no es la
voz de Dios, porque el presidente de la Asociación General y sus asesores no
estaban dispuestos a prestar atención a los mensajes del Señor. Un ejemplo de
esto es una declaración en 1898: "Han pasado algunos años desde que he
considerado la Asociación General como la voz de Dios".10 Con el rápido
crecimiento de la iglesia durante estos años, también era claro que tres o cuatro
líderes en la oficina de la Asociación General en Battle Creek no deberían estar
haciendo las decisiones del día a día para los campos lejanos del mundo. Sin
embargo, después de la reorganización en el Congreso de la Asociación General
de 1901, la actitud de Elena de White fue muy diferente:
1909- "Dios ha ordenado que los representantes de su iglesia de todas partes
de la tierra, cuando se estén en un Congreso General tendrán autoridad. El
error que algunos están en peligro de cometer es en dar a la mente y el juicio
de un hombre, o de un pequeño grupo de hombres, la medida completa de la
autoridad y la influencia que Dios ha invertido en su iglesia en el juicio y la
voz del Congreso de la Asociación General congregada para para planificar
para la prosperidad y el progreso de su obra”.11
9
Del General Conference Working Policy, B 10 25 Structural Stability, p. 57.
10
17 MR 216; esta y declaraciones similares pueden hallarse en EUD 50, 51.
11
9T 260, 261; esta y declaraciones similares pueden hallarse en EUD 55, 56.

9. 1911- "Dios ha investido a su iglesia con especial autoridad y poder que
nadie puede ser justificado de desatender y despreciar, porque el que lo hace
desprecia la voz de Dios”.12
10. ¿Cuál es la diferencia entre unidad y uniformidad?
La diferencia entre la "unidad" y "uniformidad" está en cómo terminan estas
palabras. Ambos comienzan con "uni"- un prefijo latino que significa "uno", pero
es lo que viene después de que "uno" lo que explica la unidad. La unidad es "el
estado de ser uno, estar unidos, a partir de las partes de un todo",13 pero la
uniformidad es "el estado o cualidad de ser uniforme",14 es decir, en la forma de
ser uno, pero no en el corazón, la mente y el alma.
Como se evidencia en el registro de la historia de la creación cuando la tierra fue
hecha nueva, Dios es claramente un Dios de la diversidad. Él no hizo un solo tipo
de animales, plantas, flores o incluso humano. En su lugar, creó la diversidad que
vemos en el mundo que nos rodea.
Pero Dios no es el autor de la confusión, ni tampoco tuvo la intención de un
mundo que esté fragmentado y dividido. El propósito de la Creación fue para
darle gloria, y el propósito de la Iglesia es señalar a las personas hacia Dios como
se ha revelado en Su Palabra.
Cuando Jesús oró: "Que todos sean uno" (Juan 17:21, NVI), fue en el contexto del
propósito y la misión de los que creyeron (y creerían) en Él. Le suplicó a su Padre
a "Santifícalos en tu verdad. Tu palabra es verdad "(vs. 17). En cuanto a la misión,
Él oró: "Como tú me enviaste al mundo, yo también los he enviado al mundo" (vs.
18). Resumiendo la unidad que Jesús desea para sus seguidores, Él oró: "La gloria
que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno: yo
en ellos y tú en mí; para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca
que tú me enviaste, y que los has amado como has amado a mí "(vers. 22, 23).
Nuestro objetivo es trabajar unidos hacia la realización del reino de Dios. Esto se
realiza como un cuerpo mundial de creyentes, unidos por la creencia y la práctica.
12
AH 164; también en EUD 56. Para lectura adicional, véase George E Rice, “The church: voice of God?”
Ministry, December 1987, pp.4-6, disponible en: Ellen G. White Estate:
http://drc.whiteestate.org/files4483.pdf.
13
De, dictionary.com at http://dictionary.reference.com/browse/unity.
14
De, dicttionary.com at http://dictionary.reference.com/browse/uniformity?s=t&ld=1089.

10. En ninguna parte es esto se hace más evidente que durante cada quinquenio
cuando la iglesia en todo el mundo se reúne en un Congreso de la Asociación
General a orar, adoración, compañerismo, y llevar a cabo el negocio de la iglesia.
Es allí, con el aporte de una amplia diversidad de representantes de todas las
partes del mundo, que se escuche la voz de toda la iglesia. Es allí donde nuestras
declaraciones de creencia y práctica se votan. Son estas creencias basadas en la
verdad de la Palabra de Dios y las prácticas que describen cuál es lo mejor para
llevar a cabo nuestra misión, que nos guían y nos mantienen unidos a medida que
avanzamos juntos en la misión.
FUENTE: “Questions & Aswers Reading Current Issues of Unity Facing the Church”, en
http://nwes.adventists.org (publicado el 9 de agosto de 2012).