História da Secularização da Igreja.

2. A SECULARIZAÇÃO
DA IGREJA
TEXTO BASE:
2Tm 4:1-5

3. Charge

4. "E não vos conformeis com este século,
mas transformai-vos pela renovação da
vossa mente, para que experimenteis
qual seja a boa, agradável e perfeita
vontade de Deus."
(Rm 12:2)

5. 1) Humanização e
secularização da Igreja
a) Humanização
- Se entende por humanização a situação na qual o ser humano
se tem alçado ao posto da razão da existência da igreja
- Isto é, a igreja está voltada quase que exclusivamente para o
homem e seus interesses, de forma
- A própria finalidade primordial das ações da Igreja tem sido
modificada
- A glória declarativa de Cristo, que deveria ser a finalidade
primordial, tem cedido lugar à busca da satisfação das
necessidades pessoais dos crentes
- Dessa forma, as metas são estabelecidas a partir do homem
- Também a metodologia é estabelecida a partir do homem

6. b) Secularização
- É a crescente utilização de recursos técnicos seculares para
a obtenção de resultados espirituais
- O termo secularização aponta também para a atitude na
qual se utilizam critérios seculares para estabelecer
julgamentos sobre as ações da Igreja [uma igreja é
considerada bem-sucedida pelos mesmos critérios que uma
empresa]
- Finalmente, secularização significa o processo de associação
e absorção de princípios alheios ao evangelho de Jesus
Cristo por parte dos que trabalham na causa da Igreja, pela
simples razão de serem funcionais ou pelo desejo, nem
sempre assumido, de serem bem vistos pelo mundo

7. 2) Origens no neopentecostalismo
Neopentecostalismo é a terceira
onda do movimento pentecostal
(Ricardo Mariano):
Primeira onda:
Enfatiza a glossolalia (falar em
línguas)
- Congregação cristã no Brasil (1910)
- Assembleia de Deus (1911)
Mídia: evangelismo pessoal, distribuição de
folhetos e reuniões ao ar livre

8. Segunda onda: enfatiza a cura
divina, a partir dos anos 1950
- Igreja do Evangelho Quadrangular
(1953)
- O Brasil para Cristo (1955)
- Deus É Amor (1962)
- Entre outras
Mídia: os outros métodos e o
evangelismo radiofônico

9. Terceira onda: enfatiza a prosperidade, a
partir da segunda metade da década de 1970
- Igreja Universal do Reino de Deus
(1977)
- Igreja Internacional da Graça (1980)
- Igreja Cristo Vive (1986)
- Comunidade Sara Nossa Terra
(1976)
- Comunidade da Graça (1979)
- Renascer em Cristo (1986)
- Entre outras
Mídia: somou todos os outros métodos e
investiu agressivamente no televangelismo

10. Mudança de paradigma
Até os anos 1970, a maior parte do
pentacostalismo brasileiro era
caracterizada por:
- Comportamento rígido
- Ostracismo social
- Espiritualidade mística
Não havia muita preocupação com os bens terrenos:
os tesouros deste mundo deveriam ser desprezados,
pois serviriam apenas para atrapalhar a jornada do
fiel em direção à pátria celestial

11. Todo tempo e esforço
deveriam ser investidos em:
- Oração
- Jejum
- Leitura da Bíblia
- Evangelismo (porta em porta
ou nos cultos ao ar livre)
Não havia sequer muita preocupação com
educação formal, pois o retorno de Cristo estava
às portas

12. Contudo:
- Mais e mais fiéis do pentecostalismo brasileiro
começaram a ingressar nas universidades
- O questionamento ao radicalismo defendido
começou
A pressão contribuiu não só para o surgimento do
neopentecostalismo como para sua expansão
- Despontava, assim, no cenário brasileiro, uma nova
geração de crentes que rompeu com as práticas
radicais do pentecostalismo e alterou os usos e
costumes, a liturgia, a cosmovisão, a eclesiologia e a
espiritualidade

13. Muita coisa mudou:
- Os bens materiais já não são
inimigos da fé, mas grandes
aliados na busca da felicidade
e do sucesso
- A preocupação com o céu,
com a vida após a morte e
com o retorno de Cristo
- Renunciar ao mundo arrefeceu sensivelmente,
tornou-se tarefa mais dando lugar à busca das
amena, o que levou a bençãos financeiras e da
classe média a aderir solução de problemas e
em grande escala ao conflitos
neopentecostalismo

14. A religião se alia às necessidades do
contexto econômico global
"O individualismo neoliberal fomenta concorrência e
competição em que vencem os mais fortes, os mais
preparados e competentes. Visa ao resultado. É
necessário encontrar uma religião que reforce a vitória,
a prosperidade dos melhores. Recorre-se, então, à
teologia da benção para os ricos e ao castigo para os
pobres (...) É uma teologia feita sob medida para
alimentar igrejas que sustema o sistema neoliberal. (...)
É uma religião tipicamente materialista. (...) Concebe a
vida religiosa como uma transação financeira com o
Céu".
(João Batista Libânio, em "A religião no início do
milênio)

18. 3) Abordagem histórica da humanização
e secularização da Igreja
A humanização e a
secularização da Igreja têm
raízes históricas nos
desdobramentos negativos do
reavivamentismo dos Séculos
18 e 19
O reavivamento ou a renovação foi um movimento
protestante transatlântico, ocorrendo geralmente em épocas
de crise, para conduzir os crentes ao arrependimento por seus
pecados e à piedade de vida, de testemunho e obras

19. Resultados dos avivamentos
- Milhares de conversões
- Fortalecimento moral nos lares, no trabalho e no lazer
- Foram criadas universidades para formar ministros do
Evangelho (Princeton, Columbia e outras)
- O trabalho missionário foi impulsionado

20. A partir de 1800, no chamado Segundo
Grande Avivamento, as manifestações
emocionais ganham nova dimensão:
- Passam a ser buscadas,
estimuladas e promovidas
pelo homem
- O avivalista passa a ser
importante quanto o
avivamento
- O evangelista passa a ser tão importante quanto o
Evangelho
- O avivamento passa a ser um movimento terreno, um
programa da igreja, algo planejado e executado pelos
homens

21. 4) Influências no neopentecostalismo
a) Charles Finney
- Surgia o reavivalismo, do qual
Charles Finney se tornou o
principal representante
- Ele relatava ter conseguido em
suas campanhas de reavivamento
500 mil conversões
- Seus métodos geraram polêmicas
e ele deixou a Igreja Presbiteriana,
tornando-se anticalvinista

22. - Tinha obsessão por resultados
- Polarizou homens de intelecto x
homens de Espírito
- Desprezava doutrinas e a teologia,
tinha aversão pelos pontos
defendidos pelo calvinismo e dizia
que a Confissão de Fé de
Westminster era "uma maravilhosa
obra de ficção teológica"

23. Sua "teologia"
- Adão não era pai da humanidade,
mas seu representante, de tal forma
que seus descendentes não são
culpados e nem foram corrompidos
pelo pecado dele
- A culpa e corrupção não são
inerentes, mas, sim, resultado de
escolhas livres [não há natureza
pecaminosa]
- Logo, é responsabilidade do homem mudar sua direção
espiritual, de converter-se
- Jesus não morreu pelos pecados de ninguém - Teoria
Governamental: Deus não tinha que exigir qualquer castigo
pelo pecado; como governador do mundo, podia, pela sua
vontade, simplesmente ignorar os nossos pecados

24. Legado
- Sua influência é responsável por
enormes prejuízos dentro da igreja
cristã
- Causou controvérsias e divisões
- Desproveu a igreja cristã de seu
principal fundamento: a centralidade
e a superioridade da Palavra de Deus
na vida cristã
- Ignorou de forma muito acentuada
todo o ensino dos mestres do passado;
quebrou a linha de continuidade da sã
doutrina

25. - O próprio conceito de igreja foi
modificado: a Igreja não era mais a
comunidade dirigida pelo Cabeça
invisível através de seu Espírito, mas
uma instituição que escrevia seu
próprio caminho, virou mais uma
instituição humana
- Ao pregar o sucesso sem fidelidade à
Palavra, Finney abriu caminho para
inúmeros aventureiros
- Finney se dedicou intensamente ao
Perfeccionismo, e foi dessa ênfase que
nasceu o movimento pentecostal no
início do século XX: ressaltou o batismo
de amor; perfeição se obtinha num ato;
esse pensamento foi desenvolvido e
surgiu o Batismo no Espírito Santo

26. b) Confissão Positiva Refere-se literalmente trazer à
existência o que declaramos
verbalmente, uma vez que a fé é uma
confissão:
- Uma das correntes doutrinárias que
mais conquistou espaço no seio do
movimento neopentecostal
- Também conhecida como "evangelho
da saúde e da prosperidade"
- O pregador Kenneth
Erwin Hagin valeu-se das - Surge com o norte-
ideias e dos escritos de americano Essek William
Kenyon para desenvolver a Kenyon, influenciado pela
Teologia da Saúde e da Ciência Cristã, que explica
Prosperidade, ou confissão que toda causa e todo efeito
positiva, baseado também são mentais, não físicos;
em Mc 11:23-24 reduz todas as coisas a
pensamentos

27. 5) Neopentecostalimo focado na
confissão positiva
De acordo com a teologia
neopentecostal, a vida do cristão
deve ser livre de qualquer
problema:
- Ele deve morar em mansões,
possuir carros, ter muito
- A característica do dinheiro e muita saúde
cristão maduro é a
plena saúde física e - Se isso não ocorrer, estará
emocional, além da caracterizada a ausência de fé, a
prosperidade vida em pecado ou então o
material domínio de satanás

28. 6) As palavras duras de Jesus
O reverendo John MacArthur lembra
que o verdadeiro Evangelho é um
chamado à autonegação
- Ele não é um chamado à auto-
realização
- Isso coloca o verdadeiro Evangelho em
oposição ao movimento evangélico
contemporâneo
As palavras duras de Jesus:
"Então, disse Jesus a seus discípulos: Se alguém quer vir após
mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me.
Porquanto, quem quiser salvar a sua vida perdê-la-á; e quem
perder a vida por minha causa achá-la-á“. (Mt 16:24-25)

29. O reverendo John
MacArthur ressalta que
essas palavras não
significam "me exaltar",
mas sim "perder a
minha vida"
- É a morte do eu
- Você ganha ao perder, você vive ao morrer
- E isto é o coração da mensagem do evangelho
- É a essência do discipulado

30. - O entretenimento está rapidamente se tornando a
liturgia da igreja pragmática
- Dizem-nos que, se as multidões de pessoas que não
frequentam as igrejas não querem ouvir pregações
bíblicas, devemos dar-lhes aquilo que desejam
- Igrejas têm pesquisado os incrédulos para saber o
que é preciso para que eles passem a frequentá-las

31. - Sutilmente, em vez de uma vida transformada, é a
aceitação por parte do mundo e a quantidade de
pessoas presentes aos cultos o que vem se tornando o
alvo maior da igreja contemporânea
- Pregar a Palavra e confrontar ousadamente o pecado
são vistos como coisas antiquadas, meios ineficazes de
se alcançar o mundo
- Esses métodos são como se, de alguma
forma, conseguíssemos que elas aceitassem a
Cristo, tornando-O, de algum modo, mais agradável ou
tornando a mensagem dEle menos ofensiva

32. - A Grande Comissão não é um manifesto de
marketing
- O evangelismo não requer vendedores, e, sim,
profetas
- É a Palavra de Deus, e não qualquer sedução
mundana, que planta a semente que produz o
novo nascimento
- Nada ganharemos, senão o desprazer de Deus, se
procurarmos remover o escândalo da cruz (Gl 5:11)

33. "Será que um homem que ama o seu
Senhor estaria disposto a ver Jesus
vestindo uma coroa de espinhos,
enquanto ele mesmo almeja uma coroa
de louros? Haveria Jesus de ascender
ao trono por meio da cruz, enquanto
nós esperamos ser conduzidos para lá
nos ombros das multidões, em meio a
aplausos?
Não seja tão fútil em sua imaginação. Avalie o preço; e, se
você não estiver disposto a carregar a cruz de Cristo, volte
à sua fazenda ou ao seu negócio e tire deles o máximo
que puder, mas permita-me sussurrar em seus ouvidos:
Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e
perder a sua alma?"
Charles Haddon Spurgeon (1834-1892,
pregador bastista reforma britânico)

34. Bibliografia
Cairns, Earle E. O cristianismo através dos séculos: uma história da
igreja cristã. São Paulo: Vida Nova, 2008.
MacArthur, John. Com vergonha do Evangelho: quando a igreja se
torna como o mundo. São José dos Campos: Fiel, 2009.
MacArthur, John. Crer é difícil: o alto custo e o valor infinito de seguir
Jesus. São Paulo: Cultura Cristã, 2009.
Romeiro, Paulo. Decepcionados com a graça: esperanças e frustrações
no Brasil neopentecostal. São Paulo: Mundo Cristão, 2005.
Sousa, Jadiel Martins. Charles Finney e a Secularização da Igreja. São
Paulo: Parakletos, 2002.