Trazados Masónicos

1. TRAZADOS MASÓNICOS
José Socorro Martínez Aguilar MM.-.

3. CONTENIDO
PÁGINA.
JOSÉ SOCORRO MARTÍNEZ AGUILAR ................................................................ ..5
PREFACIO............................................................................................................. 8
EL PODER DE LAS PALABRAS ...............................................................................9
ANTES Y DESPUÉS DE LA REVOLUCIÓN................................................................11
JUÁREZ................................................................................................................. 15
EL UBRE ALBEDRÍO .............................................................................................. 17
LA COLUMNA J ..................................................................................................... 19
PONENCIA............................................................................................................ 21
LA REGULARIZACIÓN ...........................................................................................24
MI LOGIA LUIS COMPANYS .................................................................................27
LA MASONERÍA Y LUIS COMPANYS .....................................................................31
PONENCIA SOBRE NOMBRE SIMBÓLICO.............................................................35
REFLEXIONES SOBRE LA INICIACIÓN, EN LA INICIACIÓN DE 5 APRENDICES.......38
MI NOMBRE SIMBÓLICO, "EMILIANO ZAPATA" .................................................41
INSTALACIÓN DE DIGNATARIOS..........................................................................48
EL CUMPLIMIENTO DE LA LEY MASÓNICA..........................................................51
FELICITACIÓN A UN INICIADO APRENDIZ........................................................... 54
LA MASONERÍA ASUSTA ......................................................................................58
PRIMER ANIVERSARIO DE "TENAMAZTLE" .........................................................61
MI NUEVO NOMBRE SIMBÓLICO ........................................................................65
LA MASONERÍA HISTÓRICA .................................................................................69
INSTALACIÓN DE DIGNATARIOS Y OFICIALES......................................................82
INICIACIÓN DE FEDERICO ARELLANO E. Y ALBERTO ELÍAS MELÉNDREZ.............85
CONSAGRACIÓN DE ESTANDARTE ......................................................................87
EL AUMENTO DE SALARIO............................................................. .....................90
QUÉ ES EL FILOSOFISMO MASÓNICO .................................................................. 93
NUESTRO MUNDO ESTÁ EN GUERRA..................................................................96
LA DOBLE MORAL................................................................................................ 100
LA ESPADA FLAMÍGERA ....................................................................................... 102
TENAMAZTLE....................................................................................................... 104
EXALTACIÓN DE ALBERTO ELÍAS MELÉNDREZ ....................................................107
NOSOTROS LOS MASONES ..................................................................................110
LOS PAST MASTER'S ............................................................................................ 112
HOMENAJE A ALBERTO E. M................................................................................ 115
EL COMPAÑERO MASÓN..................................................................................... 120
LOS PAST - MASTER'S CONSAGRADOS ...............................................................122
LAS 7 METAS DE "TENAMAZTLE" 195...................................................................125
INICIACIÓN DE LUCIANO Y LUIS MANUEL...........................................................129
INICIACIÓN DE ESAÚ Y FERNANDO .....................................................................133
ÁNIMO HH.-. APRENDICES................................................................................... 136
LA FRATERNIDAD. LOS MASONES NOS HABLAMOS DE TÚ .................................137
EL NO DE LOS MASONES ..................................................................................... 141

4. EXALTACIÓN ........................... .............................................................................143
LA BANDA DEL MAESTRO MASÓN ....................................................... .............. 147
EL SILENCIO ............................................................................................................149
ES MEJOR CALLAR ..................................................................................................151
BENDICIONES DE SATANÁS ................................................................................... 153
33 PARTICIPIOS DE MI VIDA ..................................................................................154
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5. JOSÉ SOCORRO MARTÍNEZ AGUJL4R.
Conocí a José Socorro Martínez a principios del año 1981.
Lo conocí en el trabajo, trabajando. A través de José Socorro y de los años he podido
corroborar, una vez más, la sentencia que dice que las amistades que se hacen en el
ambiente de lo social o de lo frívolo, no resisten las tensiones del trabajo cuando
con base en esa amistad superficial, se invita a alguien a compartir los rigores del
quehacer laboral.
En cambio, cuando se da primero una cercanía profesional, cuando se comparten
los rigores de !os deberes y de ahí se transita a la amistad, se preserva un gran
compañero de trabajo y se gana un amigo, a veces para siempre.
Las amistades que nacen de los rigores del deber son duraderas y a veces hermosas;
los proyectos de trabajo que se quieren realizar entre personas vinculadas por la
amistad social o superficial, generalmente terminan en fracasos.
Si en esto existen o conocemos excepciones, sólo sirven para confirmar la regla.
Si observamos con cuidado nuestro quehacer como masones, nos reunimos para
trabajar, nuestro objetivo primario es construir un templo, y ese trabajo se realiza
en un ambiente de fraternidad, es el trabajo el que amaciza la hermandad, cuyo
origen está en que somos hijos del mismo padre.
Quienes hicieron posible la existencia de esta escuela de hombres libres lo sabían
con claridad meridiana, por eso la concibieron y la hicieron así.
Del trabajo duro no nace amistad frívola, nace hermandad, por eso perduran
ambos; trabajo y amistad, son semillas de progreso.
De la amistad frívola no puede lograrse trabajo esforzado, por eso fracasan
ambos.
Así nació, virtuosa la amistad con quien hoy recibe esta carta llena de historia.
Así encontré a José Socorro, encontré a un trabajador responsable y puntual,
talentoso y comprometido, que logró la difícil combinación de rebelde e
5

6. institucional, socialista y liberal, amigo de sus amigos, recto, probo, culto, salido del
pueblo y aferrado a su origen de pueblo y al destino de su pueblo.
Un día, acudí a cumplir una cita con mi historia y con la institución que aquí y ahora
nos cobija y ahí encontré también a José Socorro Martínez.
Así, en los caminos duros del quehacer profesional, en los terrenos fértiles de la
amistad y, cuando correspondía, ataviados con el mandil, con el poder del cincel y
del martillo y con el soporte de la escuadra y el compás se consolidó, de mi para él,
un sentimiento de gratitud y de afecto, de respeto y de consideración, de
fraternidad, de admiración, y de anhelo de seguirle y por lo tanto de imitarle, en
todo aquello en que reconocía una postura de avanzada proveniente de él.
José Socorro Martínez es capaz de sostener sus convicciones aún en terrenos y en
momentos marcados por la más dura adversidad y es capaz de compartir con la
misma intensidad los momentos o tiempos venturosos que la vida le ha permitido.
José Socorro Martínez es un trashumante, un peregrino, un andariego, a veces un
solitario, que buena parte de lo que ha ganado de dinero lo ha gastado en conocer
el mundo, y ha fijado en su mente y en su conciencia un montón de momentos y de
imágenes que han ayudado a dar el perfil de hombre de bien, a quien hoy se le
otorga la carta que da testimonio de que ha cumplido con todos los deberes, que en
su vida de hombre libre y de buenas costumbres, juró una vez cumplir.
Expreso mi gratitud al venerable maestro por darme la ocasión de presenciar y
participar en esta ceremonia que otorga el certificado del deber cumplido a un
hombre que para mí es un obligado referente, pues siempre es digno de imitarse el
que logra combinar el valor con la prudencia, la grandeza con la sencillez, la
sabiduría con la humildad.
Siempre será digno de reconocimiento aquel que es congruente en su hacer y decir,
que en sus actos hay armonía con sus convicciones ideológicas, quien debate con
intensidad a favor de lo que siente y piensa y que es capaz de respetar y aún de
apreciar con nobleza a quien le reconoce valores, aunque tenga diferencias en las
formas de entender y conducir a la sociedad.
Deseo finalmente expresar a Gibrán mi sentida aspiración de que esta nueva
condición no lo aleje de nosotros, que esta carta sea sólo un recurso más entre
6

7. todos los que él posee, para vivir hasta su último aliento, inmerso en la tarea en la
que se comprometió desde muy joven, que fue la de caminar, enlazado codo con
codo, del mismo lado del que caminan y caminarán por siempre, y para siempre,
todos los bienhechores de la humanidad.
ARQUÍSVSEDES CABALLERO
7

8. PREFACIO
Del pensamiento que he expresado en Logia a lo largo de tantos años y en diferentes
Talleres, desde mi Columna, desde la Tribuna de la Elocuencia, o desde el Tono del
Orador, casi todo se ha perdido, sencillamente porque no había la intención de
preservarlo, A propuesta de algunos QQ.-. HR-. be logrado rescatar del olvido ios
trazados que dan cuerpo a este libro, mismo que generosamente desean sea editado por
cuenta de la R.-. L.-. S.-. “Tenamaztle” No, 195 del GR.-, de Zacatecas.
En su momento, al hacer profesión de mi Fe Masónica, de mi Fe Religiosa y mí Fe
Política, dije:
Tengo fe en la Masonería, porque su meta es el hombre a través de la superación del
hombre mismo. Porque buscando ser masón he encontrado nuevas y mejores
posibilidades a mi capacidad de pensar mi mundo y mi sociedad para conocerlos y
amarlos, destinando a ellos mi quehacer de iniciado.
Tengo fe en el Gran Arquitecto Del Universo, porque con esa denominación he aprendido
a amar lo que no he logrado comprender, pero que reconozco en mí propio sery en las
maravillas que a diario exhibe ante nuestros ojos la naturaleza.
Tengo fe en el futuro de México y del mundo, porque creo en la solidaridad humana, como
un Deber Ser que practico en la medida de mi propia medida. Porque creo en mis
semejantes a ios que me vincula el ideal, la aspiración y el propósito de perfeccionar
nuestr« convivencia, orientada siempre por ei derecho y la justicia.
A! hacer esta recapitulación ratifico cada una de las ideas que contiene y reitero también
que "tengo fe en mis ideales y esperanza en realizarlos, por amor a la humanidad", por lo
que, el contenido de este libro es cotejable con mí discurso y mi conducta a! interior de la
Orden, con mi discurso y mi actividad profesional, con mi discurso y mi participación
política, con mí discurso y mi vida privada, pues todo queda enmarcado dentro del pensar
y el actuar masónico, irrenuncíable como reto permanente, pues la congruencia es, quizá,
lo más difícil de lograr para un masón.
Soy aún piedra bruta y seguramente no podré pasar ¡a prueba de la congruencia total,
pero sí la de 1asinceridad en la intención y el sentimiento fraterno.
Cierro estos renglones con mi pensamiento puesto en mis QQ.-. HH-. de “Tenamaztle” a
quienes sólo digo una palabra, la que expreso cuando nada más puedo decir: Gracias,
particularmente gracias a Arquímedes Caballero por las palabras que abren este libro.
José Socorro fiflartfíiez Aguiiar. Wt,. ü.-.
8

9. A.'. L.'. G. D. G. A.'. D.'. U.’.
S. F. U.
R.. L.. S.. "PLAN DE AYALA" NO. 56
OR.. DE ZACATEPEC, MOR., A 8 DE JUNIO DE 1965, E.. V ..
V .. M.. Y QQ.. HH..
TEMA: EL PODER DE LAS PALABRAS
Cuenta la historia que en cierta ocasión, un sabio maestro se dirigía a su atento
auditorio dando valiosas lecciones sobre el poder sagrado de la palabra, y el influjo
que ella ejerce en nuestra vida y la de los demás. "Lo que usted dice no tiene ningún
valor" -lo interpeló un señor que se encontraba en el auditorio. El maestro le
escuchó con mucha atención y tan pronto terminó la frase, le gritó con fuerza:
"Cállate y siéntate, idiota, estúpido".
Ante el asombro de la gente, el aludido se llenó de furia, soltó varias imprecasiones
y, cuando estaba fuera de sí, el maestro habló y le dijo: "Perdone caballero, le he
ofendido y le pido perdón; acepte mis sinceras excusas y sepa que respeto su
opinión, aunque estemos en desacuerdo".
El señor se calmó y le dijo al maestro: "Le entiendo, y también pido disculpas y
acepto que la diferencia de opiniones no debe servir para pelear, sino para mirar
otras opciones".
El maestro le sonrió y le dijo: "Perdone usted que haya sido de esta manera, pero así
hemos visto todos del modo más claro, el gran poder de las palabras: Con unas
pocas palabras le exalté, y con otras pocas le calmé".
A las palabras no se las lleva el viento, las palabras dejan huella. Tienen poder e
influyen positiva o negativamente...
Las palabras curan o hieren a una persona. Por eso mismo, los griegos decían que la
palabra era divina y los filósofos elogiaban el silencio. Piensa en esto y cuida tus
pensamientos, porque ellos se convierten en palabras; por lo que, cuida tus
palabras, porque ellas marcan tu destino.
Medita sabiamente para saber cuándo y cómo hay que comunicarse, y cuándo el
silencio es el mejor regalo para ti y para los que amas.
Eres sabio si sabes cuándo hablar y cuándo callar.
9

10. Piensa muy bien antes de hablar, cálmate cuando estés airado o resentido. Habla
sólo cuando estés en paz. Recuerda que las palabras tienen poder y que el viento
nunca se las lleva. Un papalote se puede recoger después de echarlo a volar, pero
las palabras jamás se podrán recoger una vez que han salido de nuestra boca.
José Socorro Martínez Aguilar MM..
10

11. A .. L.. G.. D.. G.. A .. D.. U..
R.. L.‘. S.. "PLAN DE AYALA" NO. 56
OR.. DE ZACATEPEC, MOR., A 20 DE NOVIEMBRE DE 1968, E.. V ..
TEMA: ANTES Y DESPUÉS DE LA REVOLUCIÓN.
V.'. M.'. Y QQ.'. HH.
No sé si sea a vosotros a quienes deba preguntar en este quincuagésimo octavo
aniversario de la Revolución ¿Qué opináis de la Revolución...?
Alguien ha dicho que el hombre piensa en función de su clase, salvo excepciones, y
si eso es verdad, nosotros pensaremos y opinaremos sobre la Revolución de 1910,
como hombres de la clase media baja, salvo excepciones; pero, qué opinará de la
Revolución el jornalero que vive en la inopia; qué pensará de la Revolución el
campesino tlacololero que siembra de temporal y sólo cosecha "molquetes"; qué
pensará de la Revolución el peón que se alquila porque no tiene tierra donde
sembrar; qué pensará de la Revolución el maestro rural que vive en la miseria; qué
pensará de la Revolución el peón de albañil que construye residencias y vive en una
choza; qué pensará de la Revolución el peón caminero que construye autopistas
para coches y camina a pie, o en burro, por las veredas; qué pensará de la
Revolución el obrero que soporta a sus líderes "charros" y sueña con el reparto de
utilidades; qué pensará de la Revolución el estudiante que abandona las aulas por
falta de recursos; qué pensará de la Revolución el desocupado que se enrola de
"brasero"; qué pensará de la Revolución y su "sufragio efectivo", el pueblo que vota
por el único hombre que le quiera escoger su partido y, para qué seguir...
Pero no crean que soy de los ciegos que todo lo niegan, sin detenerse a ver los
logros de la Revolución... ¡No! Yo, como un viejo maestro al que escuché, creo que la
Revolución ha dado un gran paso, lástima que lo diera con el pie derecho...
QQ.'. HH.'.
Permítaseme hacer las siguientes comparaciones:
Antes de la Revolución había masones y fue, un masón, Madero, quien la comenzó;
después de la Revolución sigue habiendo masones y... aquí estamos nosotros, que
no iniciamos nada.
Antes de la Revolución había explotadores y explotados; eran los hacendados y los
peones.
Después de la Revolución sigue habiendo explotadores y explotados aunque ahora
se les ubique, genéricamente, en la burguesía o en el proletariado.
Antes de la Revolución había hambre y miseria, bastaba ver a los acasillados, a los
í i

12. candelilleros y henequeneros. Después de la Revolución siguen eí hambre y ía
miseria, basta asomarse a ios cinturones de miseria del D.F., o ver a ios campesinos
indígenas de todo e! país.
Antes de ía Revolución había sectores sociales sumidos en la ignorancia, ios
fanatismos, los prejuicios y las supersticiones. Después de la Revolución siguen los
hombres y tes mujeres de algunos sectores sociales, sumidos en ía ignorancia y sus
efectos, condenados a su fatalidad.
Antes de la Revolución había un alto porcentaje de analfabetas. Después de la
Revolución el porcentaje se ha reducido pero hay más analfabetas que antes.
Antes de la Revolución había latifundios sostenidos por [a manipulación de la Ley de
Terrenos Baldíos, Límites y Colindancias, a ciencia y paciencia deí gobierno. Después
de la Revolución siguen existiendo latifundios y neoíatifundios, a pesar de 1a
prohibición constitucional, sostenidos por !a manipulación de! Artículo 27, a ciencia y
paciencia del gobierno.
Antes de la Revolución, la cultura como la entendemos, no era patrimonio del
pueblo, porque no eran suficientes ni fas escuetas elementales, ni las superiores, ni
ios maestros; porque no se había cumplido siquiera la reforma educativa propuesta
por Gabino Barreda. Después de la Revolución siguen haciendo falta escuelas y
maestros de enseñanza primarla y de todos los niveles, y no se ha cumplido siquiera
ia reforma educativa propuesta por José Vasconcelos.
Antes de ía Revolución ia economía nacional estaba empeñada, enajenada en
concesiones extranjeras de la industria minera, petrolera, ferrocarrilera y textil
fundamentalmente. Después de la Revolución sigue la economía nacional enajenada
en cientos, en miles de empresas transnacionales.
Antes de la Revolución, la prensa y la radio, corno principales medios de difusión,
estaban controlados por el gobierno y la cíase privilegiada. Después de la Revolución,
la prensa, la radio, la televisión, el cine, etc., siguen controlados por la cíase
privilegiada y el gobierno. Antes de la Revolución se boicoteaba a la prensa libre; se le
perseguía y amordazaba. Después de ia Revolución sigue ei boicot contra la prensa
libre; se les niega la venta de papel; se les detienen los envíos en el correo; se
amenaza a los editores y se les detiene físicamente si es preciso, o se les elimina
físicamente.
Antes de m Revolución se hablaba de progreso y de paz, valiéndose de la verborrea
demagógica con que engañaban, desconcertaban o confundían al pueblo, aunque no
a todo el pueblo. Después de la Revolución siguen los "jilgueros” de la demagogia
hablando de progreso y de paz, para engañar y confundir al pueblo, aunque no a todo
eí pueblo.
12

13. Antes de ia Revolución hubo protestas deí pueblo que fueron acalladas por el
gobierno y sus fuerzas represoras. Después de ía Revolución sigue habiendo protestas
del pueblo que siguen acallando el gobierno y sus represores.
Antes de la Revolución, las Garantías individuales que consagró la Constitución de
Juárez, eran un mito. Después de la Revolución, las Garantías Individuales que
consagra !a Constitución vigente, tienen enfrente a los Artículos 145 y 45 bis del
código penal hablando de disolución social.
Antes de la Revolución estaban ¡lenas las mazmorras de presos políticos. Hoy,
después de la Revolución, y aunque el Presidente de la República diga que no,
Lecumberri se ha honrado con ios presos políticos acusados falsamente de delitos
inexistentes y allí están Campa, Lumbreras, Siqueiros y Heberto como ejemplos.
Antes de la Revolución hubo represión contra ios obreros, por ejemplo en Rio Blanco,
Pinos Altos o Cananea. Después de la Revolución sigue la represión contra los
obreros, y allí estén los ferrocarrileros de Demetrio Vallejo como ejemplo.
Antes de la Revolución se asesinaba a sangre fría a ¡os campesinos que protestaban
aplicándoles 1a "Ley Fuga". Después de ía Revolución se sigue asesinando a los
campesinos que protestan, sólo que ya no se toman la molestia de aplicarles la "Ley-
Fuga", sino que con ¡ujo de fuerza, los sacan de sus casas y los fusilan impunemente
en XochfcaJa), o los desaparecen corno a los Jararnislo hace unos años, o corno a sus
seguidores hace unos días.
Antes de la Revolución las fuerzas represivas se iiamaban ejército y rurales. Después
de ía Revolución fas fuerzas represivas se llaman ejército, judicial, granaderos, policía
secreta, etc., etc...
Antes de la Revolución -que yo sepa- no se reprimió, ni descaradamente, ni con saña
a los estudiantes. Hoy, después de la Revolución, se les amenaza desde 1a más alta
tribuna del país, se les tacha de "comunistoides", se les persigue, se les encarcela y se
Íes masacra en Tlaitelolco.
Antes de la Revolución, el "Partido Científico" -que era el partido en el poder- se
encargaba de representar la farsa de ia democracia. Después de la Revolución el PR1
que es el partido en el poder —ha mejorado la gran obra teatral de la "Democracia^
mexicana-.
Antes de la Revolución teníamos como Presidente a Díaz... e! dictador. Hoy, después
de la Revolución, tenemos como Presidente a Díaz... Ordaz...
Bien, QQ.'. HH/. eso es lo que pienso y digo yo; pero qué pensáis vosotros de la
13

14. Revolución... tenéis la palabra.
Es cuanto.
José Socorro Martínez Aguilar, fVS.'. IV!.'.

15. RESP.. LOG.. SIMB.. "PLAN DE AYALA" N°56.
OR. .DE ZACATEPEC, MOR., A 18 DE MARZO DE 1969, E.. V ..
V. .M.. Y QQ.. HH..
TEMA: JUÁREZ
Aunque con la farda que se hacen al brotar mis palabras, pretendo honrar la
memoria del inmenso zapoteca Defensor del Derecho, Salvador de la Patria, Ven.'.
Maestro y Consigne Benemérito, en este momento dedicado a su exaltación.
Benito Juárez, armoniosa imagen de la sangre aborigen, miserable habitante de la
perdida sierra, ignorante del idioma español hasta la pubertad, imperturbable como
divinidad de teocali impasible, pequeño de cuerpo pero gigantesco de espíritu, supo
-cual ave fénix de nuestras potencias excepcionales- surgir de su raza rediviva, y
levantarse por encima de su destino negro, y transfigurarse en símbolo de todo un
pueblo. Supo -cual Moisés profético de nuestro misticismo en marcha- guiar con la
mística de su evangelio, al más puro y brillante grupo de hombres que integraron la
extraordinaria varonía de la generación reformista. Supo -cual obelisco
inconmovible, frente a la adversidad que resultó impotente para dominarlo-
encarar la dramática traición conservadora que enlutaba los horizontes de su bien
amada patria, y liquidar la bastardía endémica de los tránsfugas, de los Jubelás y de
los Iscariotes. Supo -cual héroe mitológico- luchar con victoriosa voluntad frente al
imperialismo napoleónico, y alzarse como roble prepotente en medio de
tempestades irresistibles sin doma ni mesura. Supo -cual gladiador que sólo lleva
por escudo la virtud del civismo- ganar los insoñados triunfos que perfilaron a
México como nación libre y soberana, sobre el mapa del expectante mundo que lo
contemplaba alucinado; y supo en fin, hacer fuerte en su derecho a esa débil nación
que se fundió con él -indio pequeño de voluntad granítica- que un día bajó de la
sierra para escalar el más alto sitial a que puede aspirar un hombre: El de
representar la Verdad, la Justicia y el Derecho... Tal es la dimensión de Juárez,
estatua colosal de nuestra historia.
Las generaciones de hoy -y las de siempre- habremos de admirar al insigne patricio,
señero albañil y constructor de un pueblo, compendio de la Patria, esperanza y
lábaro, pasión dinámica y fecundo debate intemporal, porque Juárez es eterno: en
vida le faltaron nervios como a las piedras, y muerto le sobra voluntad como a las
tempestades.
Yo que no alcanzo a escrutar su mirada, traigo aquí una semblanza de sus pasos:
En aquel Instituto de Ciencias que pisara en Oaxaca, Juárez fue la constancia,
voluntad encarnada en el propósito de buscar horizontes como estudiante
iluminado.
Al gobernar Oaxaca, Juárez fue el mandatario que se tornó en patriarca de
15

16. aquellas sus obajeas amadas que él identificaba con su orfandad amarga,
siempre necesitada, sostenida con sueños y esperanzas.
En el Ministerio de Don Juan Álvarez, Juárez fue el liberal incorruptible y
firme, valiente y reformista, que de Piedra Labrada se trastocó en perfecto
bastión de dignidades.
Estando en Veracruz, Juárez fue el revolucionario, el radical imponente
por su impasibilidad, inconmovible por su resolución, por lo gigantesco de
las leyes que amparaba con su fe, con su autoridad, con su honradez, con sus
principios inquebrantables.
Ante la Intervención y El Imperio, Juárez fue el paradigma del sacrificio, la voz
y el alma de La Patria, el Derecho en persona y la roca basáltica en que se
estrellaron todas las ambiciones de los usurpadores.
Ante el mundo, Juárez es el insigne campeón de todas las libertades.
Ante nosotros, sus hermanos, los que trabajamos a cal y canto, los que
deseamos aprender a ser útiles para dignificarnos, Juárez es Cadena de
Unión, hermano del que nada tiene, del que sufre, del que sueña, del indio,
del blanco, del mestizo, del ciudadano de mundo; porque los principios
juaristas podrían crear la patria única de la suprema confraternidad
universal.
Es cuanto.
José Socorro Martínez Aguilar. M.'. M.
16

17. A.'. L. G.'. D„‘. G. A.'. D.'. U/.
A ívlí ívlADRE LOGIA: "PLAN DE AVALA" NO. 56
OR.'. DE ZACA7EPEC, MOR., A 18 DE FEBRERO DE 1970 E, VA
TESV5A; EL LIBRE ALBEDRÍO.
V/. SVJ/. Y QQ.!. HH.'.
Del latín ARBITRUM se derivó —por evolución dei término la palabra ALBEDRÍO, que
significa: POTESTAD DE OBRAR POR REFLEXIÓN Y ELECCIÓN, DÍCESE MÁS
COMUNMENTE "LIBRE ALBEDRÍO".
Quien por su libre aibedrío deja la voluntad sometida al antojo, capricho o apetito, es
un equivocado, porque por ese camino llegará a la necedad.
Tener albedrío es no aceptar dogmas; porque los dogmas automatizan ai hombre y le
quitan su calidad de ser pensante e inteligente. Quien acepta un dogma, renuncia a
su albedrío.
Tener albedrío es poder escoger —entre lo bueno y lo malo- siempre lo bueno, pues
quien tiene albedrío piensa con libertad e inteligencia, y quien es libre de pensar, si es
inteligente, no tiene cadenas que lo aten —en su intención- al mal.
Tener albedrío es poner todo en duda, mientras ía objetividad o el razonamiento
lógico, no dictan el fallo o juicio propio y consciente deí que piensa.
Tener albedrío es ser un renegado de las supersticiones, porque éstas son efecto sólo
de la ignorancia, y quien tiene albedrío estará convencido de que todo misterio lleva
una explicación implícita en sus causas.
Tener albedrío es evitar caer en acciones serviles, porque los servilismos son tas
claudicaciones que atenían la justicia, pues son la sumisión de las ideas y de las
convicciones ante la conveniencia de quedar bien con alguien que siempre es un
tirano, grande, pequeño o de cualquier tamaño.
Tener albedrío es no tener prejuicios que denuncian flaqueza por incapacidad en el
sometimiento a la opinión ajena, o al gusto y voluntad de ios demás. El que tiene
prejuicios, es un desorientado que opina sin saber, que habla por hablar. Que deja
que otros piensen por él y, consecuentemente, que nunca sabe sí lo que dice es
mentira o verdad.
Tener albedrío es no ser un fanático, pues todo fanatismo es una esclavitud. Fanático
es el necio hundido en una idea. El que niega e! derecho que tienen los demás de
poder razonar buscando la verdad.
17

18. Yo quiero HH.'. míos plantear mi conclusión: QUIEN NO TIENE ALBEDRÍO, NO PUEDE
SER MASÓN.
José Socorro Martínez Aguilar. MM.'.
18

19. A .. L.. G.. D.. G.. A .. D.. U..
S.. F.. U.
R.. L.. S.. "EMILIANO ZAPATA" No. 106
V .. M.. Y QQ.. HH.. TODOS:
TEMA: LA COLUMNA J SU SIGNIFICADO E INTERPRETACIÓN.
OR. DE GALEANA, MOR., A 6 DE FEBRERO DE 1975. E. .V..
Es de nuestro conocimiento, que a tres pasos de la puerta de Occidente se
encuentran las dos grandes columnas bronceadas, teniendo como ubicación una
hacia el Norte (septentrión) y otra hacia el Sur (medio día), y en el centro de su fuste
están colocadas las letras "B" y "i" respectivamente, cuyo orden arquitectónico es el
dórico.
Sobre la columna "B" está colocada la esfera terrestre, y la esfera celeste sobre la
"J"; el color de la columna "B" o del Norte es gris debido a que recibe los rayos del
sol en forma de penumbra; en cambio la del sur brilla en todo su esplendor debido a
que recibe los rayos directos del sol de medio día. Estas columnas son los sostenes
de las fuerzas materiales y las fuerzas de cohesión celestes. En la Columna del Norte
se colocan los Aprendices para realizar sus primeros trabajos desbastando la piedra
en bruto, colocada justamente junto a la base de esta columna. Y en la Columna del
Sur o "J" se colocan los Compañeros.
Pero refiriéndonos únicamente a la columna "J" para describir su significado e
interpretación, comenzaré por mencionar lo que anteriormente se dijo, que es de
bronce y en su capitel encontramos la esfera celeste, la que a su vez descansa sobre
granadas y lirios envueltos por una red; al centro frente a Oriente se encuentra la
letra "J" y en su base por el lado sur, encontramos la piedra cúbica de punta.
La esfera celeste representa al universo y simboliza la Cosmografía y la Astronomía,
ciencias aplicadas en el ceremonial masónico.
Las granadas representan a los cuerpos masónicos, sosteniendo el peso de la
investigación de los cuerpos cósmicos que se distinguen en el universo y que
practican los principios de unión logrando así, la estabilidad de las agrupaciones
sociales. Las granadas son el emblema de los estudios masónicos que contienen los
principios de la Astronomía y Cosmografía, y sus granos representan a otros
hermanos reunidos en logias para recibir la esplendorosa luz de la verdad, la ciencia
y la virtud.
19

20. La red representa los lazos de unión entre los masones de todo el universo,
iluminando con la luz de las ciencias y conocimientos a la humanidad, representando
también a la filantropía que irradia amor, ayuda y socorro, y simboliza al espíritu
humano, y es emblema de la naturaleza, porque dentro de ella se desarrollan todos
los efectos físico-químicos, que son los agentes de la generación creación y muerte.
Los lirios simbolizan las actividades humanas, representando la vida y los factores
vitales que el organismo necesita para subsistir y son el emblema de la paz universal,
representando a la inocencia, la pureza, la sinceridad, la vida, etc.
La letra "J" que se encuentra en el centro de la columna es la inicial de la palabra
sagrada del grado de compañero y se traduce como estabilidad, firmeza y eternidad.
La piedra cúbica de punta simboliza el trabajo material representando a la
Geometría, la Aritmética y Trigonometría. En esta columna los Compañeros reciben
su salario y guardan sus herramientas de trabajo, razón por la cual está hueca.
En conclusión, esta columna está destinada a los Compañeros, porque es el lugar
donde reciben la luz que fortalece al espíritu y al cerebro humano, desarrollando así
su inteligencia para poder penetrar en los más puros principios de la ciencia, y
posteriormente descubrir los misterios del infinito y los fenómenos de la naturaleza,
iluminando el camino hacia el progreso y dicha eternos, y poder transmitir sus
conocimientos a la humanidad.
Es cuanto.
José S. Martínez Aguilar MM.'.
20

21. "LA MASONERÍA FRENTE A LA ACTIVIDAD DE LOS ACTUALES GRUPOS POLÍTICOS Y
DE PRESIÓN"
27 DE FEBRERO DE 1987.
PONENCIA PRESENTADA A LA CONSIDIREACIÓN DE LOS ASISTENTES AL PRIMER
CONGRESO PARAMASÓNICO POR LA PAZ, LA LIBERTAD Y EL DESARROLLO.
En el sistema mexicano es característica la sucesión presidencial. Hacia el final de
cada sexenio asistimos a una inusitada actividad política, actividad que no siempre
es la que debiera. Los verdaderos sucesos se dan en la sombra, con desdoro
frecuente de las más elementales reglas de la convivencia fraterna! entre los
hombres. En la intervención pública de los participantes se soslaya la definición
propia y se escabulle el verdadero compromiso. Es notoria la ausencia del debate
abierto, de la discusión de las ideas, del análisis de los problemas. Aún son escasos y
reducidos los foros donde se abordan los problemas con un criterio analítico y
propositivo.
Las figuras individuales, de valor innegable, ven disminuida su presencia ante la
proliferación de prácticas cortesanas por acceder o permanecer en la órbita
privilegiada del poder; prácticas en que se traicionan las palabras; la semántica
pierde todo valor; lo corriente es la simulación y caso aislado de verticalidad y
congruencia entre el decir y el hacer.
En este panorama aparecen y desaparecen, con facilidad asombrosas, "grupos",
"asociaciones", "fuentes" e incluso "partidos", sin que se tenga noticia pública del
carácter y fines reales de su actividad. Lo que de ellos aparece en la escena política,
mucho induce a sospechar una búsqueda ilegítima de posiciones de privilegio para
el mal en el aparato social; sin embargo, en rescate de nuestra tradición histórica, no
todos estos grupos parecen ser espurios; hay aquellos en cuyo decir y actuar
denotan las presencia de verdaderos ideales, tras el esfuerzo por una auténtica
transformación de la sociedad, hacia una superior realización de la vida humana.
Es deseable la intervención de la sociedad, en su conjunto, al interior del proceso de
la sucesión presidencial, entendido éste como el proceso patrón de nuestro actual
sistema. Sabemos que la presente circunstancia de la nación exige, más que otras
veces, la participación; por lo tanto, no es válida la renuncia a ello, de igual manera
que no es permisible para la dignidad y el decoro hacerlo en términos de comparsa.
2 1

22. Asimismo, tal participación, tampoco puede ser de vigencia temporal con periocidad
sexenal; la responsabilidad es permanente y debe responder a la propia conciencia,
que del juicio se encargará la historia.
En este sentido, el compromiso de quienes nos decimos "hombres libres y de
buenas costumbres", es la congruencia: la congruencia entre la propia conducta y
los altos principios que rigen la vida de nuestra augusta institución.
Aprovechando la oportunidad y el espacio que significa la realización del primer
Congreso Paramasónico por la Paz, la Libertad y el Desarrollo y
CONSIDERANDO
que la vida humana es incompatible con el aislamiento y encuentra en la
sociedad el ámbito natural para su plena realización;
que la vida en sociedad exige participar en ella, so pena de convertirse en un
lastre;
que el proceso de cambio de las sociedades, así como el rumbo del mismo,
es responsabilidad de sus miembros;
que la historia de las sociedades humanas enseña que la indiferencia de las
mayorías ha propiciado siempre el entronizamiento de los inescrupulosos,
del fanatismo y las dictaduras;
que la Masonería es una asociación universal, filantrópica, filosófica y
progresiva;
que la Masonería es la edificación moral de las sociedades, utilizando como
medios de trabajo, la actividad, la verdad, el estudio y el ejercicio de todas
las virtudes por parte de los hombres que la componen;
que la Masonería procura inculcar en sus adeptos el amor a la verdad, el
estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes;
que la Masonería procura mejorar la condición social del hombre, por todos
los medios lícitos y especialmente por la instrucción, el trabajo y la
benevolencia;
que la Masonería tiende a extinguir odios de raza, los antogonismos de
nacionalidad, de opiniones, de creencias e intereses, uniendo a los hombres
por los lazos de la solidaridad.
que la Masonería no es apóstol de ninguna forma particular de gobierno, ni
defensora de ningún credo político;
que la Masonería tiene por divisa: libertad, igualdad y fraternidad;
que los masones vivimos en, y formamos parte de la sociedad;
que la vida de los masones debe aquilatarse por sus frutos;
22

23. que ningún valor tendrían, los principios aprendidos en los talleres si éstos
no se reflejan en la conducta de los hombres;
que la Masonería es una de las expresiones más vitales de la sociedad
humana;
que la sociedad de nuestro país carece de una participación mayor de sus
miembros, en la toma de las decisiones vitales para su viabilidad;
que el rumbo histórico de la Masonería Mexicana marca un compromiso con
el desarrollo de la sociedad mexicana;
que es necesaria e irrenunciable la participación de los miembros de la
Orden bajo la guía de sus valores fundamentales en la transformación de la
sociedad mexicana, enmarcada esta participación en el compromiso
individual;
y que la actividad, recientemente aumentada, de diversos grupos políticos, e
incluso la aparición de otros en el ámbito político nacional, obliga a adoptar
una postura congruente y vertical ante ello, nos permitimos presentar a la
atenta consideración de ustedes las siguientes
PROPUESTAS:
1. Abrir los talleres a la discusión formal de los problemas nacionales.
2. Hacer acopio de información sobre los grupos políticos existentes y darla a
conocer a la comunidad masónica nacional para su uso, como elemento de
análisis.
3. Analizar los principios, métodos y fines de tales grupos, a la luz de los
postulados fundamentales de la Orden.
4. Propiciar en los HH.'. -de manera individual- una postura crítica y
participativa ante dichos grupos y la actividad socio-política del país en su
conjunto.
México D.F. a 27 de febrero de 1987.
Fraternalmente
José Socorro Martínez Aguilar.
Jesús Mora Torres.
23

24. A .. L.‘. G.'. D.'. G.'. A.‘. D.’. U.-.
R.'.L.'.S.". "PRESIDENTE LUIS COMPANYS" N° 271
S. .F. .U.. OR.. DE MÉXICO D.F. A 4 DE MARZO DE 1987. E.. V ..
TEMA: LA REGULARIZACIÓN.
VM.. Y QQ.. HH.. TODOS:
Cuentan las viejas teogonias de la mitología griega, que un día, Prometeo robó el
fuego sagrado de los dioses y los entregó a los hombres, viéndose condenado a las
cadenas y a los buitres que le destrozarían el cuerpo y las entrañas...
Así veo a nuestra Orden, como al Dios rebelde: Orden cubierta de cadenas abiertas:
Masonería prometéica que entrega la Gran Luz a los hombres libres, enfrentando,
por siglos, a los buitres de la ignorancia, de la hipocresía y de la ambición.
Hoy, dos QQ.'.HH.'. y yo, hemos recibido el resplandor esotérico de la gran luz.
La R.'. L.. S.'. "PRESIDENTE LUIS COMPANYS" No. 271, nos ha abierto su puerta;
puerta única de entrada a su templo, única puerta por donde se accede a la luz, a la
virtud, a la conciencia y al honor; porque la puerta de este taller es, sin duda la
puerta misma de la Masonería Universal.
Se nos ha regularizado en emotiva ceremonia y quizá vosotros, QQ.'. HH. ., al igual
que yo, os preguntéis qué busca el masón que se regulariza, y yo os voy a decir lo
que al respecto pienso, y lo que siento.
El masón que se regulariza busca el reencuentro con sus HH.'.
Busca volver al templo de los iniciados.
Busca ratificar su juramento y su fe masónica.
Busca ser tolerado y tolerante en el ejercicio de la libertad.
Busca la vivencia de la fraternidad, del rito y de las luces, que solamente la
Log.'. puede dar.
Busca aprender y enseñar.
Busca despertar, reafrontar la lucha contra sus pasiones y contra los
contumaces del error y el fanatismo.
Busca dejar de ser eslabón suelto, para ser cadena.
Regularizarse es ratificarse en la disciplina que marcan nuestros viejos usos y
costumbres y nuestras leyes; es confirmar nuestra voluntad y nuestro esfuerzo en la
cruzada permanente por la libertad, la igualdad y la fraternidad.
Volver a la logia es como volver a casa; a este universo singular, donde todos somos
iguales; donde crédito y honores se otorgan en razón de las virtudes y el talento;
donde cada uno admite a todos los iniciados con el nombre de Hermano; donde
caben todas las creencias bajo el signo del G. .A.'.D.'.U.'.; donde caben todas las
24

25. Razas en una sola, que es la raza humana; donde caben todas las opiniones, porque
somos librepensadores; donde caben todas las nacionalidades, porque la patria de
los masones es el mundo; donde la hospitalidad promueve la fraternidad, sin recelos
ni dobleces; donde hay un código de dignidad que eleva y humaniza al hombre;
donde se trabaja por los mismos ideales, porque como dijera Cicerón: "los ideales
son los motores de la historia, testigos de los tiempos y maestros de la vida".
Por todo eso, QQ.'.HH.'., se regulariza el masón; porque aún en sueños no ha dejado
de ser masón; porque la Masonería, no es entelequia, sino vida actuante; porque la
Masonería no es teoría, sino práctica moral y filosófica; porque la Masonería está
presente en cada lugar que pisan los masones, en cada acción que realizan como
obreros laboriosos del porvenir; porque el masón debe serlo dentro y fuera del
templo, con mandil o sin él.
Al ser aceptados en este taller pensamos en todo eso; pensamos también, y muy
particularmente, en el nombre que lleva esta Log.'.: el de LUIS COMPANYS,
sustantivo metálico con timbres de gloria y sacrificio.
Nos sentimos convocados al compromiso con LUIS COMPANYS el Catalán
epónimo;
Con LUIS COMPANYS, el republicano convencido que enfrentó la dictadura
de Primo de Rivera;
Con LUIS CONPANYS, el Diputado a las Constituyentes Españolas.
Con LUIS COMPANYS, el luchador prisionero en la Cárcel Modelo de Madrid;
Con LUIS COMPANYS, el Presidente de la Generalidad de Cataluña;
Con LUIS COMPANYS, el secuestrado en Bretaña, Francia, por la policía
alemana y española, perseguido por Franco, el dictador esbirro;
Nos sentimos convocados al compromiso con Luis Companys, el mártir
fusilado en el foso del castillo de Montjuich, en Barcelona;
Pero sobre todo, nos sentimos convocados por Luis Companys Jover, el
hermano, el maestro masón que nos dejara como legado las siguientes
palabras:
Esto escribió Luis Companys Jover:
"Siempre me he encontrado feliz en el seno de la Masonería, en todas mis campañas
políticas, sociales y culturales, no he regateado su apoyo moral y material. Es una
institución sublime que hace hombres generosos y los capacita para la lucha
progresista. Todos los jóvenes deberían conocer los mandamientos de los antiguos
sabios y los de la moderna Masonería; compartir las desgracias de nuestros
semejantes; ser humilde sin bajeza, mostrase magnánimo y liberal, evitando la
ostentación, rendir homenaje a la sabiduría y a la virtud; respetar la inocencia; ser
constante y sufrido en la adversidad, modesto en la prosperidad... "
2 5

26. Siguiendo esos preceptos, decía Companys, el masón será buen ciudadano; honrará
la amistad y llenará con mayor ardor los deberes que la virtud y las relaciones
sociales le imponen.
Luis Companys ha resurgido en esta logia, como Ave Fénix, para alentar el idealismo
liberal de los masones, al amparo de su nombre y de su ejemplo.
Al agradecer vuestra hospitalidad, hago votos porque aquí, entre nosotros, hombres
libres, el nombre de Luis Companys siga sonando con bronces de libertad.
Es cuanto.
José Socorro Martínez Aguilar. M .'. M
26

27. TENIDA BLANCA.
MÉXICO D.F., FEBRERO 20 DE 1998.
TEMA- Mi LOGIA "PRESIDENTE LUIS COMPANYS".
VENERABLES MAESTROS.
QUERIDOS HERMANOS Y AMIGOS MÍOS.
ESTIMADOS FAMILIARES Y AMIGOS DE MIS QUERIDOS HERMANOS:
TEMA: MI LOGIA LUIS COMPANYS.
Hablar de mi logia, es hablar de Masonería, con seriedad y respeto.
Hablar del nombre de mi logia, es hablar de Luis Companys, con emoción y
estremecimiento.
La Masonería es, para sus apologistas sinceros; tierna, como el Evangelio de San
Juan; dulce, como la primera sonrisa de un niño; limpia, como la bendición de una
madre; luminosa, como los brillos de la aurora.
Para sus detractores ignorantes, la Masonería es: siniestra, como el Apocalipsis;
triste, como la última mirada de un moribundo, réproba, como la blasfemia de un
perjuro; negra, como las noches de tormenta.
Más, la verdad sobre la orden masónica, solamente la conocen los iniciados, porque
para entender a la Masonería, hay que estar dentro de ella y nutrirse de ella.
La Masonería no es cumbre ni es abismo, porque ni en la cumbre ni en el abismo
puede vivir el hombre, y la Masonería es, precisamente, macolla de hombres de
honor al servicio de la humanidad.
... La Masonería es una organización social, humana y perfectible; la más antigua de
todas las organizaciones sociales existentes, con raíces que penetran el genio de los
legisladores, desde Solón hasta Morelos.
Es, asimismo, una agrupación notable, porque ha tenido como adeptos a hombres
eminentes en todos los campos del conocimiento y de la acción humanos. Ahí están
Mozart, en la música; Garibaldi en la Guerra, Savonarola en la religión, Balzac en la
novela, Víctor Hugo en el Teatro, Ingenieros en la criminología, Jéfferson en la
política, Kipling en el periodismo, Humboldt en la observación de la naturaleza,
Frankling en los inventos, Altamirano en la oratoria, Pascal en las matemáticas, Marx
en la economía, Napoléon en la estrategia, Bairon en el verbo satírico, Goethe en la
poesía, Einstein en la Física, Háhnemann en la Medicina, la Fontaine en la fábula,
Armstrong en el espacio sideral.
Es también, la Masonería, una Orden altruista, porque de su pluralidad han
dimanado los más convencidos reformadores sociales, Federico el Grande, Lincoln,
27

28. Juárez, Gandi, Cárdenas, Luther King..
La Masonería es, además, una corporación libertaria que, sin hacer política, ha
forjado patriotas y libertadores de pueblos y naciones: Washington, Hidalgo, Bolivar,
Sucre, San Martín, O'Higgins, Miranda, Martí, Maceo...
De esta cantera masónica proviene la "piedra pulida" llamada Luis Companys. Piedra
inamovible de la cimentación de España, pues con su vida y su muerte, Companys
apuntaló la historia de la España que respeta el mundo: la España universal de
Campeadores y Quijotes; la España inmortal de Cervantes y Espronceda, la de
Bartolomé de las Casas y de Mina, la España admirada de Castelar y Azaña, de García
Lorca y León Felipe.
A esa España corresponde Luis Companys, porque consagró su vida a luchar por una
causa noble: la causa de la democracia y el respeto a la voluntad de un pueblo; la
causa de la República Española-
Luis Companys, nacido en Tarros, Lérida, en 1883, correteó su infancia entre los
azules de la cordillera pirenaica y los verdes del segré catalán.
Creció durante la regencia de Ma. Cristina y el reinado de Alfonso XIII, gobiernos de
injusticias, de intrigas políticas, de crisis, de coacciones, de atentados, de huelgas y
sabotajes. Pronto comprendió Companys que la España absolutista de esa hora, al
igual que la España inquisidora y esclavista de otros tiempos, estaba condenada a
estrellarse en los despeñaderos de la historia.
Abogado de profesión, Luis Companys se hizo abogado del pueblo obrero de
Cataluña, abogado sindicalista.
Masón comprometido con sus ideas liberales, Luis Companys se hizo periodista y
político republicano.
Para 1917 era ya Consejal del Ayuntamiento de Barcelona. En 1920 fue Diputado,
por Sabadell, a las Cortes...
... Primo de Rivera, Golpista militar de 1923, se erigió en dictador de España, y,
Companys, convertido en luchador social, enfrentó la dictadura; inició la llamada
"Unió de Rabassaires", importante organización de trabajadores de la marina,
siendo perseguido, procesado y encarcelado varias veces. A estas alturas, Companys
había tomado el partido del pueblo, el partido del honor, el partido de la dignidad y
la justicia. Triunfadores los candidatos republicanos en las elecciones municipales de
1931, Luis Companys tomó posesión de la alcaldía de Barcelona, donde proclamó la
República. Más tarde ocupó el cargo de Gobernador Civil de Barcelona, y, nombrado
diputado a las Cortes Constituyentes, Luis Companys figuró como Presidente del
28

29. Grupo Parlamentario Catalán y se hizo líder de la "Esquerra Republicana de
Catalunya" partido socializante, no dogmático, que reincorporó gran parte del
movimiento obrero a la vida política catalana.
Ya desde el 14 de abril de 1931, Francisco Maciá había proclamado la República
Catalana Independiente, de la cual fue primer Presidente.
En 1933, Companys fue Ministro de Marina en el gabinete presidido por Manuel
Azaña.
Al morir Maciá en 1933, Companys fue designado Presidente de la Generalidad de
Cataluña,
En 1934, Companys se sublevó contra el poder central derechista de Lerroux, y
proclamó la República Federal. Detenido, fue condenado a 30 años de prisión. (Otra
vez la cárcel, que templaría su espíritu y reafirmaría sus convicciones de luchador
intransigente y de masón auténtico). Las fuerzas de izquierda formaron el llamado
"Frente Popular" y ganaron las elecciones de 1936; Azaña subió a la Presidencia de
la República y Companys, puesto libre, pudo volver a sus funciones de Presidente de
la Generalidad Catalana.
Ese triunfo electora! republicano de 1936 hizo crujir los tronos de los monarquistas y
estremeció a los totalitarios. Por eso sobrevino lo inevitable, el choque de la fuerza
contra la razón; de la falacia contra el honor; de la dictadura contra la democracia.
Companys desempeñó su puesto de Presidente de la Generalidad, fiel a su
convicción republicana, durante los años cruciales de la Guerra Civil, (de 1936 a
1939) guerra iniciada con el levantamiento de Franco contra la República, a la
cabeza de los derechistas españoles, con la simpatía de Hitler y Musolini.
Insostenible la causa de la República en 1939, Companys marchó a Francia, donde
fue secuestrado por las policías Alemana y Española, a petición de Franco en la
Boule, en Bretaña, cerca de Nantes.
Aprisionado y procesado por republicano, fue condenado a muerte por masón, y
fusilado en Barcelona en 1940.
... La vida de Luis Companys Jover fue una reclamación permanente de libertad, y su
muerte física un reclamo de justicia. México abrió las puertas de su casa a los
exiliados de la República Española, quienes, entre sus cosas buenas, nos trajeron la
simiente de esta logia.
Luis Companys el hombre idea, e! masón que fuera Gran Maestro de la Gran Logia
Catalana, vive en nuestra logia, vive en la Masonería, viven en el corazón de los
hombres libres... y ya no morirá... porque:
29

30. Si hablamos de libertad, Luis Companys es ejemplo a seguir; si hablamos de
igualdad, Luis Companys es símbolo y es guía; si hablamos de fraternidad, Luis
Companys es, lazo de unión de los masones de México y España, y seguirá vigente:
seguirá siendo reclamo de libertad y de justicia; y alzará su voz de hombre universal
a través de sus hermanos, mis hermanos; y seguirán como banderas en alto sus
ideales, por amor a la humanidad, a través de la logia que lleva su nombre, a través
de mi logia "Presidente Luis Companys".
Es cuanto.
José Socorro Martínez Aguilar. M.. M..
30

31. A..L..G..D..G..D..U..
A ¡Vil MADRE LOGIA "PRESIDENTE LUIS COMPANYS" No. 271.
S.. F.’. U.
OR.. DE MÉXICO, D.F., A 17 DE AGOSTO DE 1988. E.. V ..
TEMA: LA MASONERÍA Y LUSS COMPANYS.
El caracaqueño Simón Bolívar dijo: "La Masonería es una playa acogedora...
felices aquellos que pueden alcanzarla,
venciendo las tempestades de su pensamiento".
V.-. M.. Y QQ/. HH.'.:
Hoy os hablaré de por qué mi madre logia lleva el nombre de "Luis Companys". La
emoción de estar en logia es para el masón lo que la luz para la vida verde de los
campos, porque la belleza de la Masonería es como una magia que atrae al iniciado
auténtico: el que disfruta de la solemnidad y la paz del templo; el que goza de dar y
recibir la fraternidad; el que se estremece una y otra vez con la Cadena de la
Unión y sus palabras sacramentales; el que rubrica la sentencia tremenda de cada
juramento; diciendo al extender su brazo, "así sea".
La belleza masónica está presente: en el gusto renovado de cada hermano por las
frases antigüas, por la filosofía, por la amistad. Goce que se recrea en la verdad sin
dogmas, en la fe sin sectas, en la reverencia digna, en el secreto cumplido, en la
atmósfera espiritual que presiden el honor y la virtud.
La Masonería es virtud y ciencia, ética y filosofía, simbolismo y fraternidad; pero
ninguna de estas cosas por sí solas, son la Masonería.
La Masonería no es una religión, ni es un Instituto Político, no es un ateneo cultural,
ni una sociedad mutualista; no es una facultad de filosofía, ni una escuela iniciática.
La Masonería es todo eso junto; es la institución más antigua y perfecta del orbe y
su secreto es que cada iniciado la entenderá según su propia medida.
Los egipcios nos legaron el rito de la iniciación desde hace 6000 años.
Los hebreos judaizaron los misterios egipcios, mil años antes de Jesucristo, e
introdujeron la Masonería en Europa, de donde llegaría siglos después a nuestros
valles.
Los ingleses en 1717 formaron la Gran Logia de Inglaterra, heredándonos la reforma
filosófica.
Los españoles dejaron aquí, desde 1939, el pie veterano de esta respetable logia
31

32. simbólica, haciéndonos legatarios de un nombre que honra a la Masonería
universal, el nombre de Luis Companys.
...pero... ¿quién fue Luis Companys?
Luis Companys Jover, catalán epónimo, nació en Tarros, Lérida» en 1883.
Sus primeros años transcurrieron durante la regencia en España de Ma. Cristina de
Habsburgo y el reinado de Alfonso XIII, gobiernos decadentes cuyo despotismo
propició la guerra contra los EE.UU y la Independencia de Cuba, Puerto Rico y
Filipinas.
Luis Companys, abogado de carrera, puso sus conocimientos profesionales al
servicio de los obreros de Cataluña; masón apasionado por sus ¡deas liberales, tra­
bajó incansablemente por la Orden, llegando a ser Gran Maestro de la Gran Logia
Catalana. Periodista honrado y férreo en su lucha por la verdad social, fue en­
carcelado varias veces; político convencido del ideal republicano, fue perseguido y
procesado en distintas ocasiones por los gobiernos absolutistas, lo mismo que
encumbrado a representaciones importantes por su prestigio y ascendiente popular:
En 1917 fue Consejal del Ayuntamiento de Barcelona;
En 1920 fue Diputado por Sabadell a las Cortes;
En 1923; cuando el General Miguel Primo de Rivera, dio el golpe de estado y se
erigió en Presidente del Directorio Militar Español, Luis Companys surgió como
líder social y enfrentó la dictadura.
Organizó a los trabajadores de la marina en la famosa "Unió de Rabassaires" y
trabajó incansablemente por la democracia, contribuyendo al triunfo republica­
no en las elecciones de 1931.
Electo Alcalde de Barcelona, proclamó la República, siendo más tarde Goberna­
dor Civil de la propia Barcelona.
Diputado a las Cortes Constituyentes, Companys figuró como Presidente del Gru­
po Parlamentario Catalán, haciéndose líder del partido político conocido como la
"Esquerra Republicana de Cataluña" que reincorporó el poder obrero a la vida
política Catalana.
En 1933, fue, primero, Ministro de Marina, y luego Presidente de la Generalidad
de Cataluña.
En 1934 se sublevó contra Alejandro Lerroux, Jefe del Gobierno español, y pro­
clamó la República Federal, por lo que, detenido, fue condenado a 30 años de
prisión.
En 1936 el "Frente Popular", triunfante en las elecciones, llevó a la Presidencia
de la República a Manuel Azaña, y, recuperando su libertad, Luis Companys
volvió a su puesto de Presidente de la Generalidad Catalana, donde resistió las
calamidades de la guerra civil.
En 1939, perdida la causa republicana, marchó a Francia, donde fue capturado
32

33. por las policías, Alemana y Española, a petición de Franco Bahamonde, el nuevo
dictador.
En 1940 fue fusilado en el Foso del Castillo de Montjuich, en Barcelona. Ahí cayó
Luis Company, el hombre; y surgió Luis Companys, el símbolo.
La persecución y el crimen, el terrorismo y la crueldad desmedida contra los
republicanos españoles; y más aún contra los masones, provocaron el éxodo de la
península.
Desde 1939 un grupo de republicanos trajeron al exilio, a México, la Logia
"Presidente Luis Companys" cuyas columnas habían sido levantadas en Cataluña, en
vida del mártir.
Esta logia y otras como la "Manuel Azaña" la "Matritense" y la "Lázaro Cárdenas"
formaron el Gran Oriente Español en el exilio. Cada uno de sus miembros, cual Cid
Campeador, traspuso el océano llevando en la mente y en el corazón su carta
patente, limpia y sin mancha, con su lealtad inalterada hacia la Orden y su devoción
hacia la República.
Estos QQ.'. HH.'. , una vez nacionalizados mexicanos, abatieron las columnas de la
R.'. L S .'. "Presidente Luis Companys" en el exilio, para fundar, ellos mismos, esta
R.'. L.'. S.'. "Presidente Luis Companys" No. 271, jurisdiccionada, desde entonces, a
la M.'. R.'. G.'. L. ."Valle de México".
He aquí, QQ.'. HH.'. , para nuestra memoria, para nuestra emoción y para nuestra
gratitud, los nombres de sus fundadores:
En el Eterno OR.‘. :
José Moreno Remacha
Juan Grediaga Villa
Ramón Fontanet Serralta
Jacinto Esteban Muñiz
Manuel Aguado Tejeiro
Eustaquio Albertos
Roberto Ruíz García
Ignacio Iraundegui Villanueva
Agustín Ripoll Morell
Juan Ventosa Roic
Juan Carreras Salieras
José Gil Ruíz
Genaro Álvarez García y
Antonio Morilla Andrade
33

34. Aún entre nosotros, martillo y cincel en mano:
Juan Ruíz Olazaran
José Méndez Astre
Ignacio Morelli Boch
Jesús Bernárdez Gómez
Carlos Núñez Maza
Francisco Gallego Moreno
Ovidio Salcedo Navarro
Manuel Cosme Hidalgo
José Díaz de Teresa y
Laureano Poza Juncal.
Posiblemente escape a nuestra modesta investigación el nombre de algún otro, de
los operarios que dejaron su tesón y su esfuerzo en la amada cantera de estos
muros.
De estos muros que vieron nacer, a la Masonería, como su primer iniciado, a nuestro
actual representante del pueblo masónico, el Q.'. H.'. Agustín Ripoll Vizcaíno.
Esta es la pequeña historia del nombre de esta logia.
Esta es nuestra gran herencia. Esta es nuestra tremenda responsabilidad.
Responsabilidad de hacer honor a un patrimonio de ideales restituidos,
responsabilidad de ser beneficiarios del decoro histórico de un hombre-emblema;
Luis Companys, ejemplo de fe masónica, paradigma del amor a la humanidad y signo
de la esperanza en el porvenir.
Luis Companys, como quería Bolívar, venció las tempestades de su pensamiento y
las borrascas de la historia, para alcanzar las playas acogedoras de la Masonería; y
aquí está, enhiesto; sigue en pie como haz de luz, como eterna columna de la
Confraternidad Masónica Universal.
Es cuanto
José Socorro Martínez Aguilar. MM.

35. A.‘. L. G. D. G. A.". D.1. U
A Mi MADRE LOGIA: "PRESIDENTE LUIS COMPANYS" NO. 271
S F.. U.
OR.. DE MÉXICO, D.F. 24 DE AGOSTO DE 1988. E.‘. V.
TEMA: PONENCIA SOBRE NOMBRE SIMBÓLICO.
V.'. M.. Y QQ. HH.'.:
En esta Resp.'. Log. Simb.‘. se tiene la costumbre de que cada hermano adopte un
nombre simbólico.
Yo diría que ésta es una costumbre de tres connotaciones: Hermosa, prudente y
seria.
Costumbre hermosa, porque representa para cada hermano la oportunidad de
entrar más personalmente en el simbolismo; porque nos permite, quizá, realizar el
sueño -inconsciente o no- de sentirnos grandes, llevando el nombre de un sujeto,
real o imaginario, pero sobre todo de un hombre grande; porque nos permite dejar
volar la imaginación por el mundo inconmensurable de los iniciados.
Costumbre prudente, porque nos pone en contacto con lo prototípico, porque
estimula el estudio y la investigación, porque nos ofrece la seguridad de un
anonimato digno -para el caso de remotas, pero no imposibles persecuciones contra
la Orden- porque sirve para conocernos mejor, para identificarnos, ya que sin duda
la selección del simbólico deberá responder a la personalidad y la psicología de cada
quien.
Costumbre seria, porque no es un juego; porque cada nombre debe merecer
respeto; porque al adoptar un simbólico se asume el compromiso de llevarlo como
estrella señera, de hacerle honor, de querer ser mejores; de profundizar en nosotros
mismos; porque moralmente se tiene el buen deber de rendir cuentas, para saber si
de algo sirve hacerse llamar con el nombre de un paradigma. Algunas logias en la
misma ceremonia de iniciación, afiliación o regularización, le indican al nuevo
miembro del taller cual será su simbólico; se le deja de tarea hacer la investigación
correspondiente y elaborar un trabajo sobre su nuevo nombre -dándole fecha para
presentarlo- y jamás se le vuelve a nombrar en logia por su nombre profano. Esto es,
en esas logias el simbólico es obligatorio, no se escoge libremente y se usa en
sustitución del nombre real, pues de no usarse, perdería su razón de ser.
Cuando fui aceptado como hijo de esta mi madre logia, se me preguntó si tenía
nombre simbólico. Dije que no. El reglamento interior no prevé que deba adoptarse;
a la fecha, nadie me ha dicho que tenga el deber de presentarlo. Alguno de mis más
mesurados hermanos me sugirió, con fraternal comedimiento, que trabajara sobre
ello. Otros queridos hermanos, con más censura que tolerancia, me han recriminado
por no adoptarlo y casi me han encontrado culpable de no hacerlo por proceder de
35

36. otra Logia... Yo pienso que en la Masonería no debe haber chouvinismo.
Quiero reconocer, con honestidad, que no había trabajado en la adopción de un
simbólico, sencillamente porque soy mal Masón; por lo cómodo de no cargar la
responsabilidad moral de respetar un símbolo más; por el pretexto de sentirme
indigno de llevar el pronombre; por advertir que nuestro tratamiento, en Logia,
soslaya el simbólico y que en las actas se maneja, indistintamente, el nominativo
real por el simbólico, o los dos juntos. ¡Qué difícil es lograr la congruencia
masónica!.
Pensé mucho en eso, y cuando ya me había persuadido de adoptar un simbólico, mi
problema fue cuál. Estudié la biografía de un personaje, de otro y de alguno más sin
decidirme por ninguno.
Una noche, nuestro V.'. M.'. dio la indicación de que cada hermano se
autopresentara, antes de participar... Y me impresionó gratamente, profundamente,
escuchar a un Q.’. H.'. que con una mezcla de orgullo y satisfacción, con
vehemencia, casi con emoción contenida, puesto en pie y a la orden dijo i" yo soy
Lázaro... ese es mi nombre!"...
En ese momento entendí definitivamente todo lo que puede significar para un
masón su nombre simbólico y decidí ponerme a trabajar para la adopción del mío
propio -que presentaré en trabajo por separado- y, para que la costumbre de llevar
un simbólico en esta logia sea debidamente reglamentada, haciéndolo obligatorio;
por lo que pido se consideren en el Reglamento Interior los siguientes puntos
propositivos:
Art. ______ Será obligatorio para todos y cada uno de los miembros del taller,
adoptar un nombre simbólico.
I. El nombre simbólico podrá tomarse de cualquier sujeto, real o
imaginario, a condición de que no deshonre los principios y valores
masónicos. En el caso de nombres de personas, será preciso que hayan
muerto.
II. Para la adopción del nombre simbólico, el recién ingresado presentará
una terna de nombres tentativos, en orden de preferencia, en la fecha
que se lo indique el Jefe de su Columna, quien decidirá cuál deberá
adoptar.
III. La Secretaría llevará un registro de los nombres simbólicos.
IV. Para decidir sobre la adopción de un nuevo simbólico, el Jefe de la
Columna respectiva consultará el registro, y no autorizará ningún nombre
que ya esté registrado, salvo que provenga de otra logia.
V. El miembro del Taller, una vez que tenga autorizado su simbólico,
elaborará un trabajo apologético en el que expresará sus razones para
36

37. haberlo propuesto, mismo que presentará en Primera Cámara en la fecha
que se lo indique el Jefe de su Columna.
VI. A partir de la fecha que sea aceptada la adopción de un nombre
simbólico, será el que se use para el tratamiento en logia, para el libro de
asistencia, actas y demás documentos.
Es cuanto.
José Socorro Martínez Aguilar. MM.'.
37

38. AA L.’. GA DA G.'. A.'. DA UA
A Mi MADRE LOGIA: "PRESIDENTE LUIS COMPANYS'’ N0.271
ORA DE MÉXICO, D.F. 31 DE AGOSTO DE 1988, EA VA
TODO i¡N¡!GADO MACE DOS VECES:
CUANDO VIENE AL MUNDO Y CUANDO CONOCE LA VERDAD.
VA MA Y QQ/, HH;,;
TEMA: REFLEXIONES SOBRE LA INICIACIÓN, EN LA INICIÓN DE 5 APRENDICES.
La Masonería es una institución INIGTÁICA que. precisamente a través del rito de ia
iniciación promueve Ja confraternidad universal.
Quiero destacar que en esta logia, ías iniciaciones —unas mejores que otras— han
logrado cambios, por lo menos en ei trato con que se manifiesta ía fraternidad; trato
amoroso que sorprende y que los profanos no entenderían; trato de hermanos entre
seres tan heterogéneos. Por ejemplo: la iniciación en í!Luis Companys" ha bastado
para hermanar a verdaderos desconocidos, corno lo eran Lázaro y Leo, Cresencío
Rejón y Paracefso, Ulises y Goya o Hermes y Jesús Mora.
En este taller, se han hecho hermanos -y así se tratan desde la iniciación- quienes
eran simplemente vecinos, como Alejandro y Morelos H.
En esta escuela del simbolismo —gracias a ia iniciación- han fraternizado Saulo de
Tarzo, el hombre de "huesos viejos y cuero duro” con su joven hermano Simón
Bolívar iii.
En este punto geométrico, se han igualado con ia iniciación, eí socio mayor y ei socio
menor, como Julio César y Gandhi.
En este foro del pensamiento, se reconocen fraternalmente el jefe y ei subordinado,
corno es fehaciente en Seethoven y Platón, en José Martí con Morelos I, o en
Leonardo de Vinel y Van Gogh.
Aquí, quienes eran simpies compañeros de trabajo en el mundo profano, como
Pasteur y Parrilla, se tratan con el dulce nombre de hermanos, uesue que un día,
gracias a estar iniciados, se identificaron como tales.
El esoterismo de ¡a iniciación ha llevado a fraternizar en "Luis Companys" al
extranjero de origen y ai nacional de nacimiento, como Sócrates y Mazarí, entre
otros.
Quienes ya eran amigos en el mundo profano, como Einstein y Pavón, ahora son
hermanos por el misterio de la iniciación, en este domicilio de ia virtud y de! civismo.
Qué hermoso me parece pensar, que hermanos carnales como Hermán
38

39. Hess y Bolívar II, ahora sean, además, hermanos masones, y que haya
sido en una ceremonia iniciática donde reforzaron su natural sentimiento de
fraternidad.
Puedo agregar que, en cada noche de trabajo, no falta quien eche de menos la
presencia de los queridos hermanos que dejan su butaca vacía, y es evidente el
regocijo cuando sí vienen, hermanos como Alejandro Cortés, Fleming, Benito Juárez,
Flores Magón, Aurelio Valdéz o Andrés Lúiz.
Esta noche han sido iniciados 5 profanos... Ángel, Arturo, Rafael y Silvino eran hasta
hace dos horas mis desconocidos; y un quinto era sólo mi hijo. Desde este
momento, por la magia de la iniciación, los 5 son mis QQ.'. HH.'.
En "Luis Companys", no es la primera vez que se da este caso, sabido es que la
iniciación puede convertir al hijo y al padre en hermanos, si ambos, en el ejercicio de
su libertad, aceptan su Igualdad, para hacer posible la práctica incomparable de la
fraternidad. Por eso, en el registro emotivo del ritual iniciático de hoy, la Masonería
deja dos huellas imborrables...quedan dos huellas remarcadas:
La una, en el hijo, hermano de su padre; la otra, en el padre, hermano de su hijo.
Hago votos porque ambos seamos dignos del cariño filial que nuestra madre logia
nos brinda.
Confío en que este taller seguirá mostrando el camino de la Gran Luz a quienes
cobran en la Columna Norte; columna adosada desde este momento con cinco
piedras nuevas.
Deseo fervientemente, que a fuerza de cincel y de martillo, cada obrero de la virtud,
dignifique a la Orden, para merecer el derecho de ocupar un lugar en logia, y el
honor de haber sido iniciado en "Luis Companys", recinto cuyo nombre es para
nosotros paradigma y compromiso, en la lucha por alcanzar los ideales de la trilogía
masónica de libertad, igualdad y fraternidad.
Queridos hermanos: que en esta noche de iniciación el ejemplo de Luis Companys,
nos deje bien claro que el compromiso de ser masón se inicia en la logia-templo,
pero continúa en el mundo profano, que es la logia universal, palestra de todos los
masones.
Que lo que decimos o aceptamos los miércoles en este recinto, sea
la acción de todos los días allá afuera...
Ese será el mejor homenaje a Luis Companys...
Esa será la mejor manera de hacer Masonería...
3 9

40. Esa será la más auténtica y verdadera iniciación: la que cambie el rumbo de nuestra
vida; la que nos mueva a cumplir los deberes que dejamos escritos en el triangular
de la cámara negra: los deberes que tenemos, para con nosotros mismos, ante
nuestros semejantes y con el G.'. A.'. D.'. U.'., porque ser masón se reduce a eso: al
cumplimiento de esos tres deberes, que abarcan todos los que cada uno de nosotros
aceptamos la noche de nuestra iniciación...
Los deberes que nos impusimos una noche como ésta:
Noche de testamento,
Noche de morir y nacer,
Noche de pruebas y juramentos, de secretos y revelaciones;
Noche de viajes, de estruendos y silencios;
Noche de obscuridad, noche de luz;
Noche de espadas y "terribles", de viento, y agua y fuego;
Noche de drama y realidad,
Noche de aprendizaje y reflexión...
Cumplamos, los deberes y juramentos de nuestra noche de honor, noche única,
noche de iniciación.
Es cuanto
José Socorro Martínez Aguilar. M.'. M.‘.
40

41. A .. L.. G .. D.. G .. A .. D. U .'.
A ¡Vil MADRE LOGIA: "PRESIDENTE LUIS COMPANYS" NO. 271
S.‘. F.'. U.‘.
OR.’. DE MÉXICO, D.F. A 28 DE SEPTIEMBRE DE 1988. E.. V ..
TEMA: MI NOMBRE SIMBÓLICO, "EMILIANO ZAPATA",
V. M.. Y QQ.. HH.. TODOS:
Emiliano Zapata fue un bandido...
Asaltó, incendió, asesinó. Llenó de espanto a México.
Era Arimán contra Oromuz, la barbarie contra la civilización, el robo contra la
legítima propiedad... su mayor crimen fue destruir la gran industria azucarera.
Zapata perfeccionó el Teocalli de los sacrificios humanos con el uso de la
ametralladora y la pistola automática. Sus hordas de forajidos asolaron todas las
poblaciones por donde operaron, quemando y destruyendo.
Fue un faccioso contumaz contra todo gobierno y todo orden. Se rebeló, lo mismo
contra Porfirio Díaz que contra Madero, Huerta, Gutiérrez y Carranza.
Fue un "Robavacas"; un cabecilla sin méritos militares que no tuvo principios
ideológicos, más que un falso ideal campesino. Afortunadamente fue ajusticiado por
un inteligente plan realizado por valientes militares.
Después de su muerte, lo erigieron en "semidiós Azteca iluminado por la
providencia autóctona". Se estableció un nuevo culto al bandolero de La Cima y
Ticumán y se le ha querido colocar a la altura de un héroe...
Emiliano Zapata fue un apóstol...
Más que un hombre, fue un símbolo, paladín de los campesinos, esperanza de los
desposeídos... Las diatribas que recibió, fueron obra de los intereses políticos y
económicos que él atacó implacablemente. Si arrebató su riqueza a los poderosos y
destruyó la industria azucarera, fue por la injusticia en que estaban fincadas... el
murió tan pobre que no dejó herencia a su familia.
Zapata luchó contra todos los gobiernos de su época, porque éstos rompieron sus
promesas o no respetaron los derechos agrarios del pueblo. Entre todos los caudillos
del movimiento armado, fue quien más tiempo duró combatiendo y en más de un
momento, salvó la marcha de la Revolución, a la que dio contenido social con el Plan
de Ayala. Su Guerra de Guerrillas fue excepcional, pues sobrevivió peleando 9 años
sin contar con elementos. Si algunos intelectuales lo rodearon fue porque
admiraban su bandera, no porque se la hubieran dado.
4 1

42. Infortunadamente fue asesinado a traición. Los homenajes que se le rinden son
digno reconocimiento a su heroísmo libertario. Su causa -la mejor distribución de la
tierra- es actualmente reconocida como justa y necesaria, aún por las mayores
entidades políticas y morales del mundo...
V.'. M.'. y QQ.'. HH.'.: he parafraseado a Sotelo Inclán queriéndoos decir que, para
enaltecerlo o para denigrarlo, mucho se ha escrito sobre Emiliano Zapata. Desde el
documentado examen fervoroso de Gildardo Magaña, hasta la pasión partidista, de
Francisco Bulnes. Sin embargo, Zapata no fue ni ángel, ni demonio. Emiliano Zapata
fue, simplemente, un hombre, miga de humanidad, ancestral encadenamiento a la
raíz de la tierra...
Considerado en su tiempo vértigo y vorágine, este hombre ha de ser entendido
como elemento de la violencia social, en un momento en que la violencia era la
única realidad de la justicia.
Era trágicamente indispensable un sacudimiento nacional. La Revolución Agraria
Mexicana obedecía a una necesidad orgánica de! país; pero, captar ese clima,
abanderar la lucha contra ese orden que los políticos soslayaban -por temor- y que
los intelectuales suponían indestructible, era tarea para un hombre, y ese fue el
mérito de Zapata: ser antena de su tiempo y de su clase; encarnar toda la esperanza
colectiva del drama profundo de su época, del anhelo de justicia, de la aspiración
incontenible de las capas irredentas.
Zapata, fue aceptado como líder campesino, porque llevó a su expresión más
elevada los rasgos propios de los campesinos: el coraje, el desprecio a los
explotadores, la desconfianza, la implacabilidad en la lucha, la astucia y la
ingenuidad, la fraternidad, la ternura y la solidaridad con los pobres y los oprimidos.
Cuando Zapata se dió por entero a esa causa de los desposeídos de la tierra, cumplía
una elevada función moral, porque la raíz y la razón de esa lucha venían de muy
lejos; estaban profundamente metidas en la historia que podemos esbozar en unos
cuantos trazos:
Con la conquista de México, la encomienda desplazó al Calpulli; y el indio, de
hombre libre pasó a ser esclavo y tributario del conquistador.
Desde entonces el indio, el verdadero y único dueño original de la tierra mexicana:
fue despiadadamente desposeído y condenado a la más inicua explotación, junto
con sus hijos, los mestizos.
No obstante, indios y mestizos respondieron siempre al llamado que se les hacía en
nombre de las libertades. Libertades que se volvían espejismos a la hora del triunfo,
porque para todos eran el bienestar y la gloria, menos para ellos. Tan esclavos,
42

43. miserables y perseguidos se les vió en el Virreinato, como en la Independencia, la
Intervención, el Imperio y la República; al día siguiente de haber consolidado una
situación con su esfuerzo y su sangre, se les licenciaba, o se les declaraba fuera de la
ley -si exigían parte del éxito- y volvían otra vez a arrastrar su cadena con un
remache más por añadidura.
Después de la Reforma, el régimen porfirista, descargó su mano de hierro sobre la
masa de trabajadores, dando preferencia y protección al extranjero sobre el
nacional, al rico antes que al desheredado, al hacendado primero y nunca al
campesino.
Con Don Porfirio, la capital de la República y las de los estados se engalanaron con
magníficos palacios, suntuosas residencias, lujosas avenidas, centros educativos,
prensa lisonjera, grandes comercios, instituciones bancarias, casas de beneficencia,
hospitales, y cuanto, además, completa el confort, la seguridad, y el refinamiento de
un medio civilizado. Pero, fueron los ricos -básicamente- quienes disfrutaron de
todos esos elementos del progreso; las compañías extranjeras obtuvieron, además,
grandes concesiones. En cambio, más del 80% de la población nada aprovechó de la
famosa paz porfiriana; particularmente en el campo, los peones trabajaban como
bestias, enclenques, analfabetas, miserables y tristes.
Por si fuera poco, los latifundistas, invadieron infinidad de pueblos para aumentar
las tierras de labor de las haciendas, convirtiendo a sus moradores en parias.
Bajo esa paz porfiriana transcurría la vida del campesino y su drama: el trabajo de
sol a sol como rutina; las deudas en la tienda de raya como herencia; el jacal
antihigiénico y miserable como hogar; el alcohol y el tabaco como estímulos; la
tortilla con chile y frijoles como alimento; el analfabetismo y los dogmas como
cultura; el Valle Nacional, la ley fuga y la leva como promesa; los azotes, las cárceles
y los cuarteles como justicia; el dictador, los gobernadores impuestos y la
complicidad de los Jefes Políticos como democracia; los caciques, los amos, los
capataces y el "mátalos en caliente" como ley.
Afortunadamente la historia demuestra que no hay sistemas sociales eternos,
porque más tarde o más temprano se derrumban. La historia demuestra que en
México, los héroes esenciales han luchado por la tierra: Hidalgo azotó los bronces de
Dolores y luego firmó e! 1er Decreto Agrario del 5 de diciembre de 1810. Morelos
escribió el Evangelio de la causa agraria en su decreto de confiscación de bienes,
ordenando que las haciendas se repartieran, para que cada hombre fuese dueño de
un pedazo de tierra que pudiera trabajar con libertad. Pero habrían de pasar cien
años para que el héroe de los peones naciera. Ni Hidalgo, ni Morelos pudieron hacer
más por la libertad del suelo de su patria. La vida de Hidalgo, ardió y se consumió en
la guerra por la libertad; y la espada de Morelos brilló y cayó en la lucha por la
justicia.
43

44. Ponciano Arriaga, elevó su voz en favor de la clase campesina en el Constituyente
del 57, sólo que los imperativos de la agresión extranjera y las asonadas internas,
detuvieron el limpio propósito del reformador y los cien años del México
independiente culminaron con el látigo de paz de Don Porfirio. Así la vida y la lucha
de Zapata, encarnarían la vida y la lucha de su pueblo por la tierra: es sorprendente
constatar, en documentos, cómo desde el siglo XVI, al darse el choque de la con­
quista, e! pueblo donde nacería Zapata luchó por sus tierras contra las mercedes
concedidas por mandato de los virreyes, y cómo esa batalla se convirtió en una larga
historia de litigios e injusticias a través del virreinato y del México independiente.
Zapata, al ser nombrado Calpuleque de Anenecuilco en 1909, recibió los
documentos que avalan esa defensa legal de la tierra desde la época precortesiana
hasta el porfiriato. Esos documentos conocidos como "las actas de Zapata", son la
historia del sufrimiento de los Tlahuicas ante los guerreros de Moctezuma; son la
historia de la esclavitud en la encomienda, son la historia del dominio de los señores
criollos, de la avaricia de las órdenes religiosas y de la rapacidad de los hacendados.
Por eso Zapata recogió esas ansias de justicia de Anenecuilco -que eran las mismas
de todos los campesinos del país- y se convirtió en símbolo andante de la patria
agraria y pregonero de la causa del pueblo.
Por eso Zapata hizo llegar ante los tribunales porfiristas los reclamos de respeto a la
legalidad, exigiendo que se devolvieran a su pueblo las tierras que le habían robado,
pero le fue denegada la justicia.
Por eso Zapata decidió iniciar la recuperación de las tierras por la fuerza, derribando
"a cabeza de silla", las cercas de los hacendados.
Por eso Zapata, fue arrastrado por la leva, para escarmentarlo por rebelde,
metiéndolo en un uniforme de soldado del 9o Regimiento de Caballería de
Cuernavaca.
Por eso Zapata, luchó en la oposición política, al lado de Patricio Leyva, contra el
hacendado científico Pablo Escandón, quien al ser impuesto como Gobernador de
Morelos, aumentó las persecuciones, los atropellos, los despojos y la rapiña.
Por eso Zapata, saltó del arado a la cabalgadura, cambió la pala por un rifle y se
sumó a Madero, cuando éste llamó a la Revolución prometiendo la restitución de las
tierras a sus antiguos poseedores.
Por eso Zapata, en plena revolución armada, sostuvo que el problema de la tierra
debía resolverse dentro de la lucha y no dejarse para un mañana que podía no
llegar.
44

45. Por eso Zapata, se opuso al licénciamiento de sus tropas después de los Tratados de
ciudad Juárez con que empantanaron a la Revolución.
Por eso Zapata, llegó a infundir terror a la burguesía, por su radicalismo, por la
revolución sin componendas que él representaba.
Por eso Zapata, en su intransigencia de querer que la tierra fuera una realidad para
los campesinos, lanzó su Plan de Ayala, acometió contra los explotadores, quemó las
haciendas y siguió en la guerra sin cuartel contra los latifundistas y contra todos los
gobiernos que se opusieron al reparto de la tierra.
Por eso también, los ejércitos de Madero, de Huerta y de Carranza, asesinaron en
masa al campesinado de Morelos, arrasaron poblaciones enteras, fusilaron,
masacraron y exterminaron más de la mitad de la población de la zona zapatista.
Por eso zapata fue señalado por el vituperio y el insulto.
Por eso se exhumaron del diccionario los epítetos más sangrientos, más crueles y
más despectivos, para formular artículos iracundos, contra Zapata, para dividir a los
revolucionarios.
Por eso la prensa de alquiler, inventó la leyenda negra de Zapata, el "Atila del Sur",
al que exhibieron ante las mentes calenturientas, como un asesino torvo, desollador
de sus enemigos y violador de doncellas, para desprestigiar la bandera de la tierra.
Pero ni la calumnia, ni la intriga, ni la vida cruenta del guerrillero, ni la pobreza en
que vivió, ni las ofertas tentadoras de riqueza y de poder, hicieron que variara su
propósito de luchar por la libertad de la tierra, propósito del que no claudicó jamás.
Lo que no difundió la prensa de aquella época, fue que durante el periodo de lucha,
en las regiones dominadas por Zapata, éste incrementó la agricultura, fraccionó los
latifundios, dotó de tierras a los campesinos, organizó las viejas haciendas como
unidades de producción, fundó cajas rurales de crédito agrícola, ordenó el libre uso
del agua acaparada antes por los hacendados; legisló sobre el funcionamiento de los
ayuntamientos y las comisiones agrarias, culminando con la Ley Agraria de 1915 y la
reorganización de la industria azucarera.
Lo que no dijo la prensa de aquella época, fue que Zapata realizó todo un programa
de reformas políticas y sociales aprobadas en Cuernavaca en 1916, estableciendo
pensiones de retiro, jornadas de trabajo, seguridad en accidentes de trabajo,
derecho de huelga y supresión de tiendas de raya.
Lo que no se dijo por la prensa fue que Zapata convirtió al pueblo en ejército
4 5

46. libertador: que su revolución agrarista abarcó Morelos y otros 20 estados; que
propagó sus ideas más allá de las fronteras de México; que acuñó moneda; que
dictó medidas contra el robo y la vagancia; que fomentó la instrucción pública, que
suscribió ordenanzas militares atinadas, que fue justo en sus decisiones, que frenó
los vicios y dio ejemplo de probidad, desinterés, constancia, valor y abnegación en la
lucha...
Zapata era en sí mismo, el agrarismo que venía rodando desde Morelos en todas
esas ideas de tierra, libertad, justicia y ley, por las que daría su vida.
Por eso en Chinameca, Zapata regó, literalmente, con su sangre, la tierra liberada.
Por eso hubo necesidad del engaño y la traición; hubo necesidad de un ejército de
mil hombres emboscados; hubo necesidad de incontables descargas de fusilería
disparadas a mansalba, para derribar al Jefe Zapata del "As de Oros". Tal era el
miedo que inspiraba a los carrancistas el "Padre del Surco"; el "General del pueblo y
los arados".
La muerte de Zapata cayó como una mancha negra en la historia y muerto siguió
favoreciendo a los campesinos a través del zapatismo y el derecho agrario. El ideal
de Zapata hecho ley, cardenismo y reforma agraria, convirtió la entrega de la tierra
en la entrega de la patria al pueblo, incluidos los latifundios de los Madero, incluidos
los latifundios de los Carranza, los latifundios de los Obregón y los latifundios de los
Calles...
Si tuviera que hacer una síntesis de la Revolución Agraria en México, diría que sus
precursores fueron Hidalgo y Morelos; que fue iniciada por Madero, interrumpida
por Huerta, continuada y abanderada por Zapata, asesinada en Chinameca por Ca­
rranza y resucitada por Cárdenas al repartir la tierra y por Jaramillo al levantar de
nuevo el arma reivindicadora.
Si tuviera que decir lo más importante de la vida de Zapata, diría que enseñó a los
humildes a luchar; diría que enseñó que el ejército burgués puede ser vencido en la
Guerra Civil por un ejército campesino, dirigido por un campesino; diría que enseñó
que nada de lo que la burguesía consideraba imprescindible, era siquiera necesario;
enseñó que la propia burguesía, como clase, tampoco es necesaria.
Diría que Zapata labró en los campos del heroísmo para tener, en la historia,
cosechas de libertad. Diría que, por eso, la bandera de Zapata no está en un nicho,
sino en las manos del pueblo. Diría que el ideal de la tierra quedó sembrado en la
mente de cada campesino y que ese ideal seguirá latiendo caliente de anhelo,
mientras la tierra del pueblo no pertenezca legítima y totalmente al pueblo. Porque
en cada campesino despojado de lo que la nación le ha entregado, está la razón de
Zapata.
4 6

47. Porque en cada campesino que exige el cumplimiento de las decisiones agrarias,
está la razón de Zapata.
Porque en cada ejido asediado por empresas extranjeras a través de prestanombres,
está la razón de Zapata.
Porque en cada campesino encarcelado por disputar sus derechos agrarios, está la
razón de Zapata.
Porque en cada tierra de cultivo convertida en fraccionamientos o en campos de golf
para los nuevos ricos, esta la razón de Zapata.
Porque en cada ejido sin crédito, sin agua y sin la técnica de nuestro tiempo, está la
demanda de Zapata.
Porque en cada pueblo campesino que lucha por una escuela que abra derroteros a
las nuevas generaciones, está la aspiración de Zapata...
El ideal de Zapata seguirá palpitante de esperanza, porque es falsa la libertad donde
hay campesinos sin derechos, porque sin tierra no hay historia, ni hay destino, y la
tierra mexicana es la historia de la Patria y el destino de su pueblo.
Tales son, VV.'. MM.'. y QQ.'. HH.'., las razones en que se sustancia mi libre elección
de un nombre para el bautizo masónico de hoy...
Por ello y también por haber nacido en la tierra telúrica del Caudillo del Sur; por ser
hijo de campesinos que firmaron el Plan de Ayala y siguieron al "Hombre de
Anenecuilco"; por creer que quien lucha por la tierra, lucha por el pan de todos,
como lo predicó el "Señor de los Labriegos"; porque mantuvo limpios sus ideales y
férrea su convicción aquel Calpuleque, a quien Madero llamó "Integérrimo General";
por todo eso quiero llevar el nombre simbólico de Emiliano Zapata-
Es cuanto
Emiliano Zapata
4 7

48. A.. L.. G.. D.. G.. A .. D.. U
A LA M.. R.. G.. L.. "VALLE DE MÉXICO"
A MI MADRE LOGIA: "LUIS COMPANYS" NO. 271
S..F.. U.’.
OR. DE MÉXICO, D.F. 25 DE ENERO DE 1989. E.. V.-.
TEMA: INSTALACIÓN DE DIGNATARIOS.
V.. M.‘. Y QQ.'. HH.'. TODOS:
¡Coronaron a un rey!... y sucedió que al terminar la ceremonia de coronación,
mientras el nuevo rey pensaba en el poder ilimitado que le daban su corona y su
cetro, oyó la voz de su conciencia que lo interrogaba:
• Dime ¿por qué te han coronado rey?...
• Me coronaron porque soy el hombre más noble de entre ellos...
• ¡Petulante! -le dijo la conciencia- . . . si fueras más noble de lo que eres, no
hubieras aceptado el reino...
• Me coronaron porque soy el más caballero de todos...
• ¡Engreído! -refutó la conciencia- si fueses el más caballero de todos ellos, no
deberías haber aceptado ser su rey...
• Mi pueblo me escogió, porque soy el más sabio...
® ¡No, por Dios ! ... Si hubieras sido más sabio de lo que eres, nohabrías admitido
la corona...
... Y cuenta la leyenda que, ante aquellas palabras, el rey prorrumpió en llanto...
He parafraseado a Gibrán Jalil, porque hace unos momentos la Gran Comisión que
nos asiste, ha instalado -en su sitial de honor- al nuevo Venerable Maestro y a los
demás dignatarios de esta respetable Logia.
Cada uno hemos recibido una joya y los símbolos del poder, de la autoridad o de la
jerarquía con que se nos ha investido, pero, no para creer -ilusos- como el rey del
cuento, que somos los mejores, ni los más sabios, ni mucho menos; sino
sencillamente, para ratificamos como vuestros iguales, queridos hermanos.
Nosotros, no prorrumpiremos en llanto -como el rey- porque al aceptar cada cargo,
estamos acatando la libre y espontanea voluntad de los Maestros de este taller,
homologada hoy por nuestros hermanos Aprendices y Compañeros.
Aceptamos, porque la Masonería exige lealtad y obediencia a sus principios y a sus
leyes; porque nuestra augusta institución, seguirá exigiendo relevos en su tarea -
intemporal y permanente- de preparar masones que asuman el reto de la
autenticidad: masones que enseñen a los ignorantes, a esos esclavos de la vida, que
arrastran sus grilletes infamantes, pues la ignorancia es una esclavitud que llena los
días con miseria y desesperación, e inunda las noches con lágrimas y angustias.
Preparar masones que desenmascaren a los hipócritas, a los que hablan con la voz
profunda del mar y viven como pantanos; a los que alzan la cabeza por encima de
48

49. las montañas, mientras sus almas permanecen sumidas en oscuras cavernas.
Preparar masones que abatan a los ambiciosos, a aquellos que, en su codicia,
quisieran llenarse los bolsillos de oro todos los días, y tener a la humanidad entera a
su servicio, y que el sol saliera para calentarlos sólo a ellos, y que el mar existiera
sólo para que ellos se bañaran.
Aceptamos, porque heredamos en esta logia lecciones de disciplina y de trabajo, de
maestros que han laborado y se afanan por la fraternidad. Maestros que nos honran
y nos obligan con su ejemplo, maestros como Jesús Bernárdez Gómez, Arquímides
Caballero o Agustín Ripoll Vizcaíno, aquí presentes.
Aceptamos, porque estamos convencidos de la necesidad de mantenernos
unificados en torno a los ideales de la Masonería; porque debemos continuar con el
estudio y la capacitación, para conocer el simbolismo filosófico y moral de la Orden;
porque debemos continuar la tarea de convertir las palabras en acciones,
proyectando al mundo profano el trabajo de los masones de esta logia: logia que
lleva en su nombre el compromiso de honrar a Luis Companys, patriota catalán
abanderado de la libertad; luchador español, combatiente por la igualdad; y, masón
universal, mártir de la fraternidad.
Queremos decirle a la Gran Comisión Instaladora, representativa del Alto Cuerpo de
la Muy Respetable Gran Logia "Valle de México", que su asistencia nos motiva, que
cada alto digantario es -en este taller- como un Oriente para nuestros Aprendices,
como una Estrella Flamígera para nuestros Compañeros y como un Transparente
iluminado para nuestros Maestros, por lo que agradecemos—muy fraternalmente-
que hayan solemnizado esta ceremonia de instalación, dándole brillantez con sus
luces y conocimientos. Nos congratulamos, asimismo, de la presencia de nuestros
queridos hermanos visitadores, a quienes rogamos llevar a sus logias respectivas -de
los Orientes de que proceden- el abrazo fraterno de quienes trabajamos en este
taller, con nuestro ósculo de paz, nuestra fe y nuestro voto, porque logren alcanzar
los ideales de la francmasonería.
Queridos hermanos todos:
Actuemos, masónicamente, en el mundo profano, allí donde se necesite la presencia
de un masón:
En las escuelas donde se confunde enseñar con educar; en los tribunales donde se
cohecha la justicia; en las casas de los ricos donde reina la vanidad; en los tugurios
miserables donde habitan el miedo, la ignorancia, la envidia y la cobardía; frente a
los políticos que arrojan polvos dorados a los ojos del pueblo, y, a sus oídos, falsas
promesas; contra los sacerdotes que aconsejan y exigen a otros, lo que no se
aconsejan ni se exigen a sí mismos...
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50. Actuemos, masónicamente preparados, para que pronto podamos decir con el
poeta: Ayer, éramos un pensamiento silencioso, escondido en el fondo del olvido,
hoy, somos una voz que sacude al firmamento.
Ayer obedecíamos y nos inclinábamos frente a los poderosos, hoy, sólo nos
inclinamos frente a la verdad, sólo seguimos a la belleza y sólo obedecemos al amor.
Ayer, quemábamos incienso frente a los ídolos y ofrecíamos sacrificios a los dioses.
Hoy, no quemamos incienso -si no es para nosotros mismos- porque nuestro
corazón es, el templo del Gran Arquitecto del Universo.
Cumplidas vuestras órdenes Venerable Maestro.
Es Cuanto.
Emiliano Zapata.
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51. A .. L.. G.. D.. G.. A .. D.. U
A MI MADRE LOGIA: "LUIS COMPANYS" NO. 271
S.. F.. U..
MÉXICO, D.F. A 1 DE FEBRERO DE 1989. E. V ..
TEMA: EL CUMPLIMIENTO DE LA LEY MASÓNICA.
V.'. M. Y QQ.'. HH.'.:
Cuéntase de una ciudad bendita en la que todos sus habitantes vivían con apego a
las escrituras.
Interesado un místico, en conocer esa ciudad bendita, se puso en camino, y, tras
muchos días de viaje, llegó a la ciudad y penetró en ella. Pero, ¡Oh! sorpresa: al
entrar vió que todos los habitantes de esa ciudad sólo tenían un ojo y una mano, y,
estupefacto, se preguntaba: ¿por qué tendrán los habitantes de esta ciudad santa,
sólo un ojo y sólo una mano?...
Sin salir de su asombro les preguntó a ellos.
¿Es esta la ciudad bendita, en la que todos viven con apego a las escrituras?...
Sí, esta es la ciudad bendita -le contestaron-
¿Qué desgracia os ha ocurrido, y qué sucedió a vuestros ojos derechos y a
vuestras manos derechas?...
...toda la gente parecía conmovida...
Ven y observa por tí mismo -le dijeron- y lo llevaron a un templo, y en el templo vio
una gran cantidad de manos y ojos, todos secos.
¡Dios mío! -exclamó- ¿qué inhumano conquistador ha cometido esta crueldad con
vosotros?...
... hubo un murmullo entre los habitantes, y, uno de los más ancianos le dijo:
Esto lo hicimos nosotros mismos: Dios nos ha convertido en conquistadores del
mal que había en nosotros...
... y lo condujeron hasta un altar. Y aquel anciano le mostró sobre el altar,
el libro de la ley, donde decía:
"Si tu ojo peca, arráncalo y apártalo de tí; porque es preferible que uno de tus
miembros perezca, a que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. Y si tu mano
derecha peca, córtatela y apártala de ti, porque es preferible que uno de tus
miembros perezca, a que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno".
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52. ... Entonces comprendió, el místico, lo que pasaba, y, aún preguntó azorado:
¿no hay entre vosotros ningún hombre, ni ninguna mujer con dos ojos y dos
manos?...
... Y le contestaron:
"no; nadie: excepto quienes son demasiado niños para leer las escrituras y
comprender su mandamiento"...
... Y el místico salió del templo, y abandonó inmediatamente aquella ciudad bendita,
porque ya no era niño y sí sabía leer las escrituras...
... qué difícil es, QQ.'. HH.. ser practicante de una religión; tan difícil como ser
masón.
Esta noche, se ha aplicado nuestra ley, y, vosotros, los nuevos oficiales, al igual que
los dignatarios en la tenida anterior -habéis jurado cumplirla; habéis aceptado
vuestros cargos; habéis escuchado vuestros deberes y también habéis jurado
cumplirlos -como autoridades de este taller, debidamente aceptados, reconocidos,
proclamados y felicitados-; enorme responsabilidad si consideramos que, en nuestra
Orden, solamente vale la autoridad cuando tiene el respaldo de la virtud, de la
constancia y el trabajo.
Sabemos, pues, que cumplir la ley masónica es una difícil prueba, y, es difícil,
precisamente, porque es una prueba para MASONES con mayúsculas; para hombres
dispuestos, seriamente, a ser mejores cada día.
Ojalá, que en el acatamiento de la ley; en el desempeño de vuestras funciones, y en
el cumplimiento de los calendarios, que se os han entregado, seáis capaces de tener
el coraje suficiente, y la voluntad necesaria para arrojar lejos de vosotros: la
negligencia, la abulia, el ausentismo y la apatía; porque esos serán los ojos y las
manos de que estaréis apartándoos, si queréis que esta logia merezca, con toda
autenticidad, el título de respetable; si queréis que esta logia sea como la ciudad
bendita: una logia ortodoxa donde cada masón sea congruente, con su liturgia; una
logia donde cada iniciado se comprometa; (he ahí el compromiso de Martín Luter
King Júnior", al presentarnos su trabajo de albañilería, de hacer honor a su madre
logia donde quiera que lo ponga el G.. A.'. D.'. U.'.) una Logia donde cada masón sea
consciente de que ha venido para aprender a leer y a escribir... aprender a leer y a
escribir, pero para conocer la ley, para entender sus mandamientos, y para estar
dispuestos a cumplirlos, antes que salir huyendo espantados e impotentes ante la
grandeza de la Masonería, ¡ese es nuestro reto! QQ.'. HH.'.
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53. Finalmente, nos congratulamos con la presencia de nuestros VV.'. PP.'. MM.'.
Laureano Poza Juncal y Jesús Gómez Cueto.
... Por lo demás, juzgo que los trabajos han sido justos y tendientes a la perfección.
Es cuanto.
Emiliano Zapata.
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