O documento discute a comunicação de massa e sua influência na política e sociedade. Aborda como a imprensa e televisão competem por audiência e como a televisão fixa a pauta da imprensa. Também discute etnocentrismo e relativismo cultural e como a cultura influencia a visão de mundo de cada grupo.

1. CULTURA, COMUNICAÇÃO E MÍDIA
Comunicação Social
Prof° José Geraldo de Oliveira
CONTEÚDO
• A responsabilidade dos profissionais de comunicação enquanto
formadores de opinião.
• Etnocentrismo e relativismo cultural.

2. • Os meios de comunicação de massa só podem
influenciar a vida política do país criando opiniões.
• Os poderes tradicionais só podem controlar e criticar a
mídia através da própria mídia.
• Nos anos 60 e 70 a polêmica sobre a natureza e
função da imprensa:
1. Diferença̧ entre notícia e comentário ( OBJETIVIDADE)
2. Os jornais são instrumentos de poder. A sua verdadeira
função não é dar notícias aos cidadãos, mas enviar
mensagens cifradas a um outro grupo de poder passando
por cima da cabeça dos leitores.

3. • Nos anos 60 os jornais ainda não sofriam
tanto a concorrência da televisão.
• A televisão tornou-se a primeira fonte de
difusão das notícias.
• As publicações diárias “semanalizou”.
• Dedicou espaço às variedades
• Discussão de notícias
• Costumes, de fofocas sobre a vida política
• Referências ao mundo do espetáculo.

4. • Para se tornarem semanais aumentam o
número de páginas.
• Lutam por publicidade
• Para ter mais publicidade aumentam o
número de páginas e inventam
suplementos, para ocupar todas essas
páginas
• Contam algo além da notícia seca – já
dada pela televisão.

5. • A TV que fixa a pauta da imprensa.
• Não há imprensa no mundo em que
as notícias televisivas acabem na
primeira página.
• A não ser que que Clinton ou
Mitterrand tenham falado na telinha
na noite anterior.

6. • Como depende da TV para fazer sua pauta, a
imprensa decidiu imitar seu estilo.
• A entrevista tornou-se a maneira mais típica de dar
qualquer notícia e tornou-se obrigatória na TV,
onde não se pode falar de alguém sem mostrá-lo.
• É um instrumento que a imprensa sempre usou
com muita parcimônia no passado.
• Entrevistar quer dizer oferecer o próprio espaço a
alguém que diga o que lhe parece.

7. • Fim da imprensa investigativa.
• Hoje temos temos um furo por dia.

8. • Para entender como os grupos se
organizam na sociedade, precisamos
compreender o que é cultura e como
ela pode ser decisiva no entendimento
das peculiaridades de cada grupo e/ou
de cada sociedade.
• Cultura é uma característica exclusiva
das sociedades humanas: os animais
não são capazes de criar cultura.

9. • Cultura é o conjunto acumulado de
símbolos, idéias e produtos
materiais associados a um sistema
social, seja esse sistema uma
sociedade inteira ou uma família.
• Possui aspectos materiais e não-
materiais.

10. • Tudo o que é feito,
modelado ou transformado
para a vida social coletiva.
• Ex.: preparação de
alimentos, paisagismo,
arquitetura, instrumentos
de trabalho, tipos de
vestuário, construções etc.

11. • Inclui os símbolos, bem como
as ideias que modelam e
informam a vida de seres
humanos em relações
recíprocas e os sistemas
sociais dos quais participam.
• São as atitudes, crenças,
valores e normas.

12. A cultura é como uma lente através
da qual o homem vê o mundo.
Homens de culturas diferentes
usam lentes diversas e, portanto,
têm visões desencontradas das
coisas (...).
RUTH BENEDICT
A CULTURA CONDICIONA A
VISÃO DE MUNDO DO HOMEM

13. • Indivíduos de culturas diferentes podem
ser facilmente identificados por uma série
de características, tais como modo de
agir, vestir, caminhar, comer, sem
mencionar a evidência das diferenças
linguísticas (...).
• Mesmo o exercício de atividades
consideradas como parte da fisiologia
humana podem refletir diferenças de
cultura. Ex. Riso.
A CULTURA CONDICIONA A
VISÃO DE MUNDO DO HOMEM

14. • ETNO – uma variação da palavra etnia.
• Conjunto de hábito de um determinado povo.
• Conjunto de crenças, línguas, regras,
comportamentos e etc.
• CENTRISMO- Variação da palavra centro.
• “Lugar onde se desenvolve certas atividades
com objetivos determinados”.
• Etnocentrismo ocorre quando um determinado
grupo acredita que o “seu” grupo, “suas” ideias,
“seus” critérios, “sua” lógica de raciocínio sejam
o correto e a única.

15. • Está associado à superioridade e a
dominação, considerando a classe dos
dominados como sub-humanos, e os
enxergam como uma ameaça a sua maneira
de ser.
• A maneira encontrada encontram para
defender-se foi eliminar quem os ameaçava,
de forma violenta e sangrenta.
• A outra forma de demonstrar seu poder sem
eliminar, é oprimindo e explorando, dando o
status de inferioridade e descriminação.

16. • É a tendência de valorizar a própria
cultura, tomando-a como parâmetro
para avaliar e julgar as demais.
“Se sua maneira de proceder é a certa,
então as outras estão erradas e as
sociedades que as adotam constituem
'aberrações’”.
• A identificação do indivíduo com sua
sociedade implica na rejeição das
demais.
ETNOCENTRISMO

17. • O Etnocentrismo consiste em um
preconceito que cada sociedade
desenvolve a partir da comparação
de sua própria cultura com as
demais.
• Ele nos permite refletir se a maneira
de ser de determinada cultura é
certa em suas características ou
errada tornando-se uma verdadeira
aberração.
ETNOCENTRISMO

18. • O fator principal das comparações são os
costumes tradicionais, a personalidade e a
alma de um povo.
• Essa comparação leva a um julgamento
profundo que acusa o idioma alheio, os
costumes alimentares, as vestimentas, seus
deuses e cultos como torpes e ridículos.
• Automaticamente esse julgamento e
preconceito atribui superioridade que a nação
dominante dedica sobre a dominada, quem
domina considera o outro como sub-humano
ou um ser humano de segunda classe.
ETNOCENTRISMO

19. • Esse julgamento e preconceito
etnocentrista jamais é inocente e
comum, mas sim de uma
periculosidade ímpar, pois julga sem
precedentes a forma como o outro se
porta e o outro em si, negando-o
impetuosamente e enxergando o
próximo como uma ameaça e o
atacando por isso, diminuindo-o como
cidadão que é.
ETNOCENTRISMO

20. ETNOCENTRISMO
• É necessário atentar-se
que o que gera o
julgamento é a diferença.
• Ela é o motivo da
dominação, o que retira do
ser humano o seu domínio
individual e autonomia e o
transforma em objeto.

21. ETNOCENTRISMO

22. FORMAS DE NEGAÇÃO DO “OUTRO”
1. Eliminação física do “outro” : “limpeza étnica”,
“etnocídios” e “massacres”.

23. 2. Eliminar a “diferença”:
homogeneização da cultura
alheia, assimilação.
• A diferença legitima e
autoriza a dominação e a
exploração: se vivem em
degradação são por isso
inferiores
FORMAS DE NEGAÇÃO DO “OUTRO”

24. • Para Marx as ideologias do etnocentrismo
buscavam argumentos para se justificar em
diferentes momentos da história, já que
consciência cultural evoluía de acordo com o
movimento presente.
• O Etnocentrismo possui ideologias que
buscam justificar seus ataques de
preconceito e legitimar sua opressão, neles
encontramos fatos históricos e pontuais que
recorrem a motivos para realizar o
julgamento etnocentrista.

25. • Na época dos descobrimentos, exaltava-se a
supremacia da cristandade e sua missão de dilatar a
fé e o império. A mente cristã e imperial ditava regras
para a sociedade.
• Grupos se rebelaram contra esse “sistema” e uma
série de massacres foram ocasionados.
• Os pagãos, aqueles que não se enquadraram nessa
sociedade alimentada pela criação de um grupo de
missionários e conquistadores que vendiam a ideia
de que eles deviam ser libertos de Satanás.
• Nações e povos livres tornavam-se “súbditos del
Rey” a custa de massacres.

26. Victor Meirelles (1861)

27. • Uso de massacres para difundir religiões ou
condenar outras, obrigando povos livres a
seguirem determinado tipo de fé, não dando
aos mesmos voz ou poder de escolha.
• O atraso em relação a civilização ocidental,
que se auto proclama suprema e superior.
Essa ação ocasiona aos demais povos
conflitos manifestados em rebeliões,
massacres, além de uma destruição cultural
progressiva.

28. • Na época das luzes, o que justificava a exploração e os
banhos de sangue não era mais o Outro incréu, mas seu
atraso em relação à civilização ocidental.

29. • O racismo. A raça branca aparece no topo e
desqualifica nessa posição as demais raças.
• Essa realidade era mais presente na Europa,
gerando o “Eurocentrismo” que é encontrado
até a atualidade.
• O evolucionismo cultural, que como o próprio
nome diz, está estritamente ligado ao
caminho, a evolução que cada povo
percorreu e as etapas culturais que justificam
uma cultura perfeita.

30. Jean Debret, 1835

31. • O racismo, formulado em bases científicas, colocava o
europeu como a sumidade de inteligência e humanidade
e as demais “raças” entre ele e os primatas superiores

32. • O evolucionismo cultural separava a humanidade em idades: selvagem,
bárbaros e civilizados que se sucedem como as idades dos indivíduos.
• Nada mais natural que o europeu ou o “wasp” americano tutelassem as
culturas infantis até que elas atingissem a maturidade.

33. Avatares do etnocentrismo
• Há maneiras de “valorizar” ou
de“promover”o OUTRO tão danosas quanto
a eliminação física ou cultural.
• Folclorização, exotismo e romantismo: a
cultura diferente não é levada a sério, mas
como um espetáculo ou show surrealista,
instigante por ser insólito, pitoresco ou exótico.
• Criam-se personagens cômicos, transforma-se
a cultura alheia em objeto de turismo e
exploração comercial.
• Separa-se em importância o popular e o
erudito.

36. • É o oposto do etnocentrismo [ Puro preconceito]
e nos coloca um desafio importante: Em nome do
respeito à cultura alheia, devemos considerar
que todos os costumes existentes são
igualmente legítimos.
• O relativismo cultural pertence à esfera da ciência e é resultado de
pesquisa: a observação participante permitiu compreender, produzindo
conceitos que dessem conta da diversidade das culturas e sociedades
humanas. É um instrumento de análise que quando aplicado a outros
conhecimentos (história, etnografia, etnologia) produz conhecimentos
novos.

37. • Defende que o bem e o mal, o certo e o
errado, o belo e o feio, entre outras
categorias de valores, são relativos a cada
cultura.
• O "bem" coincide com o que é "socialmente
aprovado" numa dada cultura.
• Os princípios morais, na realidade,
descrevem convenções sociais e devem ser
baseados nas experiências e normas
compartilhadas pela sociedade analisada.

38. A noção de RELATIVISMO CULTURAL
abrange três significados:
1. Todo e qualquer elemento de uma cultura é relativo aos
elementos que compõem aquela cultura, só tem sentido
em função do conjunto.
2. As culturas são relativas. Não há um padrão absoluto “a
priori” que permita julgar o certo e o errado, o belo e o
feio entre as culturas.
3. As culturas são equivalentes e, portanto, não se pode
fazer uma escala em que cada cultura receba uma
“nota”, de acordo com algum critério que indique o
que é mais ou menos perfeito.

39. • É claro que existem sociedades econômica e militarmente
superiores a outra.
• Mas nada prova que o etnocida é culturalmente superior à
população massacrada.
• Nem Hitler em relação aos judeus; nem Bush em relação aos
iraquianos.

40. 1. Respeito sincero pela cultura e sociedade
de outros povos. (Comportamentos são
tão dignos como outros quaisquer)
2. Um cuidado extremo com a objetividade.
(Xamã não é o mesmo que feiticeiro, Exu
não é o Diabo, Tupã não é Deus).
3. Recusa de interferir e modificar costumes
e tradições de um povo. Não tem sentido
ensinar um povo a “ser gente”.

41. 4. O anti-colonialismo: a base conceitual da
antropologia deu suporte ideológico à luta
política.
5. O problema das minorias étnicas: a
valorização das culturas diferentes deu força a
movimentos de povos minoritários (curdos,
bascos, armênios etc.)
6. Movimentos contra a discriminação: qualquer
forma de discriminação fica fragilizada a medida
que se aprende a valorizar a diversidade
cultural humana.

42. 7. A luta pela libertação da mulher.
Estudos mostraram que era
preconceituosa a posição da mulher
entre os americanos.
8. Novo rumo das missões:
missionários católicos modificaram o
sentido da evangelização, agora sem a
destruição radical das culturas
diferentes.