Estudio del documental "Mundialito" desde la perspectiva de la teoria comunicacional

1. Introducción
El Mundialito del 80 merece ser estudiado como fenómeno comunicacional de masas.
Todo régimen político busca formas de comunicar a sus súbditos que pretende de ellos
complicidad, obediencia, y para ello se usa del entretenimiento como forma de
“rascarle el lomo” a la plebe. No en vano el “pan y circo” romano llega intacto hasta
nuestros días.
Hoy gracias a las herramientas que el Marketing ha desarrollado a lo largo de más de
medio siglo se ha logrado, junto con los adelantos técnicos, segmentar el pan a gusto
de cada paladar y poder brindar un circo a la medida de los espectadores. Pero en el
fondo, nada ha cambiado mucho desde las jornadas de gladiadores en las arenas
repartidas a lo largo del imperio, que replicaban un entretenimiento acorde a los
ideales de los conquistadores homogenizando a los barbaros, asimilándolos
lentamente de modo de acoplarlos a la maquinaria del poder imperial.
Los eventos deportivos internacionales mueven millones de dólares en derechos de
difusión y comercialización y debajo de los ideales deportivos de superación y
fraternidad se avivan chauvinismos e ideologías primitivas en un exultante hd.
“La operación mitificadora considera legitimas ciertas formas de ejercicio de la
violencia-la guerra, el control de las masas, la pena de muerte, la apropiación de
tierras-, en tanto son derivaciones del proceso de integración y control, e ilegitimas a
otras que –como los disturbios, la rebelión, los tumultos, los asaltos, el robo y el
fraude- son considerados resultado de procesos de cambio y desorden.
Los mismos actos pasan de ser ilegítimos a ser legitimados cuando los realiza una
autoridad constituida. El hecho de matar aparece en ambas columnas, pero con
valores muy diferentes. Los valores dependen de si el verdugo es un soldado, un
policía, un mero ejecutor o una persona privada”1.
Lo mismo pasa con la comunicación social. Quien dirige los mensajes y sus intenciones
definen el fenómeno comunicacional y están indisolublemente ligados a la hora de
hacer una interpretación. Los autores de los que nos hemos nutrido a lo largo del curso
han entendido la comunicación en su contexto histórico y material, y lo mismo se
intentara a lo largo de estas páginas, ver el fenómeno a través de un prisma que
arrojará diversas luces y proyectará sombras según incida la mirada.
1 “America Latina: la construcción del orden.” Ansaldi, Giordano.

2. 2
Contexto histórico
Si el Maracanazo se enmarca en el periodo del “Uruguay feliz” de los años 50, la época
de las vacas gordas en las que Battlle Berres profundizaba las políticas sociales del
“viejo Battlle”, el Mundialito del 80 está en las antípodas de aquél país prospero y
liberal. La paranoia anticomunista que se desató luego de la revolución cubana
desencadenaría una polaridad socio política a nivel global que se denominaría Guerra
Fría y que no dejaría países neutrales. Tan largos fueron los ecos, que uno de los lemas
de la dictadura a favor del SI a la reforma constitucional que proponían solo un mes
antes de jugarse el Mundialito era: “Ciérrele el paso al comunismo”.
Uruguay era uno de los pocos países no solo de América Latina, sino del mundo, que
había gozado de una estable tradición democrática liberal a lo largo del siglo XX, y
quizás por este motivo fue particularmente traumático aquel quiebre que comenzaría
a gestarse a principios de los 60 y que decantaría en la disolución de las cámaras el 27
de junio de 1973.
El historiador Eric Hobsbawm describe nuestra situación de la siguiente manera:
“Aunqueen Uruguay losmilitares utilizaron la existencia de un movimiento inteligentey eficaz
de guerrilla urbana como pretexto para lasmatanzasy torturasusuales,fueprobablementeel
surgimiento deun frentede izquierda amplia,en competencia con el sistema bipartidista
tradicional,lo queexplica quetomasen el poderen 1972 en el único país sudamericano que
podía describirse como una democracia autentica y duradera.Losuruguayosconservaron lo
suficientedde su tradición como para acabarvotando en contra dela Constitución maniatada
queles ofrecían los militares y en 1985 recuperaron un gobierno civil.”2
El fin de la bonanza económica simbolizada por la quiebra del Banco Atlántico, el
crecimiento de grupos guerrilleros de ideologías de izquierda a lo largo del continente,
la creciente paranoia de la burguesía ante las nuevas tendencias políticas son parte del
cumulo de factores que dieron lugar al golpe de estado, que para el año 80 había
interrumpido la actividad democrática durante 7 años. Era momento de consolidar un
cambio para los militares, y el plebiscito de la reforma de la constitución era clave para
el futuro de su modelo de país. Y también habían pasado 50 años desde el primer
mundial, jugado en el flamante Estadio Centenario, y había que celebrarlo.
Mientras que en muchas partes del mundo la influencia de los aportes de la Escuela de
Palo Alto estaban en auge y conceptos como la comunicación no verbal, gestualidad y
poder de la imagen influían en los mensajes televisados y daban forma a incipientes
disciplinas como la Programación Neurolingüística que teorizaban sobre la importancia
de lo gestual y la meta comunicación.
En América Latina Antonio Pasquali había introducido las ideas de la teoría crítica con
la publicación de su libro Comunicación y Cultura de Masas que sería de enorme
influencia en la región. En Uruguay nos encontrábamos “encerrados” en un modelo
anticuado, influido por la Mass communication research de la segunda guerra mundial,
modelo simple y unidireccional de propaganda política disfrazada de información, con
mensajes dirigidos a las masas, controladas en todos los niveles de la vida cotidiana.
2 “Historia del Siglo XX” Eric Hobsbawm

3. 3
La mirada de Laswell
Laswell desarrolla sus estudios sobre comunicación en el apogeo de la segunda guerra
mundial, donde predomina la propaganda de los bandos en conflicto de modo de
obtener el favor de la opinión pública hacia las causas nacionalistas, un marco no muy
distinto a aquel Uruguay de los 80, donde se ejerce una comunicación unidireccional y
behaviorista, que busca aleccionar, formar la conducta del ciudadano y direccionarla
hacia los valores que se pretenden de ellos, un enfoque conductista de la función
comunicacional. El Historiador Aldo Marchesi rescata lo siguiente sobre los medios de
comunicación durante la dictadura militar: “Las llamadas Fuerzas Conjuntas propalaron
una cadena radial y televisiva todas las noches a las veinte horas, precedida por la
marcha 25 de Agosto. En la misma se indicaba el nombre de las personas detenidas y
los presumibles delitos cometidos por lo cual se los ponía a disposición de la justicia
militar….El efecto de aterramiento que suponía esto en vastas capas de la población
(dada su combinación con la certeza de la práctica de la tortura, el hecho de que
muchos de los detenidos nunca aparecieron en dichas nominas, que también ya
habían comenzado a actuar en los centros de detención militar) asociaba ese anuncio
monocorde con una estructura de significaciones que incrementaba sustancialmente
el miedo y corría los umbrales del mismo3”.
El modelo que desarrolla Laswell es útil para comunicar y medir los fenómenos
comunicacionales en el marco de sociedades con un fuerte componente ideológico, ya
que busca medir la intencionalidad y el efecto desde un modelo básico de emisor único
a una masa homogénea y de cómo ésta lo recibe o debería percibirlo. Para ello se basa
en 5 interrogantes que clarifican el contenido de dicho mensaje: Quien dice Qué, por
Qué Canal, a Quién y con Qué Efecto.
En Mundialito se ilustra a través de los comunicados oficiales, la forma en la que el
gobierno de facto se comunicaba con la población y que contiene elementos típicos de
los boletines informativos que se difundían durante la Segunda Guerra Mundial. En el
decreto que da origen a la DINARP se puede clarificar la intencionalidad de los
mensajes durante la dictadura: “…el proceso revolucionario que orienta y conduce el
gobierno de la Republica debe ser conocido y compartido por la opinión pública, a
efectos de propender, con su consenso y adhesión al logro de los objetivos
nacionales”4.
Un ejemplo que podemos extraer directamente del documental es el comunicado del
Presidente Aparicio Méndez en referencia a la realización del plebiscito sobre la
reforma constitucional.
Quien: Presidente de Facto
Dice que: Votar por el SI es la forma de lograr la “normalidad”
Que Canal: Cadena
A Quién: la población civil
Con qué efecto: disuadir de votar el NO como forma de alcanzar la democracia.
Como explica la teoría de la aguja hipodérmica, el mensaje inoculado en la piel no es el
literal, y apela a las emociones de la masa, todos son afectados de una forma
3 “El Uruguay inventado”, Aldo Marchesi
4 Decreto 166/975

4. 4
inconsciente y emocional, ya que lo que se dice implica un interés general, una
consecuencia de lo inoculado. A lo largo del documental podemos ver que los
mensajes que emitía el gobierno tenía un trasfondo coercitivo, se dejan ver siempre
consecuencias negativas a contrariar la voluntad del gobierno, que siempre busca el
bien general y el progreso del “nuevo Uruguay”. Y en los relatos de quienes padecieron
o vivieron con indiferencia aquel periodo se entrevé que toda la población tenía claro
el mensaje largamente difundido: o se cumplía con lo exigido o se pagaban las
consecuencias.
Laswell nos permite entender la comunicación en la era dictatorial ya que parte de la
premisa de un emisor activo en un proceso asimétrico donde los receptores pasivos
son atacados por un mensaje ante el cual reaccionan, dentro de lo que les es permitido
reaccionar, como en este caso.

5. 5
La mirada de Lazarsfeld
La visión de este autor pretende reflexionar más hondamente en la comunicación,
yendo mas allá del medio en sí y comprendiendo como opera toda la estructura
comunicacional social. Asume la propiedad de los medios de comunicación como un
nuevo instrumento sutil de dominio de las masas, y en el caso que nos ocupa, la
intervención del estado en los medios y la supresión de la libertad de prensa así como
la instrumentación de organismos de censura clarifica la importancia de dominar los
medios de comunicación para controlar a la sociedad.
El análisis de estos efectos sobre la sociedad concentró el interés de Lazarsfeld, que
destacó una decadencia tanto estética como intelectual derivada de la influencia de los
mismos. En el caso particular, esto se manifiesta en los momentos en que podemos ver
las encuestas televisadas el día de la votación, en donde se deja ver como la
ciudadanía tiene pocos argumentos para explicar su voto, en parte por miedo y en
parte porque no los había, la ciudadanía no manejaba los datos suficientes para
fundamentar su decisión, y al igual que el gobierno, se basan en argumentos más
emocionales que intelectuales, éxito de los gobiernos totalitarios que se extiende mas
allá de su mandato el de dejar una población empobrecida culturalmente.
La función de los medios como conferidores de status se demuestra a lo largo de todo
el documental y resalta en las figuras militares, quienes gozan de un papel mediático
que no es el habitual en su función, le quitan el espacio en los medios a los políticos y
los suplen en su función social.
Otra función de los medios que resalta Lazarsfeld es la de imponer normas sociales y
conformar opinión pública a través de la función de denuncia que ejerce la
información mediática, función que se ve coptada por el sesgo ideológico, convirtiendo
la oposición en enemigos de la patria. Esta polarización deliberada decanta en un
momento del debate aludido en el documental, donde Tarigo expresa: “Si los políticos
son corruptos entonces los colaboradores pueden ser rinocerontes”.
La disfunción narcotizante es el futbol, el evento y las pseudonoticias alrededor del
Mundialito que pretenden confundir y aplacar la acción política, el debate y la
reflexión en pos de un entretenimiento fugaz que aleje lo más posible al ciudadano de
la militancia política. El momento era propicio para ello, exacerbando el chauvinismo
con un evento deportivo cerca de la decisiva votación que se creyó devendría en apoyo
al régimen. En su lugar, se hermano a la masa, a la tribuna, en contra de los palcos.
Pero más allá de estas incidencias de los medios sobre la sociedad, la teoría del doble
flujo también enuncia que este poder se ve limitado y la influencia de los medios,
tamizada por los líderes de opinión, que seleccionan y digieren la información e
influyen sobre otros, decantando a la opinión pública hacia ciertas tendencias,
independientemente de la intencionalidad de los medios. En la película quien ejerce
este efecto es la sociedad civil, el pueblo, quienes independientemente de los políticos
y sus debates, los futbolistas y sus intenciones al participar del Mundialito, los medios
irradiadores de propaganda y los militares a cargo del país, decidieron su destino.
Quien sabe cuántos de quienes ante un micrófono inquisidor en esas largas filas aquel
30 de Noviembre de 1980, dijeron NO, pensando en la soledad del cuarto oscuro, que
les daría la complicidad para consumar la revancha del SI.
Ampliando la mirada, creo de consideración el rol del director del documental como
líder de opinión, seleccionando el material, los entrevistados y la narrativa de los

6. 6
hechos, hasta la música y la edición, un todo que conforma una visión personal que no
deja indiferente al espectador.

7. 7
Una visión matemática
Durante la Segunda Guerra Mundial los gobiernos comprendieron que debían explotar
el auge de los medios de comunicación como la radio y el cine para lograr sus objetivos
sociales y bélicos, y por este motivo es este periodo donde se consolidan las bases de
los medios de comunicación masiva y se gestan nuevos formas de alcanzar a los
grandes públicos como la televisión. Pero también existían problemas técnicos a
resolver, ya que la coordinación de los combates aéreos, las comunicaciones con
submarinos o el avance de un batallón se realizaba a través de la radio o el telégrafo. El
ingeniero Claude Shannon dedico su trabajo a optimizar la transmisión de mensajes a
través de los equipos de radiotransmisión eliminando los fenómenos físicos de
interferencia de modo de optimizar la recepción de los mismos y así utilizar de manera
más eficiente los canales de comunicación disponibles. Weaver aportó su
conocimiento en el área sociológica para completar esta teoría, ya que los significados
no solo dependen del mensaje y su transmisión aislada de interferencias, sino que la
descodificación del mismo tiene un fundamento cultural.
En su análisis, distinguen tres tipos de problemas en la difusión e interpretación de los
mensajes: problemas técnicos, problemas semánticos y problemas de efectividad.
En cuanto a los problemas técnicos, podemos ver en Mundialito como se apresuró el
avance técnico en la transmisión a color para poder transmitir al mundo el evento, sin
tener en cuenta que aquel avance no sería de provecho local. Este hecho demuestra
que se buscaba emitir una imagen internacional más que obtener el favor local, una
“fachada”.
Los problemas semánticos se dejan ver en como comunica un gobierno militar, con su
jerga propia, a la sociedad civil. Para superarlos, se utilizan mensajes con altos niveles
de entropía de manera redundante. Una vez que la sociedad se acostumbra a este tipo
de mensajes diarios en cadena imponiendo patrones estéticos y estructurales. Se
busca instalar la redundancia por el establecimiento de las convenciones castrenses, la
comprensión de los mensajes de ese tipo homogeniza a los receptores que, en
definitiva, serán la comunidad que comparte ese código y lo acepta, unificando la
visión de las cosas. Esta redundancia busca fortalecer el status quo y dificulta la crítica
y el cambio. Aldous Huxley en su comentario acerca de “Un mundo feliz” comenta: “En
su propaganda, los dictadores de hoy confían principalmente en la repetición, la
supresión y la racionalización: la repetición de las consignas que desean que sean
aceptadas como verdades, la supresión de hechos que desean que sean ignorados y el
fomento y la racionalización de las pasiones que puedan ser utilizadas en interés del
Partido o del Estado.5”
En cuanto a los problemas de efectividad, podemos ver como la constante propaganda
a favor del SI, que se empeña en mostrar un país en progreso y en paz en contraste
con las perspectivas nefastas del NO, surtieron poco efecto, ya que el SI perdió por una
diferencia de más de 200.000 votos.
5 “Nueva visita a un mundo feliz” Aldous Huxley

8. 8
La mirada de Schramm
Para Schramm la comunicación de masas tiene un nuevo rol, el de mantener la paz
tanto a nivel nacional como internacional y es vital para el desarrollo de las sociedades
modernas, concepción que le valdría títulos de asesor de organismos internacionales
como la UNESCO. A lo largo de su actividad intelectual desarrollo diversos esquemas
comunicacionales, de los cuales destacaremos el modelo de tuba, ya que hace
referencia a la comunicación colectiva y no un modelo sencillo emisor-receptor. En
este modelo el receptor selecciona de una multiplicidad de mensajes el que con menor
esfuerzo puede percibir su significado, y a su vez los receptores se influyen
mutuamente esparciendo dicha codificación mediante feedback o retroalimentación.
Es interesante analizar la información oficialista difundida en la época, lo simplista de
los mensajes: “Dígale SI al progreso y la paz”. Otros eran de carácter amenazador,
ambiguo como: “Quien elije no recordar su pasado está condenado a repetirlo”.
Mensajes simples de interpretar, con clara intencionalidad.
Schramm distingue en su análisis que la comunicación de cada sociedad está vinculada
a su tipo de gobierno y organización económica, derivando en cuatro formas:
autoritario, liberal, comunista y de responsabilidad social.
En el contexto del Uruguay autoritario, los medios de comunicación eran instrumentos
del poder político establecido, la información es “manufacturada” por el gobierno
como instrumento de dominio, así como el entretenimiento, el campeonato de futbol,
que está vinculado a los militares que son quienes dan los discursos de apertura,
dominan los palcos y la organización de cara a la población mientras los empresarios
son los auténticos artífices.
Esta visión revaloriza a los medios, sobretodo el audiovisual, como un medio para
difundir e imitar en los países subdesarrollados modelos de comportamiento que
permitan el desarrollo, o mirándolo de otro modo, una herramienta de dominio y de
aceptación de modelos de consumo.
Como ilustra el Ex Presidente Jorge Battlle: “No podíamos comunicarnos masivamente
con la gente, no teníamos las libertades necesarias para hacerlo”. Nada se podía hacer
para influir sobre el pueblo.

9. 9
Una mirada urbana y simbólica
La escuela de Chicago toma la comunicación como base de toda interacción social, ya
que no es una mera utilización de signos, sino que estos signos tienen un cierto
simbolismo a nivel social que es el verdaderamente relevante y que conforma el
entramado de la cultura. Pero cuando nos referimos a lo simbólico no solo hablamos
de fonemas y grafemas, sino también de espacios, edificios, señalización: la ciudad
comunica constantemente según esos símbolos en los cuales hemos volcado
significado útil y nos permite desarrollar actividades concretas de acuerdo a ellos.
La visión de la ecología humana o economía biológica, la lucha que rige las relaciones
interpersonales por el aprovechamiento del entorno y las conductas derivadas de esta
lucha se plasma en la inauguración del mausoleo de Artigas y el traslado de sus restos
al nuevo lugar de descanso, una obra diáfana de hormigón, típica de la arquitectura de
influencia castrense. Las imágenes que se emiten en el documental demuestran otro
hecho simbólico urbanístico: Los militares acompañados de autoridades y familiares
marchan por la calle mientras la población civil ve el desfile desde la vereda, les estaba
vedado marchar a los civiles por la calle, símbolo de la marcha de las protestas
sociales.
El concepto de “self” se ve alterado por el simbolismo dictatorial que busca eliminar la
individualidad en pos de un individuo que cumpla con “su deber patriótico”,
compartiendo valores y normas dictadas por el status quo de modo de comportarse lo
más simétricamente posible en sociedad. Aquellos más conscientes de si mismos y de
su individualidad solían ser sospechosos para el régimen y según ese apartamiento
simbólico del estándar impuesto eran catalogados en su calidad de ciudadanos.
Queda evidenciada la premisa de que los seres humanos actúan en base al significado
que le atribuyen a los objetos y situaciones que los rodean en la anécdota del himno
informal del Mundialito, alegoría en contra del gobierno de facto que es entonado por
los hinchas en la final y que debe ser tolerado por las autoridades militares, un
representación simbólica de la realidad del país que se materializaría algún tiempo
después, luego del triunfo del NO.

10. 10
Una mirada invisible: La Escuela de Palo Alto
Todo comportamiento humano tiene un valor comunicativo. Esta visión y la idea de
que el papel del emisor y del receptor son igualmente importantes representan la
novedad del colegio invisible y se separa de teorías lineales como la de Shannon y
Weaver. Al igual que la Escuela de Chicago, la de Palo Alto también se circunscribe
dentro del interaccionismo simbólico, haciendo foco en los comportamientos y
gestualidad como parte integrante de la comunicación y del mensaje.
Partiendo de esta premisa, desarrollan 5 axiomas para comprender el fenómeno
comunicacional:
 Es imposible no comunicarse
 Toda comunicación tieneun nivel de contenido y un nivel de relación,de tal
manera queel último clasifica al primero, y es por tanto,una
metacomunicación
 La naturaleza deuna relación dependedela gradación quelos participantes
 Hagan de lassecuenciascomunicacionalesentreellos
 La comunicación humana implica dosmodalidades:la digital(verbal) y la
analógica (no verbal)
 Los intercambioscomunicacionalespueden sertanto simétricoscomo
complementarios
Uno de los momentos clave del documental es el fragmento del debate entre la
postura del SI y el NO. La gestualidad es aun más importante que lo dicho, y forman
parte de las reacciones de acuerdo o desacuerdo entre los participantes. El Coronel
Néstor Bolentini transmite su mensaje con una vehemencia similar a una arenga
militar, y sus argumentos son también de corte militar, en tanto Tarigo demuestra
modos típicos del intelectual de formación académica. Ante la comparación de los
civiles colaboradores con rinocerontes, Bolentini se desmarca diciendo: “Si yo no soy
civil, soy militar”, esto en un nivel digital, mientras que en el nivel analógico cambia su
postura irguiéndose en su silla, acompañando esta declaración con una sonrisa de
autosuficiencia, que en el nivel de relación quiere marcar su autoridad.
Este fragmento también demuestra una comunicación asimétrica, típica de la
estratificación militarista de mando.
Es también interesante el análisis del nivel de gradación, de turnos y ostensión de la
palabra en ese primer debate político en muchos años de represión, debate que en un
régimen dictatorial se da en un nivel claramente complementario, aunque poco de
esto se note en el fragmento. Pero este desarrollo de la comunicación en un nivel
complementario si se ve en las encuestas a boca de urna, donde la gestualidad de los
entrevistados demuestra cierta duda a la hora de expresarse.

11. 11
Una mirada global
“...era la primera generación de la humanidad que daba por supuestas las
telecomunicaciones y unas tarifas aéreas baratas: los estudiantes de los últimos años
sesenta no tenían dificultad en reconocer que lo que sucedia en la Sorbona, en
Berkeley o en Praga era parte del mismo acontecimiento en la misma aldea global en
la que, según el gurú canadiense Marshall McLuhan, todos vivíamos”6.
Los medios de comunicación difundieron la agitación social entre los jóvenes de finales
de los sesenta, que comenzaron a cuestionar una realidad desde un nuevo angulo, y
vivirla en vivo en cualquier parte y casi al instante gracias a los avances en transmisión
satelital que hacia del mundo un lugar cada vez mas pequeño.
El medio influye en como el mensaje es percibido y tiene el poder de modificar las
relaciones humanas, pero también es una prótesis del sentido predominante, amplia
sus funciones y por ello, ese mismo efecto amplificado nos aísla, “absorbe” la atención
del receptor convirtiéndose en “una criatura de su propia maquinaria”.
El concepto de aldea global que McLuhan había de alguna manera preconizado es una
realidad en aquellos años 80, y la necesidad de apresurar el avance tecnológico para
satisfacer el consumo de aquel producto cultural que era el torneo futbolístico en
color, prueba de la retribalizacion eléctrica de Occidente.
En el documental podemos apreciar como la radio, un medio caliente que arroja
mucha información sin requerir gran esfuerzo del receptor para captar el mensaje,
ofrece cierta seguridad para expresar las opiniones y la reticencia ante la televisión, ya
que es “delatora”, nos expone frontalmente en una época de represión.
Porque el medio es el mensaje? Tomemos el ejemplo del himno no oficial del
Mundialito y como se difundió. CX20 decidió difundir aquel himno alternativo, e
independientemente de la propia canción, es la radio la que afectó su significado, con
su omnipresencia en los hogares, las tribunas, y permitió el hecho de que contagiara a
la población más allá de lo imaginado por sus creadores y difusores.
McLuhan creía que los deportes eran de alguna manera una forma controlada de
violencia, un medio de descubrir y dramatizar la sociedad en la que estamos inmersos
y por ello solo tienen sentido al ser representados frente a una audiencia, una parcela
representativa de la población. De algún modo el triunfo de la celeste fue el triunfo del
pueblo en una alegoría que los gobernantes de aquella época no supieron calcular,
claro, no conocían a McLuhan.
6 “Historia del Siglo XX”, Eric Hobsbawm

12. 12
Una mirada critica
La diversidad de autores y aportes de la Escuela de Frankfurt hacen el análisis desde su
óptica inmensamente rico. Análisis crítico-dialectico, histórico y negativo de lo
existente en cuanto es y frente a lo que debería ser y desde el punto de vista de la
razón histórico-universal que tiene como punto de partida la dialéctica histórica
Hegeliana.
Estos autores pretendieron renovar el análisis Marxista y llevarlo a un nuevo nivel de
modo de poder transformar la sociedad, que había caído en una profunda crisis en el
zenit de los aportes teóricos del Instituto de investigación social, como se llamó
formalmente.
Los principios de dominación colectivos como expresión de la razón instrumental
quedan evidenciados en el testimonio del Ex militar Oscar Pereira Valdez “Apoyé yo
diría que calurosamente y con mucha fé el quiebre institucional del 73”.
Aquí podemos apreciar la banalidad del mal, concepto formulado por Hannah Arendt
y que demuestra la ausencia de reflexión ante el cumplimiento de un deber, de un
trabajo, sin calcular las consecuencias derivadas de los actos cometidos. La
persecución de adversarios ideológicos, la encarcelación y tortura se ejerce sistemática
e instrumentalmente y para justificarlo se presenta al otro como enemigo, un enemigo
público que busca desestabilizar la sociedad, sinónimo si se quiere de transformarla.
El argumento del poder instituido no admite crítica, los medios de comunicación
buscan impedir la reflexión, y el entretenimiento masivo es una poderosa herramienta
para lograr este fin.
Estos autores señalaban la manipulación de las masas mediante el establecimiento de
la industria cultural, que anulaba el pensamiento crítico, en oposición a la idea de
razón iluminista que creía en el progreso de la humanidad y la difusión de la cultura
como fundamentos de un orden racional que llevaría la humanidad a una etapa
armoniosa. Lo irracional, lo racionalizado o convertido en un principio de dominación y
el concepto de razón instrumental se ve en los avances técnicos con un propósito
propagandístico.
Todo el concepto del Mundialito es producto de la trampa de la industria cultural, que
por un lado funciona como difusora masiva de eventos culturales y también ejerce la
tarea institucionalizadora de manipular e imponer ideologías.
Como destacó el Filosofo uruguayo Sandino Núñez: “Antiguamente, la expresión
transformar la sociedad en que vivimos siempre remitía, aunque fuera vagamente, a
ciertos conceptos revolucionarios clásicos (teoría crítica, proyectos colectivos
conscientes, voluntades reunidas y organizadas, etc.). Pero la tecnocomunicación
masiva sopla la furia de una especie de energía ciega de transformación o cambio, sin
voluntad ni proyectos ni planes ni consciencia. Sin inteligencia. Se trata evidentemente
de una enorme fuerza de transformación de la sociedad, no caben dudas, pero una
fuerza brutal, desorganizada, que empuja como un camello ciego. Es el producto más
logrado de la era del mercado desregulado y los intercambios horizontales7”.
El destino de todo concepto es su agotamiento, creía Adorno, y así fue con el régimen
militar y su utilidad instrumental.
7 “Prohibido pensar”, Sandino Núñez

13. 13
La mirada de Mauro Wolf
Un análisis como el de Mauro Wolf solo es posible gracias a la madurez del estudio de
los medios de comunicación, fruto quizás de una perspectiva temporal lo
suficientemente extensa como para poder extraer conclusiones complejas y derivadas
de múltiples experiencias.
No hace falta explicar aquí las estratagemas del gobierno de facto en lo que a la prensa
se refiere. Lo expresa el periodista Jorge Crossa: “A mí me alertaron…era el
editorialista. La gente tenía que saber que hacíamos nuestro trabajo en un proceso en
que los uruguayos no teníamos las libertades correspondientes para ejercer nuestro
derecho periodístico porque nos habían dicho tal o cual cosa”.
Cuando el gobierno copta la libertad de prensa e interviene los medios, dicta la agenda
setting e influye en la capacidad de tomar decisiones., ya que lo que no entra en la
agenda de los medios no existe para el público.
“Mucho de lo que la gente sabe sobre la vida política ha sido aprendido de segunda o
tercera mano, a través de los medios8”.
Al entender la comunicación como un proceso asimétrico e intencional en un marco
de un gobierno de corte autoritario, los medios de comunicación dejan de informar
para adoctrinar. EL ejemplo de los boletines informativos de la DINATRA, en los que se
habla de los berretines sediciosos de las universidades representar el paradigma del
tipo de información que se emitía en aquel Uruguay. Si se restringe la información que
recíbela ciudadanía por parte de los medios, no se puede reflexionar, cuestionar, lo
que no se conoce o se conoce muy parcialmente y permite al poder constituido
direccionar la opinión pública y manipular a los pueblos. Un caso actual es de Corea del
Norte, pero con un doble juego: mientras que dentro de Corea del Norte domina la
propaganda y la desinformación, lo que se difunde de dicho país en Occidente también
está dirigido con otros fines.
8 “El estudio de los efectos a largo plazo” Mauro Wolf

14. 14
Una mirada Latinoamericana: Néstor García Canclini
Para Canclini el consumo no es solo el mero intercambio de mercancías, sino una
poderosa fuerza que nos habla del entramado social y su estructuración, un agente
socio-político. El consumo formó parte de la estrategia electoral, “amenazando” sobre
un cambio de dirección en lo político que afectaría la capacidad de consumo y por
ende, el bienestar de la población.
Canclini ve una complicidad entre el consumo y la ciudadanía, entre el poder y los
símbolos.
Una dictadura se apropia de los medios de distinción simbólica, los modifica a su
imagen y semejanza y los impone como máximas morales, y se sirve del miedo para
ello.
El Mundialito fue un intento por hermanar los valores castrenses con la población
como estratagema política, darle a la sociedad civil de la cual sentían perdían dominio
un producto de consumo masivo que alejara la capacidad crítica en un momento clave.
“Los rituales sirven para contener el curso de los significados y hacer explicitas las
definiciones publicas de lo que el consenso general juzga valioso. Son rituales eficaces
aquellos que utilizan objetos materiales para establecer los sentidos y las practicas que
los preservan”9. La copa de oro y su valor económico viene a representar ese consenso
de valoración del campeonato y su significación simbólica, de la cual se habla en el
documental. Pero también este aspecto se hace patente en la mascota del torneo, un
indiecito charrúa que se vuelve un objeto de consumo y difusión masiva y que
simbólicamente es el espíritu nacional, un producto del Marketing dictatorial para ser
difundido al mundo a todo color para una “cultura internacional popular”.
9 “Consumidores y ciudadanos.Conflictos multiculturales de la globalización” Néstor García Canclini

15. 15
Un crítico Latinoamericano: la mirada de Antonio Pasquali
Pasquali, como responsable de difundir las ideas de la teoría crítica en nuestro
continente y de adaptarla a nuestra realidad, promulga un cuestionamiento a los
medios como definidores de una realidad acabada, que trunca la dialéctica y entrega
productos cerrados que no permiten el avance hacia un mejor estado de cosas.
El autor considera desde la actualidad de una Venezuela que considera en dictadura
que prensa cuando no tiene suficiente información, selecciona dentro de lo que se le
permite informar para poder sobrevivir, lo cual deviene en una autocensura en los
medios. En las piezas de información de la época reproducidas en el documental y con
el conocimiento de la perspectiva histórica, esto se revela evidente, se informa lo que
se puede y como se puede, cuando se puede distinguir la propaganda de la sesgada
información que aquellos medios intervenidos brindaban, siendo “la punta de lanza de
una tecnología en tanto expresión suprema de la razón instrumental y represiva”10
Otro concepto del autor relacionado al análisis que nos ocupa es el del optimismo
tecnológico, vinculado a la tecnificación de las transmisiones a color y que es
proyectado propagandísticamente como una señal de feliz progreso de un país con un
prospero futuro, un optimismo excesivo sin lugar a dudas.
“Cada dictador inventa su fórmula”, comento Pasquali recientemente, y suelen tener
los mismos ingredientes: manipulación y fuerza bruta.
10 “Antonio Pasquali y la utopía comunicacional” David De los Reyes

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Una última mirada
Cada autor nos brinda la posibilidad de reflexionar desde ángulos muy distintos el
mismo fenómeno, y de todos podemos extraer una experiencia enriquecedora a la
hora de interpretar la realidad que nos rodea. Para ello nos formamos quienes
buscamos en el periodismo no solo un modus vivandi, sino una dignificación de la
condición humana y una forma de ejercer, si se quiere, cierta justicia a través de la
denuncia y la lucha por lo que otros no están dispuestos a levantar la voz, como la
levantó aquel Estadio Centenario que se olvidó de la dictadura y cantó por el triunfo de
una tierra libre.

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Bibliografía
Aldous Huxley Nueva visita a un mundo feliz, Planeta
DavidDe losReyes Antonio Pasqualiy la utopía comunicacional,RevistaLocusSolus
Eric Hobsbawm Historia del siglo XX, Critica
NestorGarcía Canclini Consumidoresy ciudadanos.Conflictosmulticulturalesdela
globalización
Nestor Garcia Canclini El consumo sirve para pensar Revista Diálogos de Comunicación
Pierre Bordieu La distinción: Criterios y bases sociales del gusto, Taurus
Julio Maria Sanguinetti Luis Batlle Berres: el Uruguay del optimismo, Taurus
Carlos Vaz Ferreira Moral para intelectuales, Arca