Una breve síntesis sobre Antropología Filosófica para aquellos que quieren conocer al hombre desde su constitución del ser.

1. Una introducción a la
Filosofía del Hombre

2.  Elhombre es un misterio
porque es un asunto a
resolver desde dentro.
• El problema es un asunto a
resolver desde fuera.
 Elhombre es el único ser
de la naturaleza que se
cuestiona acerca de sí: es
consciente de su ser.

3.  Anthropos: hombre; Logos: tratado o ciencia
[etimología griega].
 Tres disciplinas sobre el estudio del hombre:
• Antropología física (etnografía): Estudio del hombre desde
el punto de vista físico. Es un tratamiento sistemático de las
razas humanas y su origen.
• Antropología cultural (etnología): Analiza la historia,
estructura y desarrollo de las culturas humanas. Busca
descubrir los códigos o reglas de hábitos como producto del
espíritu humano.
• Antropología filosófica (Filosofía del hombre): Estudio
sistemático del hombre por sus causas últimas y principios
esenciales del ser y obrar humanos.[1]

4.  ¿Quién soy yo?: Pregunta
sobre la singularidad
 Cuando las preguntas se
universalizan atienden a la
Filosofía: ¿Qué es el
hombre?
• En la respuesta está presente el
sujeto pero como perteneciente
a la naturaleza humana.
 Objeto de estudio de la
Antropología F.:
• El hombre en sus dimensiones
esenciales

5.  La persona humana es «inobjetivable»
desde el conocimiento intelectual.
 Considerarlo como «objeto» conlleva
la pérdida de su especificidad.
 El único camino apropiado para tener
«experiencia» de la persona es el
conocimiento no-objetivo o
«empático», asegura Max Scheler.
• Hay conocimientos que el hombre pose
sólo por experiencia propia y no por otros.
• No podemos llegar a saber qué es el frío
hasta que lo experimentamos. Una
explicación física del frío no sustituye la
experiencia personal del «sentir frío».
 La objetivación es posible en el
autoconocimiento o examinando los
motivos de nuestra conducta.
• Captamos «aspectos» cuando estudiamos
algo, no hay nada de lo que podamos decir
que lo conocemos perfectamente.

6.  La prioridad de la verdad se
sitúa en la realidad misma y
no en el sujeto que la
conoce.
• Los conceptos son el medio a
través del cual se conoce la
realidad.
 Entonces el objeto de
estudio a través de este
inmanentismo es: lo que el
hombre piensa de sí mismo.
• Es necesario trascender esas
perspectivas para alcanzar lo
esencial y radical de la persona
humana, ya que el puente que
une a la realidad y a la
subjetividad es la verdad.

7.  El sentido común proporciona una valiosa información
acerca del ser humano.
• Aunque es vago y no es sistemático es el punto de partida de la
investigación sobre el hombre.
 El conocimiento espontáneo es clave de nuestra
distinción esencial con otros seres y de nuestra cierta
«superioridad».
• Las experiencias subjetivas claman sobre una dimensión que
trasciende lo instintivo y material: la espiritualidad del hombre.
• El hombre es una unidad de alma y cuerpo es posible, ya que se
manifiestan el cuerpo las expresiones espirituales del alma.

8. REDUCTIVISMO ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
 Materialismo: El hombre se  Subraya la presencia de dos
compone de un principio, la elementos heterogéneos: alma
materia. No hay diferencia y cuerpo; espíritu y materia.
entre el hombre y los demás
• Es posible acceder a ellos para
seres.
alcanzar una visión completa
• La materia evoluciona.
de la persona humana.
• Alma: manifestaciones de la
materia • Lo contrario sería reducir al
hombre a una de sus
• El hombre sólo lo puede
explicar la ciencia dimensiones.
experimental con el método
empírico-positivo.

9.  El hombre es un «animal
racional» , afirma
[2]
Aristóteles.
• Muestra lo que el hombre
(especie) tiene en común con
otros seres vivos (género) y
aquello por lo que se destaca
de los demás seres (diferencia
específica): su racionalidad.
• No significa que el hombre sea
una animalidad a la que se
añade la racionalidad.
• La «animalidad» y la
«racionalidad» impregnan a
todo el hombre en su modo de
ser.

10.  Paraacceder a la realidad humana se distinguen
diversos planos de estudio que se complementan:
• Plano de la exterioridad
Se considera de modo experimental al ser humano, su
dimensión corporal posibilita el análisis de las ciencias
empíricas
• Plano de la interioridad
Parte de una metodología fenomenológica para analizar el
obrar humano desde la propia existencia, mediante la
descripción de los fenómenos vitales a partir de cómo se
presentan a mi subjetividad.

11. • Plano metafísico
Por medio de la reflexión especulativa se llega a la
naturaleza espiritual y al fundamento en que se apoya
la experiencia. La Filosofía del hombre requiere
trascender el plano de la experiencia para alcanzar un
conocimiento último de la compleja realidad humana.

12.  Cada uno de nuestros aspectos
sólo se puede analizar después de
objetivarlo, comparándolo con
otras realidades conocidas más
simples.
• Mediante la comparación se
distinguen las semejanzas y «Obrar sigue al ser»
desemejanzas: conocimiento
analógico.
 El hombre tiene aspectos De los efectos
comunes con el mundo material, producidos por la
pero más todavía con los actividad humana se
animales superiores dotados de alcanza un aspecto
conocimiento sensible.
• Entonces el punto de partida es la
específico de su
experiencia. naturaleza
• Lo que el hombre experimenta
exteriormente no se abstiene de una
experiencia interior.

13.  El modo correcto de proceder de
la Antropología F. :
• 1) Partir de la descripción de los
fenómenos y del obrar humano.
• 2) Análisis inductivo que
proporcione lo esencial del
fenómeno.
• 3) Llevar a cabo el proceso
deductivo.
 El proceso deductivo (regresar al
individuo) enriquecería el
conocimiento de la esencia y del
obrar humano.
 Método de la Antropología F.:
• Descriptivo-Experimental
• Inductivo-Deductivo

14. ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA ARMONÍA CON LAS CIENCIAS
 Estudia al hombre caído y  Necesita de una comprensión
redimido por la gracia. “natural” de lo que es el hombre
para alcanzar una comprensión
• Estudio desde la perspectiva más acabada de la acción de la
de la Revelación cristiana, con gracia sobrenatural en el hombre:
una metodología teológica. • «La gracia no destruye la
 La pregunta sobre el hombre está naturaleza, sino que la
entrelazada con la pregunta sobre presupone y perfecciona»[5]
Dios: el hombre es «imagen y • «La Teología de nuestro tiempo
semejanza de Dios» [3]. necesita no sólo de la Filosofía,
sino también de las ciencias […]
• No en vano Dios es su ejemplar para responder a la pregunta
y su creador [4]. ¿qué es el hombre?», afirma
Juan Pablo II.

15.  Unidad
 Cohesión interna entre
las partes.
• Admite grados: la
cohesión interna de las
partes del viviente es tan
fuerte que su pierde su
unidad desaparece como
tal.

16.  Organicidad
 Organización
interna
no homogénea.
• Cada parte cumple una
función en el todo.
• El dinamismo propio de
los vivientes incluye la
actividad de diferentes
partes que cooperan en la
realización de las metas
del viviente.

17.  Auto-movimiento
• Puede proceder:
 De otro ser
 De un principio intrínseco
 Vivir
es moverse a uno
mismo.
• Sin necesidad de un
agente externo.
• Vivir es un modo de ser:
«para los vivientes, vivir
es ser» [6].

18.  Inmanencia
• In-manere [latín]: «permanecer
en».
 2 tipos de operaciones:
• Transeúntes- cuyo término y
efectos permanecen fuera del
sujeto que realiza la acción.
 La acción perfecciona a un objeto
exterior y no al sujeto activo, al
menos inmediatamente.
 Ej. El zapatero que arregla zapatos.
• Inmanentes: cuya causa y efectos
permanecen en el sujeto.
 La acción perfecciona al sujeto y no
a la cosa exterior.
 Actuar teniéndose a uno mismo
como fin

19.  Lascaracterísticas
anteriores se dan
en una escala
sucesiva de
perfección en sus
formas de vida.
• Cuanta mayor es la
capacidad de un ser
vivo de guardar
dentro de sí una
operación, mayor es
su nivel de
inmanencia y de vida.

20.  «Vivirno es idéntico
a obrar, sino que es
su condición de
posibilidad».
• Porque en caso contrario el ser vivo estaría realizando
siempre en acto todas las operaciones que le convienen.
• El viviente no está siempre en acto de las operaciones de
que es capaz, pero siempre posee esa capacidad por la
presencia del alma.

21.  La
vida no es: alimentarse,
sentir, trasladarse de lugar o
entender.
• Pero su principio operativo -
alma- hace posibles esas
operaciones.
• Las operaciones vitales son
accidentales, porque el ser vivo
continúa siendo tal a pesar de
no estar actualmente realizando
estas operaciones.
• Ej. Cuando la persona duerme,
no piensa activamente.

22.  Elalma es forma sustancial del cuerpo, las
potencias operativas son formas accidentales.
• El que obra es la sustancia completa y no sus
potencias.
 Las potencias del alma pueden ser:
• Orgánicas: dependen intrínsecamente de algún órgano
corporal.
• Espirituales: no hay dependencia intrínseca del cuerpo
(inteligencia y voluntad).

23.  Lasensibilidad:
conjunto de órganos y
funciones que
posibilitan el
conocimiento sensible.
• Sentidos externos
• Sentidos internos

24.  Añade al ser vivo una perfección mayor.
• Conocer es un modo más intenso de vivir.
• Al conocer se vive el mundo natural, pero sin perder la
propia identidad (yo no dejo de ser quien soy al conocer la
cosa) y respetando la alteridad de lo conocido (la cosa
tampoco se altera al ser conocida).
 Conocer es una relación entre un sujeto que
conoce y una realidad que es conocida.
• Lo propio del conocimiento es la permanencia en el sujeto y
el respeto de la alteridad de lo conocido.
• La “asimilación” cognoscitiva es inmaterial o intencional.

25. Cuando
conocemos
tomamos la forma.
CONOCER
• ES POSEER INMATERIAL O
INTENCIONALMENTE UNA
FORMA AJENA.

26.  Conocimiento sensible
• Tiene por objeto el aspecto
particular y sensible de las
cosas materiales.
* Imagen sensible
 Conocimiento intelectual
• Específico del hombre, tiene por objeto el aspecto esencial
y universal de las cosas materiales (idea o concepto).
El segundo conocimiento necesita del primero. Y el sensitivo se
ordena al intelectual y se perfecciona en él.

27.  Los seres corpóreos se asemejan por
su materia y se diferencian por su
forma.
• En los seres vivos su forma es más intensa:
 porque mueve a la materia
 le da dinamismo
 Es a lo que llamamos alma.
 El alma más que unirse al cuerpo, lo que hace es unir.
• El alma informa de tal modo a la materia prima que hace que el
compuesto sea un «organismo» corpóreo apto para la vida.
• Posibilita que todos los actos sean actos de un único ser.
• “Soy un alma-cuerpo”.
 Entonces sería ocioso preguntarse: ¿dónde está el alma?

28.  [1] Ibáñez Langlois, J.M., Introducción a la antropología filosófica, 5ª ed.,
EUNSA, Pamplona 1999, p.14
 [2] ARISTÓTELES, Sobre el alma, III, 11, 434ª 7. Definición retomada por
Santo Tomás; TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica, I, q.29, a.4, ad2; y Suma
contra Gentiles, III, a.39.
 [3] Génesis, 1, 26-27
 [4] Gilson, E., El espíritu de la Filosofía medieval, Rialp, Madrid 2004,
p.230.
 [5] Juan Pablo II, Discurso a los teólogos de Salamanca (noviembre de
1982)
 [6] ARISTÓTELES, Sobre el alma, 415b 13.