El documento describe la escolástica, un método filosófico y teológico empleado durante la Edad Media. La escolástica buscaba llegar a conclusiones racionales que verificaran la argumentación teológica de la fe mediante el uso de métodos dialécticos. Los escolásticos discutían temas como la razón, la revelación divina, el orden del universo y las categorías aristotélicas. La escolástica alcanzó su apogeo entre los siglos XI y XIII con filósofos como Santo Tomás de

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LA ESCOLÁSTICA
Nombre de la Materia:Filosofía del Hombre
Semestre:Primero
Nombre del Maestro:Mtra. Nieves Cabañas y Mota
Alumnos:
María Luisa Barradas Vargas
Irazú Velásquez Hernández
Brenda Lomelí Herrera
Lorena Ramírez Solorio
Erik de Jesús Hernández Hernández

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Introducción
La Escolástica es el método filosófico y teológico empleado primordialmente
durante la Edad Media en las escuelas, y después en las universidades.
El escolasticismo y sus métodos dialécticos se distinguieron de la patrística,
caracterizada por su misticismo e intuición de la verdad, en tanto que el primero
propugnaba por llegar a conclusiones racionales en que se pudiera verificar la
argumentación teológica de la fe.
Los problemas centrales en que se ocupan los escolásticos son: la
importancia de la razón y su lugar frente a la fe y la revelación divinas, el orden
lógico y natural del universo, regido por un Ser Supremo y Creador, las categorías
aristotélicas, los universales, la distinción y comunión entre Filosofía y Teología, el
uso de métodos sistemáticos de enseñanza y la defensa del cristianismo.
La iglesia fue esencial para el resguardo y sostenimiento de la cultura
intelectual y la educación formal.
Concepto
El término “escolástico”, que deriva del latinscholasticus, primeramente
hacía alusión al maestro que enseñaba las artes liberales, que a su vez, estaban
agrupadas en el Trivium(Gramática, Lógica o Dialéctica, y Retórica) y el
Quadrivium (Geometría, Aritmética, Astronomía, y Música). Sin embargo, el
término designaba posteriormente también a los maestros de Filosofía y Teología.
Etapas
La división temporal más común de la Escolástica es la siguiente:
Pre-escolástica, abarcando del siglo VI al siglo IX. Correspondiente al
renacer carolingio, denominado como tal debido a la importancia de las
traducciones y compilaciones de textos antiguos. Las referencias y
comentarios reflejan el poder de las autoridades ;
Escolástica temprana, de los siglos XI al XII. En este periodo aparecen las
primeras Sumas y se acentúa la cuestión de los universales;
Alta Escolástica, durante el siglo XIII, que es el periodo dorado o de
florecimiento de este sistema medieval, de mayor producción y creatividad
a causa de la aparición y estudio de los principales filósofos griegos, árabes
y judíos;
Baja Escolástica, entre los siglos XIV y XV, época en que declina la actividad
original y se enfatiza en conceptos y cuestiones de menor importancia
filosófica.

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En cierto modo el escolasticismo persistió más allá del Medioevo,
extendiéndose hasta el Renacimiento hasta la llamada Neoescolástica, al final de la
Edad Moderna y principios de la Contemporánea.
Factores determinantes
La escolástica está fundamentada en el cristianismo y en la extensión de las
teorías precedentes a través de la lengua culta, el latín. A partir del siglo XII,
cuando se tradujeron prácticamente todos los trabajos de Aristóteles, el
pensamiento medieval se modificó notablemente, alcanzando una gran
profundización. La lengua latina permitió el acercamiento a notables pensadores
como Cicerón, Séneca, y a los padres de la Iglesia latina, Boecio y San Agustín.
Las ideas filosóficas medievales tuvieron su culmen entre los años de 1100 y
1400, a causa del resurgimiento de las obras aristotélicas (antes de ello, solamente
era conocida y criticada su Lógica), pero también fue posible el acceso al
conocimiento de filósofos islámicos y judíos, del grado de Avicena, Averroes y
Maimónides, entre otros.
La otra gran circunstancia que contribuyó al apogeo del desarrollo
escolástico fue el surgimiento de las primeras universidades en Francia, Inglaterra
e Italia.
Método
La posición de los maestros en Teología, que constituía el máximo grado
académico de formación, era expresada con respecto a los textos clásicos de dos
maneras, como comentarios o como “disputaciones”. Estas últimas representan el
verdadero método escolástico, y consistían en una serie de cuestiones, con
argumentos opuestos, al modo dialéctico, que sostenían o rechazaban una
afirmación de índole teológica, y en la que el maestro expositor justificaba su punto
de vista respecto del tema.
De lo anterior, se pueden categorizar las formas de enseñanza en las
escuelas en lecciones, comentarios, cuestiones, opúsculos, disputaciones, y sumas.
Temas filosófico-teológicos
En general, el escolasticismo pretendía conjugar la interpretación bíblica con
la doctrina patrística, aristotélica y neoplatónica.
La realidad era explicada por sus elementos constitutivos, las sustancias y
los accidentes. Las sustancias están compuestas de materia y forma. La materia es
lo que subyace y contiene cualidades inherentes, siendo la forma lo que

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proporciona estructura y organiza la materia. Los accidentes son cualidades o
características de las sustancias, como, por ejemplo, el color, el tamaño, el peso.
También se agregaron los principios de causa agente o eficiente y de causa
final. La causa agente es lo que origina movimiento o cambio. La causa final es el
objetivo al que se dirige un cambio o actividad.
Los debates se extendieron a las nociones de forma y sustancia, en cuanto a
que si la materia y la forma podrían considerarse del mismo modo en la sustancia
corpórea y en la incorpórea, o de si se trata de una o varias formas lo que
determina la sustancia.
Los filósofos medievales se preguntaban si el cuerpo y el alma son entes
separados y distintos, sustancias en sí mismas, e identificaban el alma humana con
la forma.
En lo epistemológico, radicaba su interés en las cosas inmateriales, eternas e
inmutables, y en cómo la mente puede allegarse a tales verdades universales, que
existen en sí, fuera del mundo de los sentidos.
Paralelamente a las virtudes cardinales descritas por los griegos (prudencia,
fortaleza, justicia y templanza), fueron colocadas las virtudes teológicas de la fe, la
esperanza y la caridad, como medios para alcanzar la felicidad, el eudemonismo
predicado por Aristóteles.
Santo Tomás distinguió al ser finito, como en el caso del hombre, del
infinito, y a la esencia de la existencia.
La esencia, lo que distingue y hace que algo sea lo que es, constituye la
forma oquididad.
El hombre es un ser finito y contingente, limitado, en el cual pueden
separarse la esencia y la existencia.
Los ángeles son seres sustanciales puramente intelectuales, son seres
recibidos pero con esencia inmaterial.
En cambio, Dios, cuyo ser es en sí y para sí, es subsistente esencia pura,
inmutable e ilimitado, tiene todas las perfecciones, es absolutamente simple. En
Dios hay identidad entre esencia y existencia.
Neoescolástica
La renovación del pensamiento escolástico medieval, durante el siglo XIX,
tuvo como principal corriente el neotomismo, surgió como respuesta a las
concepciones ontológicas y gnoseológicas modernas, principalmente del idealismo
y del racionalismo, del individualismo y el positivismo, retomando los problemas
de la escolástica y buscando armonizar lo físico y lo espiritual.

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Conclusión
La filosofía del extenso período conocido como escolasticismo, que suele
confundirse con la Filosofía medieval, ha legado conceptos de innegable
trascendencia para la interpretación actual no sólo de los textos bíblicos, sino de la
filosofía en general. Lo anterior pese al desdén con que no pocos califican de vanos
esfuerzos carentes de verdadero rigor de ciencia.
El ingente esfuerzo por recopilar, traducir y explicar obras de los clásicos
antiguos, propició debates en que no han sido plenamente refutadas sus nociones
filosóficas y teológicas, incluso en nuestros días.
A pesar de ello, la escolástica se focalizó, a lo largo de los siglos, en la
conciliación entre la fe y la razón. Fue Santo Tomás quien demostró que la Teología
y la Filosofía son ciencias distintas, pero que se complementan, puesto que ambas
proceden de una verdad única, suprema, que no puede contradecirse a sí misma.
Bibliografía
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