1. Introducción
La presente obra contiene un diagnóstico del momento cultural presente. Existe un
vínculo de unión entre los problemas más relevantes del hombre y la crítica de la
metafísica, por lo que se hace hincapié en la necesidad de que la postmodernidad sea
recolocada en un contexto cuya base sea únicamente la modernidad.
Se hace necesario por tanto establecer un diálogo crítico entre el realismo
tradicional y las posiciones o posturas posteriores a él.
Tanto la modernidad como la postmodernidad tienen como referente principal a la
razón como poder ilimitado y por tanto, en la posible y total transformación de todo lo
real.
Así, las repercusiones del nihilismo, del relativismo moral, de la crisis antropológica
postmoderna… son abordados y relacionados en la presente obra a modo de tres partes
fundamentales, logrando una seria y muy completa contribución al esclarecimiento de la
vertebración del pensamiento y las prácticas culturales vigentes.
Se trata de un trabajo ciertamente humilde y limitado pues siempre existen
problemas en estos temas a la hora de señalar la hipótesis de trabajo y los objetivos.
PRIMERA PARTE
Capítulo 1
1.1. Expresar nuestro tiempo
Nuestra época o tiempo actual se exhibe como un sufrimiento angustioso.
Afirmamos que la esperanza se desvanece cuando su objeto se hace inalcanzable pero
sin embargo, es en esta inalcanzabilidad lo que engancha y es un hecho de expectación.
¿Cuáles son los problemas apremiantes para el hombre?
- Urgencia y serenidad: Los problemas que verdaderamente son urgentes para el
hombre son aquellos relacionados con su condición y naturaleza, problemas que
a lo largo del tiempo han sido siempre los mismos. En el fondo, sólo la
serenidad basta.
- Atención a lo inmediato: El hombre vive generalmente lo y de lo inmediato. La
atención a lo inmediato debe ser verificadora, es decir, distinguible.
- Pensamiento profundo y riguroso: Debemos ahondar y ser inflexibles e
implacables en nuestro pensar y decir.
Tanto lo inexplorado como lo considerado filosóficamente indigno aparece como
lugares de reconciliación entre la filosofía y el mundo, entre la especulación y la vida.
La realidad humana queda por tanto sumida y enredada en unos hilos cuyos cabos son
seguidos a través de fenómenos humanos, no propiamente racionales como la
inmediatez de la experiencia. Así, lo que siempre ha preocupado a los humanos empieza
a ser considerado como preocupación de los estudiosos de Filosofía.
El racionalismo (que salva la razón a consta de anular la vida) y el relativismo (que
salva la vida evaporando la razón) no han podido llevarse a cabo con éxito porque se
han desplazado hacia una dimensión única que lo imposibilita.
La postmodernidad debe su existencia cultural al alma de la modernidad.
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2. La muralla o fortificación de la vejez moderna sólo podría resquebrajarse cuando los
problemas estuvieran omnipresentes y una vez derrumbada esta muralla podría
mostrarse si sus defectos son algo más que carencias.
1.2. Análisis y perspectivas
Resulta posible educar sólo con conocimiento científico y métodos eficaces pese a que
lo filosófico, ideológico y utópico se encuentra relacionado y formando parte de los
procesos educativos.
Esta obra trata por tanto de esclarecer los basamientos antropológicos a través de los
supuestos problemas, más que de su descripción. No se pretende hacer un análisis
detallado y pormenorizado de cada una de las corrientes más relevantes del pensamiento
contemporáneo preocupadas por la naturaleza de la crisis de la modernidad sino dar a
conocer una la confianza y esperanza del buen acto educativo. La vida de esta obra será
original en la medida que consiga ofrecerse como pensamiento insatisfecho de sí mismo
y estimule el diálogo y la especulación del entonces, moderno y de ahora, postmoderno.
Si bien quien más se expone a la relación educativa es el docente, el profesor pone al
alumno también en situación de exponerse. El proceso educativo tiene como principal y
primordial fin el permitir complementar y completar el crecimiento personal “el del
ser”.
La reflexión sobre el presente y el porvenir de la educación exige el esclarecimiento
teórico y ético de ciertas temáticas debatidas por los intelectuales contemporáneos.
La distancia crítica frente a la moralidad efectiva y a la ideología es un elemento
primordial de un pensamiento disruptivo.
La verdad se encuentra en lo que está reprimido, es decir, en lo que se margina, se
ignora y se evita; la verdad está en aquello que debe silenciarse, en lo otro. El
descubrimiento de la realidad auténtica requiere reformar el entendimiento y
transformar el discurso para así no ver, creer y pensar lo mismo.
Capítulo 2
2.1. Sobre la descripción de lo dado
La confianza en el dominio de la razón ha cedido ante la experiencia del mal. El
dominio de la razón no sólo ha erradicado la barbarie sino que además la ha complicado
hasta hacerla estructural.
La modernidad no puede ser concebida sin una pequeña dosis de violencia por
ejemplo en algunos fenómenos políticos… La confianza en el dominio de la razón de
los últimos tiempos parece haber cedido ante la experiencia del mal. La transformación
racional del mundo humano se ha visto afectada de lleno por brotes de irracionalidad,
resto del pasado. El desencanto ante esta situación provocaría la muerte de las utopías
por la desconfianza y el escepticismo hacia las mismas.
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3. Se hace necesario por tanto establecer los objetivos principales de esta obra que son:
- Indagar los fundamentos, fortaleza y debilidad del totalitarismo inmanentista
contemporáneo.
- Constatar la imposibilidad de eludir el estudio de las claves viables de su
destrucción y anulación en el ámbito pedagógico.
- Posibilitar un andamiaje superador del minimalismo ético a través de la
reelaboración del concepto de virtud.
- Mostrar la urgente necesidad del rescate del otro y de lo otro-
- Proponer los elementos mínimos para la posible reconstrucción de una
pedagogía centrada en la persona.
En cuanto a la metodología de trabajo, lo que haremos es un estudio pormenorizado
de las características del período cultural postmoderno:
- pensamiento débil
- esteticismo
- hiperfragmentariedad
- pensamiento único
- nihilismo
- derrumbe de las ideologías
- individualismo conformista
- carencia de metarrelatos
- difuminación de las metaprescripciones
En algunos casos se realizan granes esfuerzos de tipo intelectual o teóricos por
mostrar o probar cosas que son evidentes para todos. Esto es lo que pasa con el
problema de la crisis de la sociabilidad donde sabiendo de la misma estando inmersa y
viviendo de la misma surge, sin embargo, una necesidad de los teóricos por la necesidad
de probar su sentido o sinsentido. El hablar de crisis de sociabilidad supone haber
realizado un diagnóstico, es decir, haber detectado unos síntomas no naturales sino
inducidos que ponen en peligro toda la estructura que debería estar orgánicamente
constituida. El diagnóstico actual sobre la crisis de sociabilidad pone en alerta al teórico
puesto que afecta no solamente a partes del orden sociopolítico sino a todo el tejido
social.
2.2. La manipulabilidad del todo
La supresión de instituciones como de normas y concepciones premodernas fue
considerada esencial, positiva e imprescindible para acelerar la evolución histórica de
las sociedades y precipitar el anhelado progreso material. No obstante, dicho proceso
contiene factores destructivos.
El eje vertebrador que atraviesa la modernidad es, precisamente el ser hijos de sí
mismos, pensamiento cuya tendencia se orienta a realizar la plena disponibilidad o
manipulabilidad de cada persona o cosa y de la totalidad en su conjunto.
El individuo moderno es alguien individualizado y funcionalmente dirigido que
deambula sin dirigirse a ningún lugar. Depende de una racionalidad que no es ni natural
ni propia. Para él, no importa tanto el resultado como el movimiento constante al que se
une.
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4. La condición postmoderna se encuentra dividida en una doble complicidad:
- Complicidad entre homologación y diferenciación funcional
- Complicidad entre institucionalización y particularismo aparente.
Resaltando los ejes de restauración de la persona, se hace necesario:
- Rescatar la alteridad
- Recuperar la unidad orgánica de la vida
- Retomar la idea del bien común y del afán cooperador
- Hacer ver la inadecuación de los sistemas políticos dominantes y su descrédito
- Reconstruirse una praxis pedagógica en la que prevalezca el aprendizaje de lo
que tienen valor en sí mismo
- Denunciar y agrietar el pensamiento único
- Resaltarse la incoherencia entre la absolutización liberal y el totalitario estado
liberal
- Ponerse de manifiesto la falta de inocuidad de la falsa neutralidad de los estados
de derecho entre las concepciones e la vida buena.
- Revitalizar las comunidades orgánicas y activar la participación cívica a través
de ella.
Capítulo 3
3.1. Progreso, humanidad, moralidad
Entre aquellos estudiosos que se han encargado de descubrir el progreso de los
siglos, muchos presentan una tendencia común basada en la idea del incremento de la
virtud colectiva y de la felicidad individual.
La historia se concibe como un progreso orientado tanto hacia su perfección como a
su fin. Esta afirmación está muy lejos de la concepción de la historia marcada por una
decadencia continua o aquella que contempla el devenir histórico como un progreso
desteleologizado.
El progreso moral de la humanidad encierra algunas complicaciones:
- ¿Qué se entiende por humanidad? Existen múltiples humanidades o diversas
realidades humanas
- ¿Qué se entiende por progreso? Tal idea significa un avance hacia un fin o
ideal.
- Dificultades del progreso moral de la humanidad. Está íntimamente relacionada
en referencia a la moralidad y dimensión.
La idea de desarrollo progresivo es occidental y está relacionada con la
consideración de una sola humanidad y la idea de historia universal. Es precisamente
desde el relativismo cultural desde donde se cuestionan las unidades universales, esto
es, la unidad del ser humano, la unidad de progreso y unos ideales éticos universales.
Llegados a cierto punto en los estudios llevados a cabo, distinguimos dos tipos de
progreso: técnico o material y moral o espiritual donde no se sostiene ni cabe la
oposición entre ambos tipos. Las posturas al respecto son diversas.
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5. Podemos decir que una cultura es un sistema de ideas y creencias que dibujan juntas
la figura que se quiere ser: el hombre ideal a que aspira. Teniendo necesidad de todo eso
para vivir, lo cuál no nos satisface plenamente, es deshecho sin parar, llegando así la
crisis. El hombre, por su inadaptación a su medio físico, tiene necesidad, y porque se
cree consistir en lo que no es todavía, tiene esperanza. Al hablar de la crisis que supone
vivir, hacemos referencia al momento histórico en que todos viven envueltos en una
misma cultura, la sienten, pero ésta no responde a sus esperanzas, generándose entonces
el delirio y la confusión.
3.2. Historia, racionalidad y sentido
Resulta muy difícil mantener la doble postura de que, por un lado, el futuro es
contingente e incierto y por otra, mantener la fe en el progreso y en el mayor
acercamiento a un ideal moral universal.
Podemos distinguir dos tipos de historia:
- Historia profunda: sería clara, estable, armoniosa y sustentadora de la fe en el
progreso.
- Historia superficial: está constituida por la modificabilidad y la incertidumbre
generadora de temor.
Cada cosa debe estar en su sitio y si no es así, parece obligado creer que deberá
estarlo en el futuro.
El hombre es libre con respecto al tiempo, por ser más que tiempo y ser en el tiempo.
En el tiempo, la persona progresa arregla y crece en su orden. El hombre, siendo más
que el tiempo y no limitándose a durar en el tiempo, sin embargo, persiste en él. Vive en
el tiempo sin agotarse en él.
La vida humana está repleta de irregularidades, avances y retrocesos… Resulta
evidente pues que tal vida no está sujeta a un control exhaustivo; incluso puede
parecernos que no está sujeta a ningún tipo de control, dejándonos llevar por las
situaciones y acontecimientos. Solemos ver nuestra vida como si estuviéramos fuera de
ella, como espectadores incapaces de intervenir. La vida en este sentido no es más que
el cúmulo de acontecimientos que nos hacen modificar una y otra vez nuestras acciones
y expectativas.
Desde el momento en que el ser humano es libre y moral, su vida no es tan solo una
vida con sentido sino que además busca sentido y da sentido. Al ser una vida
contingente y de acontecimientos inesperados, múltiples sentidos se agolpan.
La insistencia en la experiencia del sujeto finito y contingente que es el hombre ha
hecho pensar que no es más que un ser en la vida, inscrito en un mundo, cultura o red
interpretativa de la realidad en un tiempo, espacio y tradición concretos. Esto es lo que
se conoce como tesis del giro hermenéutico de la filosofía contemporánea. El hecho de
que la vida sea contingente no significa que ésta se nos presente de forma caótica. Por
ello decimos que la contingencia vital no supone caos vital. Si algo nos muestra la
contingencia vital es la existencia de algún sentido capaz de asegurarnos la reordenación
permanente.
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6. SEGUNDA PARTE
Capítulo 4
4.1. Inmanentización y Logos
En este apartado dedicado a la inmanentización, se plantea la disolución de la
inmanencia como totalidad autosuficiente. Esto es, el proyecto de la modernidad
(citando a Nietzsche) mantuvo una espesa filosofía de la subjetividad, que se concibió a
sí misma como razón universal capaz de gestionar, generar y liderar un proceso
sistemático de emancipación humana. Como ejemplo de la confusión de tipo sincrética
generada por el derrumbe de la razón inmanentista, puede citarse que lo real es
cognoscible porque no es un puro desorden, pero tampoco se puede afirmar que lo real
es orden total. De este modo, no podemos afirmar que conocemos la realidad más allá
de su estado actual.
La razón en sí misma se auto-irracionaliza como consecuencia de su propia
inconsistencia. En este contexto llegaríamos a la conclusión de que:
- el conocimiento no pasa de ser un medio útil para la regulación de aquello que
no conocemos.
- La ética no es más que un saber práctico que intenta aportarnos la manera de
comportarnos.
- La política no va más allá de ser la organización y gestión del desacuerdo.
En el caso de aceptar la desvinculación del Logos, no se consigue que sea
necesariamente verdadero que se destruya todo logos particular.
El binarismo existente entre los motivos morales y teóricos es un derivado de un
binarismo esencial que es el eje fundamental de toda la filosofía occidental. La totalidad
del pensamiento occidental está estructurada en oposiciones binarias.
Existe una gran confusión ya que en el discurso se afirma que, por un lado, el sentido
no puede ser intentado directamente, y por el otro, las vidas humanas son valiosas
porque no carecen de sentido. El sentido no puede ser intentado directamente pues no es
único o no se puede alcanzar de modo directo. El sentido de cada vida se va
construyendo a medida que se va viviendo.
La inmanentización del Logos coincide con la divinización de la Razón, que es y
llena todo; una razón no sólo absoluta sino constituyente de lo real. Así, el pensamiento
moderno sigue siendo teologista, fruto de la sustitución de un Logos trascendente y
divino por uno inmanente e intrahistórico.
4.2. La unidad y el sistema
A pesar de la defensa que la modernidad hace en defensa de desactivar cualquier
reunificación que se asemeje a la unidad, la preocupación actual es la tendencia humana
a hacerlo.
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7. Una pedagogía que quiera ser viable debe dar respuesta a las necesidades del ser
humano, esquivando la omisión de dichas respuestas. Las dimensiones del ser humano
que exigen de la pedagogía una adecuada atención y cuidado son:
- Vulnerabilidad
- Inquietud
- Carácter histérico o misterio
- Apertura a la trascendencia
Dada la importancia de estas dimensiones, es lógico pensar que no deberían ser nunca
desatendidas, por lo que la pedagogía no debería desestimarlas. Si el acto educativo
desestimara dichas dimensiones, sus pretensiones no serían otras que las de la
fabricación de un determinado tipo humano.
Los sentimientos, de gran subjetividad, no pueden ser desatendidos en la labor
educativa; tal educación no puede prescindir de la naturaleza personal del educando ni
de la ordenación racional de los sentimientos. Ha de procurarse una educación de los
sentimientos en la que como primer paso se enseñe a practicar la exploración interior.
A esta pedagogía es a la que se le da el nombre de pedagogía del alma.
Capítulo 5
5.1. Búsquedas y rechazos
La gran división de orden ideológico actualmente entre modernos y postmodernos y
los distintos problemas de sus contraposiciones oscurecen la búsqueda del elemento,
acontecimiento a sujeto precursor, resultando así casi imposible encontrar una línea
pura y simple.
La lógica moderna se caracteriza por:
- Un pensamiento: fundado sobre la identidad del logos como razón
- Una ética o hacer: asentada en la identidad del ethos como proyecto
- Una estética o sentir: establecida en la identidad del pathos como expresión
La lógica postmoderna se caracteriza por:
- Un pensamiento o verdad: fundado en la indeterminación del logos y el
relativismo
- Una ética o bondad: cimentada en la imposibilidad de la determinación del
ethos, en el pragmatismo e individualismo
- Una estética o belleza: apoyada en la indeterminación del pathos y en la
simulación.
5.2. La cuestión de la valoración
El mundo occidental tiene unos valores y una fundamentación de los mismos donde
subyace una pretensión universalizadora que hace de éstos la condición de posibilidad
de un futuro mejor de la humanidad que el presente.
Estos valores por tanto presentan un cierto carácter potencialmente liberador
necesario para fomentar el buen desarrollo de los pueblos. Así se garantiza el progreso
de la humanidad tanto como unidad como a nivel individual de sus componentes.
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8. Capítulo 6
6.1. Fragmentación y fragilidad del mundo
Frente al estudioso antiguo que buscaba y ejecutaba grandes principios
invulnerables, aparece en la actualidad el antihéroe contemporáneo, en el cuál se mezcla
el que no sabe exactamente lo que busca con unas fuertes contrariedades y una débil
intención.
Este habitante contemporáneo llega a poner en riesgo su propia identidad individual
y social, que puede representarse bajo tres fisonomías distintas:
- Postmoderno deconstruccionista
- Postmoderno neoconservador
- Postmoderno desencantado
El problema actual es el del valor que se pueda conceder a la especulación y
justificación morales. Es la experiencia la que aparece como estabilizadora o
desestabilizadora de la razón moral lo que ha hecho aunque deberíamos poder dar
justificaciones racionales de nuestras valoraciones, no significa que nos hayamos
apropiado de nuestros valores apoyándonos en argumentos justificativos.
6.2. Antropología experiencialista y autonomía del mal
Si algo podemos decir que caracteriza al mundo occidental es el protagonismo del
hombre, ya que desde sus orígenes se cifra que todos los conflictos giran en torno a uno,
al que se reducen y refieren: el conflicto del hombre, que nunca ha sido tan evidente
como lo es aquí.
La fe humanista a la par que hace tomar conciencia al hombre de sí mismo, ha
edificado el mayor de los obstáculos para conseguir una sociedad realizada y adecuada,
esto es, el absolutismo. Endiosarse es degradarse. La tendencia humana al absolutismo
aparecerá siempre puesto que es una situación antes que de una teoría o de una fe
específica religiosa; así, su existencia no depende de ninguna doctrina, religión o
sistema filosófico.
La insistencia en el problema antropológico de las cosas que ocurren en el mundo
pone de manifiesto la evidente preocupación postmoderna por la multiplicidad de los
acontecimientos.
En el fondo de todo este asunto, la cuestión de la humanidad sigue siendo el núcleo
pues si se llegara a la conclusión de que tal concepto carece de un significado universal
y de que su carencia genera problemas en la aplicación a casos concretos, entonces no
queda otra que afirmar que resulta dudosa o imposible, su aplicación al caso concreto
que nos ocupa ahora.
6.3. Mundo, contrariedad e intención hospitalaria
El humano perteneciente a la modernidad se ha visto relevado, de manera teórica por
lo menos, por un sujeto que accede a una relación de apertura frente al mundo, lo que
nos indica una aceptación pasiva en lugar de la acción.
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9. La ética de la hospitalidad es una ética de la contrariedad que presenta un interés
centrado en la posibilidad de una conmoción originada por la irrupción de lo
inesperado. El núcleo más característico de esta ética contiene una serie de afirmaciones
que postulan más de lo que demuestran. El reconocimiento del carácter patético de la
condición humana aleja la reflexión de la inclinación de considerar al hombre como un
movimiento puramente espontáneo.
Siempre recibimos antes de reaccionar activamente, de donde se sigue que antes que
nada tenemos que disponernos a recibir acogedoramente el acontecimiento. El
acontecimiento ocurre en una dimensión espacial y temporal. La idea de hospitabilidad
nos indica que la vida humana se apoya en las invitaciones que el mundo va
realizándonos ya las que vamos elaborando respuestas.
Destacamos un punto en común entre la valoración de la diferencia y su exclusión.
La aniquilación de sí implica no reconocer ni valorar la naturaleza extraña de lo que
aparece como extraño.
Capítulo 7
7.1. Unidad y multiplicidad
El pensamiento dominante en la sociedad de la “segunda modernidad”, que
construye una visión consensual de la democracia donde individuos liberados de sus
identidades colectivas están preparados para una convivencia “sin enemigos”, no
contribuye precisamente a democratizar la democracia. Por el contrario, la negación del
carácter antagónico de “lo político” y el intento de establecer un mundo “mas allá de la
izquierda y de la derecha” tiene consecuencias nefastas y es la causa de muchos
problemas a los que se enfrentan hoy en día las instituciones democráticas.
Es necesario establecer una distinción clara entre “lo político” como dimensión
ontológica que alude al modo en que se instituye la sociedad y “la política” como
dimensión óntica, referida a las múltiples prácticas e instituciones que apuntan a la
creación de un orden determinado. Para comprender los desafíos a los que se enfrenta la
política democrática en nuestros días es necesario encarar un enfoque alternativo de la
dimensión ontológica de “lo político” que supere el enfoque racionalista e individualista
sostenido por las tendencias dominantes del pensamiento liberal.
Al mismo tiempo, Mouffe reconoce la necesidad de un enfoque superador del
antagonismo irreductible entre amigo/enemigo para encarar las complejidades de la
democracia en la actualidad con la posibilidad de transformar el antagonismo
característico de lo político, de “domesticarlo”, de tal forma que haga posible una
oposición nosotros/ellos compatible con un orden democrático pluralista.
La tarea de la democracia es transformar el antagonismo en agonismo a través de
instituciones y prácticas que permitan la transformación de las relaciones de poder
existente sin conducir a la destrucción de la asociación política.
A diferencia del enfoque del antagonismo, que implica una relación nosotros/ellos
donde las partes en conflicto son enemigos y no comparten ningún elemento en común,
Mouffe propone un modelo “agonista”, desarrollando la categoría de “adversario”.
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10. El hombre actual occidental que presume y proclama su autonomía y desarraigo de
toda pertenencia, vive inserto en un tipo de vida arraigada en una forma cultural que se
pretende universal.
7.2. Relativismo y referentes sustanciales
La civilización occidental ha propiciado una forma de organización colectiva que se
funda en el respeto a la persona, en las libertades tanto individuales como colectivas, en
los derechos humanos, en la democracia representativa y en la libre empresa.
El relativismo cultural no sería más que un inductor de universalismo particularista
cuyo resultado es hacer apología del prejuicio. Tal universalismo particularista
consistiría en afirmar o creer que cada sujeto no es más que un miembro particular
sometido al patrón cultural que le identifica y del cual toma sentido. El patrón cultural
pasa a pensarse como referente ontológico de cada sujeto marcado por él.
El relativismo multiculturalista puede generar o construir zonas de diferenciación
con conciencia de que sus límites externos están siendo acosados por presiones hostiles
de espíritu colonizador que luchan contra su preservación.
La homogeneidad discursiva ha dado paso, su pesar, a la heterogeneidad de criterios
o pluralidad. Puede afirmarse que la desaparición de las certezas arraigadas en la
modernidad ha provocado la inviabilidad de alguna medida para ponderar las otras.
El relativismo pues actúa como profecía de predicción tanto en los casos en los que
se pretende eliminar la posibilidad de querer cambiar las creencias de los otros como en
aquellas en las que lo que se pretende es resguardarse o resistirse a todo cambio de
creencias.
¿Qué puede entenderse por educar en el postnihilismo?
- Un quehacer relacional como conjunto de actos y estrategias para entretener
más o menos formativos
- Orientar en la desorientación, en el politeísmo axiológico.
- Aceptación de un estado de cosas en el que, respetando la autonomía del
alumno, el docente se divide entre quien es y quien dice ser.
TERCERA PARTE
Capítulo 8
8.1. Todo hoy. Un presente de concentración
El momento cultural en la actualidad se nos muestra con una gran complejidad pues
arrastra resquicios de otras épocas y culturas. El cambio cultural al que el ser humano y
las sociedades asisten y están inmersos resulta tan apresurado que desvanece la solidez
de las estructuras de antaño. Debemos hacer un análisis de nuestra realidad presente
pues si no, seremos espectadores pasivos con nula capacidad anticipatorio.
Acerca del malestar de la cultura, es importante la visión de Mansilla que representa
en la actualidad una no muy extendida pero sí consolidada concepción del devenir de la
historia constitucional y sociopolítica occidental. Tal concepción muestra el análisis de
las causas fundamentales de tipo político y social del presente cultural.
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11. La homogeneización que preparaba el terreno a la absolutización del poder no podía
prosperar en los lugares en los que la aristocracia hereditaria poseía aún sus
prerrogativas y la religión era un obstáculo contra tal concepción. De ahí que el
totalitarismo moderno renazca en la modernidad democrática tras los criterios de
rendimiento, posesión dineraria, eficacia, desvinculación social y homogeneización de
las conciencias.
Diferenciamos una imagen vertical como forma de describir la tradición y la
identidad, que se caracteriza por filtrar algún tipo de fatalidad biológica y en oposición a
otras imágenes distintas que se asocian a las ideas de inestabilidad y voluntariedad.
Patriotismo y nacionalismo no deben ser confundidos ya que poseen diferentes
orígenes y tradiciones y fundamentalmente porque están destinados a objetivos muy
diferentes. Así entendemos por:
- Patriotismo: refuerza el sentido de compromiso y de afecto por instituciones
políticas y formas de vida que sostenían la libertad común de un pueblo.
- Nacionalismo: innova la homogeneidad cultural, lingüística y étnica de un
pueblo.
8.2. El abstraccionismo de la ingeniería sociopolítica
Si bien la sustantivación de las cualidades comunes puede conducir a estereotipos, se
señala también que la posibilidad no es una necesidad y que, por ello, puede
contrarrestarse mediante la acción pedagógica.
El concepto de ciudadano se asigna como representación del individuo abstracta con
respecto ala persona concreta, es decir, se refiere al conjunto de individuos,
representados como impersonales y repetidos y sin cualidades que los diferencian unos
de otros.
La recuperación de lo concreto de la persona ciudadanizada abre las puertas a una
correcta aplicación pedagógica con el fin de fomentar una sensibilidad moral por un
otro, un individuo concreto, singular, único y no extraño.
Tratamos en definitiva de posibilitar un análisis sociopolítico y filosófico acorde con
una pedagogía de la recuperación de la persona concreta, que es lo que denominamos
pedagogía de la concreción.
Capítulo 9
9.1. La custodia de la eventualidad
La conciencia de la pasividad, entendida como pasión, sensibilidad paciencia y
aceptación, no es algo que se hay impuesto. Todo lo contrario, ha ido creciendo y
ocurriendo serenamente en las conciencias particulares. La contingencia, el azar, el
descontrol, la pura posibilidad sólo aparece en el discurso del espectador denominado
pasivo, pues el espectador es, de una u otra forma un ser distante de la estrategia del
poder por más que desde su expectación se considere partícipe.
La permanencia en el tiempo del malestar general ante la política real no corre
pareja a las causas o motivos que lo provocan. La queja y desprecio de la actuación
política hoy no viene tanto motivada por el abuso de poder o la actitud prepotente sino
porque tal actuación es de desconcierto, inhibición o incapacidad.
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12. 9.2. Cosmopolitismo absolutista
El cosmopolitismo y las pretensiones universalistas asociadas a la política
democrático-liberal encierran contradicciones. Toda perspectiva del mundo ha de
quedar reducida a continuar como visión particular y limitada.
Si nuestra visión del mundo no es la visión del mundo, es decir, si es local, entonces
puede decirse que ser cosmopolita puede tomarse según distintas interpretaciones.
Existe un cosmopolitismo perverso que es el que excluye su exterioridad y se auto
pone como meta cosmopolita de pretensiones universalistas. En un mundo de
globalización del cosmopolitismo perverso éste no ha podido erradicar aún todos los
problemas referentes al problema de la identidad como pertenencia. Es creciente la
tendencia universalista a la homogeneización pero también a la diferenciación.
Capítulo 10
10.1. Personas en el tiempo
Ni la vida, ni el amor ni la muerte se agotan en su aparición y es de ahí de donde se
origina la inquietud y el misterio. No se vive sin contingencias, imprevistos,
acontecimientos; sin embargo la vida concreta de cada persona con un devenir sin más
de contingencias. La persona puede anticiparse a estos imprevistos, sufrirlos, gozarlos y
recordarlos o incluso olvidarlos.
El tiempo de la historia es el tiempo de las personas, esto es, de los actos y obras de
las personas. Tal tiempo es tan concreto y misterios como éstas.
Es frecuente que los filósofos cometan el mismo error que aquellos no filósofos ya
que su común naturaleza humana, permite hacer afirmaciones tanto absolutas como
relativas y tanto generales como particulares poniendo especial énfasis en el primer polo
de ambos casos: en lo absoluto y general, aún pensando que van contra lo absoluto y
genérico.
Lo cierto es que cada uno de nosotros vive, realiza, hace planes y se ordena
interiormente. La irracionalidad e incoherencia pueden predicarse de actos concretos y
aislados, pero resulta más difícil en la totalidad del conjunto de nuestras vidas. Resulta
entonces razonable afirmar que quien niega el sentido procede y debe proceder en
contra de sus inclinaciones o tendencias, pues de modo espontáneo suele tratar de
comprender lo que pasa y lo que le puede pasar.
Se ha sostenido que las postmodernidad tiene un doble valor:
- toma de conciencia de la pasividad
- toma de conciencia de la finitud humana
pero… ¿son realmente estas conciencias originales de la postmodernidad?
- Contingencia por destino: La identidad y vida de cada ser humano es resultado
de la incertidumbre, de los acontecimientos inesperados…es decir, de lo que no
podemos cambiar.
- Contingencia por arbitrariedad: Hace referencia a lo que podría ser de otra
manera si quisiéramos, es decir, lo elegible por propia voluntad
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13. 10.2. La intención de sentido. Teodicea y modernidad
Sentido es pseudónimo de felicidad. Ningún ser humano accede inmediatamente al
sentido, sino sólo a través de las mediaciones, es decir, dando un rodeo a través de
determinadas costumbres y tareas. El sentido y la felicidad están en relación directa con
la capacidad de renunciar a la intención directa del sentido, sentido sensacional; aquel
que no quiere o no es capaz de renunciar al acceso directo no podrá ser feliz.
La intención indirecta del sentido es aquella que supone no desvalorizar este mundo
ni su tiempo.
Capítulo 11
11.1. El aula fracturada
Existen nuevos modelos educativos que nos hace plantearnos si estamos siendo
espectadores de concepciones que suponen la ruptura con la idea de la educación como
proceso de humanización o por el contrario, de un resurgimiento de la misma.
Los objetivos educativos son los más demandados por la sociedad en todo momento
y contexto, y el docente solo resulta eficaz si sabe ubicarse y actuar como mediador
entre el educando y la sociedad real presentándose la gran mayoría de los debates
actuales centrados en el tema de los medios adecuados para llevarla a cabo, tales como
los diseños curriculares, los medios audiovisuales o la financiación económica…
Existe una relación directa entre la calidad del sistema educativo de una nación y la
productividad de la misma y hay quienes afirman que el mejor camino para el bienestar
y sostenibilidad económica es en realidad una buena educación. Sin embargo, si vemos
el ejemplo claro del sistema capitalista de EEUU, esta afirmación queda dispuesta para
volver a ser planteada.
Mientras que la postmodernidad se presenta como opuesta a la modernidad, lo que
está claro es que la escuela es un reino dividido pues la escuela, que permanece siendo
de principios modernos, es decir, aferrada a sus propios principios e invariante en
cuanto a métodos y efectos, se asienta o construye sobre una cultura y una sociedad
postmoderna.
11.2. Contra la pedagogía. Los ideales de formación como metarrelato
En la actualidad no son pocos los autores que señalan y denuncian la disolución del
pensamiento pedagógico. En el ámbito de la pedagogía se habría consumado la clausura
de la época de los ideales de formación, el cierre del proyecto pedagógico de la
modernidad. Estos acontecimientos culturales, intelectuales y académicos trastocan la
legitimación de la enseñanza que pasa, de los viejos ideales formativos a la eficacia
preformativa al nuevo ideal educativo de la eficacia, abrazando criterios economicistas.
Puede afirmarse que la educación actual se caracteriza por promover políticas dirigidas
a someter la enseñanza a las leyes del mercado, privilegiando los fines económicos y
pragmáticos de la educación.
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14. 11.3. El final de los vestigios
Tanto la Pedagogía como la acción educativa han de poder permanecer libres para
trascender los simples consensos limitados a un tiempo y a un espacio determinado.
La identificación entre verdad y poder, entre lo verdadero y lo establecido, entre
saber verdadero e imposición entre lo universal y lo universalista no se justifica ni bajo
la traducción de lo universal en palabras del abstraccionismo (que no considera lo
contingente) ni en caracteres de la abstractocracia (que se impone violentamente a las
finitudes particulares y a la relatividad).
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