Diretrizes e novo modelo Pastoral (DGAE 2011 2015)

1. 1
DIRETRIZES E NOVO
MODELO DE PASTORAL

2. As atuais Diretrizes Gerais
respondendo ao apelo de Aparecida,
propõem levar adiante a renovação
do Concílio Vaticano II.
2

3. Afirma Aparecida:
“… tem nos faltado coragem, persistência e
docilidade à graça para levar adiante a
renovação iniciada pelo Concílio Vaticano II, e
impulsionada pelas anteriores Conferências
Gerais
e para assegurar o rosto latino-americano e
caribenho de nossa Igreja” (100h).
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4. Prova disso, são “… algumas
tentativas de voltar a uma eclesiologia
e espiritualidade
anteriores à renovação do Vaticano II”
(100b).
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5. As DGAE, com Aparecida e na
perspectiva do Vaticano II propõem uma
conversão pastoral - uma mudança de
modelo de ação:
“A conversão pastoral de nossas comunidades
exige ir mais além de uma pastoral de mera
conservação; passar para uma pastoral
decididamente missionária” (n. 370).
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6. As cinco Urgências das DGAE são
cinco frentes de ação que compõem
um modelo de pastoral, que supera
modelos ultrapassados
ou inconsequentes com o atual tempo
de profundas mudanças.
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7. 1. Modelos inconsequentes com os
novos desafios do momento
presente
Um modelo ultrapassado:
a pastoral de conservação
(de cristandade)
Apesar de superado pelo Concílio Vaticano
II, ela continua vigente na Igreja e existe há
mais de mil anos. 7

8. Funciona centralizado no padre
e na paróquia.
Para a maioria dos católicos,
é o único espaço de contato com a Igreja.
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9. Em sua configuração pré-tridentina, a prática da fé
é de cunho devocional, centrada no culto aos
santos, novenas, procissões, romarias e
promessas.
Já em sua configuração tridentina,
a vivência cristã gira em torno do padre,
baseada na recepção dos sacramentos e
na observância dos mandamentos da Igreja.
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10. Pressupõe-se cristãos evangelizados,
mas são católicos não convertidos,
sem iniciação à vida cristã.
A recepção dos sacramentos salva por si só,
concebidos como “remédio” ou “vacina
espiritual”.
Em lugar da Bíblia, coloca-se na mão do
povo o catecismo da Igreja; em lugar de
teologia enquadra-se os fiéis na doutrina.
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11. No seio de uma paróquia territorial:
● em lugar de fiéis, há clientes;
● o administrativo predomina sobre o pastoral;
● a sacramentalização sobre a evangelização;
● o pároco sobre o bispo;
● o padre sobre o leigo;
● o rural sobre o urbano;
● o pré-moderno sobre o moderno;
● a massa sobre a comunidade.
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12. Dois modelos fundados em falsas
seguranças em meio à crise
a pastoral apologista
(de neocristandade)
A pastoral apologista assume a defesa
da instituição católica, bem como a
guarda das verdades da fé, no modo
como foram formuladas pela
escolástica.
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13. À desconstrução dos metarrelatos,
que gera vazio, contrapõe-se o
“porto de certezas” da tradição
religiosa.
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14. Em lugar do Vaticano II, que se rendeu
à modernidade, contrapõe-se a tradição anti-
moderna que excomungou em bloco a
modernidade.
Assume uma postura apologética e
apóia-se numa “missão centrípeta”:
sair para fora da Igreja e trazer de
volta as “ovelhas desgarradas” para
dentro dela.
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15. Numa atitude hostil frente ao mundo, cria
seu próprio mundo, uma espécie de “sub-
cultura eclesiástica”.
No seio qual, pouco a pouco se sentirá a
necessidade de vestir-se diferente, morar
diferente, evitar os diferentes, conviver
entre iguais, em típica mentalidade de
seita ou gueto.
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16. a pastoral secularista
(de pós-modernidade)
Trata-se de uma religiosidade que se propõe
responder às necessidades imediatas das pessoas, em
sua grande maioria, órfãs de sociedade e de religião.
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17. É integrada por pessoas em crise de
identidade, machucadas,
em busca de auto-ajuda, desesperançadas.
Estão habitadas por um sentimento
de impotência diante dos inúmeros
obstáculos a vencer, tanto no campo
material como no plano físico e afetivo.
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18. São pessoas buscando solução a seus
problemas concretos e apostando em
saídas providencialistas e imediatas.
Nestes meios, há um encolhimento da utopia no
momentâneo: “eu quero ser feliz, aqui e agora”!
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19. Dado que o passado perdeu relevância e o
futuro é incerto, o corpo é a única referência
da realidade presente, deixando-se levar
pelas “sensações”, professando uma espécie
de “religião do corpo”.
Confunde-se salvação com
prosperidade material, saúde física e
realização afetiva.
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20. É a religião a la carte: Deus como objeto
de desejos pessoais.
Solo fértil para os mercadores da boa fé,
no seio do atual próspero e rentável
mercado do religioso.
A religião já é o produto mais rentável
do capitalismo.
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21. Há um deslocamento da militância
para a mística na esfera da subjetividade
individual, do profético ao terapêutico
e do ético ao estético.
Uma estranha combinação de “confissão de
fé” e “afirmação narcisista”, típica de um
sujeito ameaçado.
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22. Neste contexto, a mídia contribui para a
banali-zação da religião, reduzindo-a à esfera
privada e a um espetá-culo para entreter o
público.
Também a religião passa a ser
consumis-ta, centrada no indivíduo e na
degustação do sagrado, entre a magia e
o esoterismo.
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23. Um modelo defasado:
a pastoral liberacionista
(de encantamento com a modernidade)
Se reivindica da renovação do Concílio
Vaticano II e da profética tradição latino-
americana, a resposta mais avalizada à
crítica da religião como alienação ou ópio do
povo.
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24. Não quer perder de vista a indissociável
conversão pessoal e das estruturas, que
exige a militância dos cristãos também
na esfera política, a partir da opção
preferencial pelos pobres.
Não quer deixar a parceria com os movimentos
sociais, que permitiu avanços nas políticas
públicas de inclusão de amplos segmentos da
população.
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25. Com a crise das utopias, a fragmentação do tecido
social, dos ideais comunitários e o surgimento de
novos rostos da pobreza, a pastoral liberacionista,
sem as suas
mediações históricas, sofreu um grande revés.
Em meio à perplexidade do presente,
em lugar de tirar lições e buscar novas
mediações, tende-se a minimizar ou
mesmo a negar as mudanças atuais.
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26. Continua priorizando, quando não de modo
exclusivo, a promoção de mudanças estruturais
e a atuação no âmbito político e social.
Qualquer mudança é retrocesso. Questões
mais ligadas à esfera da pessoa, à realização
pessoal, autonomia, à dimensão sabática da
existência, à experiência pessoal do sagrado,
são tidas como preocupações burguesas.
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27. 2. O grande desafio atual:
desvencilhar-se do passado, mas
guardando uma preciosa herança
Em tempos de mudanças, é preciso “virar a
página”, não para trás (tradição
tridentina), mas para frente.
Vaticano II e tradição latino-americana,
estão longe de ser “páginas viradas”.
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28. A Igreja na América Latina fez do Vaticano II,
sobretudo, um ponto de partida. Foram
dados importantes passos, que continuam
válidos ainda hoje.
Um novo paradigma pastoral para um
tempo de mudanças, capaz de interagir
com o mundo de hoje, acena para
passagem:
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29. ● dos dualismos corpo-alma, material-
espiritual, sagrado-profano a uma
antropologia unitária, que une
evangelização e promoção humana;
● da missão como implantação da Igreja
à encarnação do Evangelho
(evangelização inculturada);
● da mera recepção dos sacramentos
a processos de iniciação à vida cristã
de estilo catecumenal; 29

30. ● da Igreja-massa a uma Igreja de pequenas
comunidades acolhedoras e aconchegantes;
● da centralização na matriz a uma Igreja
rede de comunidade de comunidades;
● do aumento do tamanho dos templos à
multiplicação das pequenas comunidades;
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31. ● de comunidades territoriais a
comunidades por eleição e afeto;
● o monopólio clerical ao protagonismo
dos leigos (das mulheres);
● do catecismo à Bíblia (centralidade da
Palavra);
● da doutrinação à formação teológico-
pastoral permanente, etc.
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32. ● do exclusivismo católico, ao diálogo
ecumênico e inter-religioso;
● de uma postura apologética, a uma
Igreja em diálogo com o mundo
● de um Deus todo poderoso, que esmaga
os inimigos, a um Deus Amor, impotente
diante da liberdade humana.
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33. Da tradição latino-americana, um novo
paradigma pastoral há de guardar:
de Medellín (1968)
● a opção pelos pobres;
● uma evangelização libertadora;
● uma Igreja pobre e rede de CEBs;
● conversão pessoal e das estruturas;
● uma reflexão teológica articulada com
as práticas proféticas.
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34. de Puebla (1979)
● a prioridade da atenção aos jovens;
● a evangelização como inculturação do
evangelho.
de Santo Domingo (1992)
● a necessária conversão pastoral;
● o protagonismo dos leigos.
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35. de Aparecida (2007)
● chegar às pessoas, através de processos de
iniciação cristã;
● uma Igreja toda ela em estado de missão;
● a missão como irradiação do Evangelho e
não proselitismo;
● a ratificação da opção pelos pobres (hoje:
supérfluos e descartáveis);
● o protagonismo das mulheres na Igreja.
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36. 3. O futuro da
Igreja
Em meio aos
escombros da
modernidade, estão
também as religiões
institucionalizadas,
o catolicismo.
O teólogo Joseph
Ratzinger, em sua 36

37. Naquele momento, olhando para
o futuro, parecia-lhe certo:
“para a Igreja estão iminentes tempos muito
difíceis. Sua crise verdadeira mal começou. Temos
de contar com grandes abalos”.
Realista, previa que: “da crise de hoje,
sairá amanhã uma Igreja que perdeu muito”.
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38. Ao contrário dos que apostam numa
Igreja-massa, a volta da Igreja barroca,
para o teólogo Ratzinger, a Igreja no
novo milênio:
“será pequena e, em grande parte, deverá começar
do início. Ela não poderá encher muitas das
construções que foram criadas no período de
grande esplendor”.
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39. Dizia-se inteiramente certo que:
“o processo será longo e penoso”.
Também daquilo que, afinal, vai restar:
“não a Igreja do culto ritualista e social,
“mas a igreja da fé”; “uma Igreja interiorizada”;
“uma Igreja pobre e dos pequenos”; “uma
comunidade de voluntários”, apoiada “na
iniciativa de seus membros”.
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40. Como “comunidade pequena”, conhecerá
“novas formas de ministérios e elevará ao
sacerdócio, cristãos comprovados, que têm
profissão”.
Na sociedade secularista da aurora
do terceiro milênio,
“as pessoas, solitárias, quando Deus tiver
completamente desaparecido, hão de experimentar
sua pobreza completa, horrível”.
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41. E então,
“hão de descobrir a pequena comunidade
dos que crêem como algo inteiramente novo,
como uma esperança que lhes diz
respeito, como uma resposta pela qual
ocultamente sempre perguntaram”.
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42. E estas pequenas comunidades vão
“reflorir e aparecer à
humanidade como pátria que lhes dá vida
e esperança para além da
morte”.
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