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唯識思想入門
- 7. 存在的分類
對含有本質和現象的所有存在 ( 一切
法 ) ,佛教如何分類呢 ? 原始佛教以來所
說的 「五蘊」。五蘊指以下五個 :
色 = 有顏色和形狀的物質。
受 = 「苦」、「樂」 、 「不苦不樂」的感
受作用。
想 = 藉著語言認識事物的知覺作用。
行 = 意志作用所代表的種種心理作用。
識 = 認識事物的作用。
- 8. 存在的分類
此五蘊畢竟是現象 ( 有為法 ) ,而非現
象 ( 無為法 ) 並不含於五蘊之內。
在原始佛教,存在是以自我存在為中
心來理解的,而本質性的東西或應作
為目標的理想的真理,也就是說無為
法,被認為是在完全否定自我存在現
象時出現的。
- 10. 存在的分類
無為 --- 虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如
色 --- 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、聲、香、味、
觸、法處所攝色
不相應行 --- 得、命根、 同分、異生性、無想定、滅盡定眾
、無想事、名、句、文:生、老、住、無常、流轉、定異
、相應、勢速、次第、方、時、數、和合、不和合
心 --- 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿
賴耶識
心所
遍行 --- 觸、作意、受、想、思
別境 --- 欲、勝解、念、定、慧
善 --- 信、慚、愧、無貪、無頂、無癡、勤、輕安、不放逸、行捨
、不害
煩惱 --- 貪、填、癡、慢、疑、惡見
隨煩惱 --- 忿、恨、覆、惱、嫉、惶、調、諮、害、橋、無慚、無
愧、掉拳、悟 、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知沉
不定 --- 悔、眠、尋、伺
在把究竟的真理 ( 無為 ) 當作精神的真實狀態 ( 實性 ) 時,
才能如實地了解唯識思想獨特的真理觀。
- 16. 阿賴耶識
(1) 阿賴耶 (alaya) --- 「我愛執藏現行位」,即第
八根本識被第七未那識執著為自我的期間的名稱。
具體地說 " 指從初始到第七地的菩薩。
(2) 異熟 (vipaka) ---- 「善惡業果位」,即根本識作
為前世善業.惡業的結果而存續的期間的名稱。
具體地說, 指從無始到金剛心。
(3) 阿陀那 (adana) --- 「相續執持位」,即外維持
自己的肉體和自然界,而內維持種子的期間,也
就是包合從無始到成佛後的全部期間的名稱。
- 18. 異熟與無記
「異熟」梵語稱作 vipaka; 其原意是「結果與以前之原因殊
異而成熟」。這當中,所謂 「以前之原因」是指過去的業
( 行為 ) ,而所謂 「成熟的結果」,是指阿賴耶識。在什
麼意義下說殊異呢 ? 即 : 過去的業是善或惡,但作為其結
果而生的阿賴耶識既不是善也不是惡,亦即無記。
在此,我們應該注意 : 過去的動因即使是善或是惡,被它
引起的現在結果,即阿賴耶識,卻既不是善也不是惡 ( 因
是善惡,果是無記 ) 。換言之,現在的自我存在的根基本
身在價 上有如一張白紙。值
為什麼異熟 = 無記,即把自己的根基視為白紙呢 ? 對這個
疑問靜靜地做思考時,就能了解 : 有潛藏在它的深處卻難
以形容的宗教性救渡。現在自己的狀況確實受過去業的影
響,被它束縛 ; 然而,使現在的自己成立的根源本身和過
去的業無關。因此,如以下將要述說的那樣,我們從惡變
化為善,亦即宗教上的救渡,是可能的事。
- 19. 異熟與無記
所謂異熟,是指過去 ( 前世 ) 的業所
引發而生的結果,但詳細地說,業有
引業和滿業兩種,因此,由它而生的
結果也有兩種。這當中,阿賴耶識是
引業的結果,前六識 ( 眼識乃至意識 )
則是滿業的結果。他就是說 : 引業發揮
生出自我存在的根基本身的作用,而
滿業發揮使那根基內容充實的作用
- 25. 根源性的變革
(1) 斷煩惱障 ( 是令我們流轉生死的煩惱,因有它
而得解脫一事受到障礙 ) 的種子,得大涅槃。
(2) 斷所知障 ( 是妨礙知性理解的無知,因它而不
能成為一切智者 ) 的種子,得大菩提。
在這裡應該注意的是 : 唯識思想定為目的最高境
界或真理,與「菩提」 (bodhi) 即「四智」,也就
是知性的領域有關。我們只除去煩惱,也就是說
,在存在方面,只從生死輪迴的泥沼跳脫出來是
不 的。而且,在認識力面,也必須解除束縛,夠
不可沒有看透真實的能力。
- 27. 資糧位
指為得到無上菩提 ( 最高的覺悟 ) 之糧而積集福德
和智德的階段。這是發菩提心以後,自己尚未能
完全達成唯識 ( 唯識性 ) 的狀態。在這一階段藉著
以下四種力深信並理解 「一切只是識而已」這個
道理 ( 唯識之理 ) 。這四種力如下 :
(1) 因力 -- 本性住種性 ( 先天具有的無漏種子 ) 和
習所成種姓 ( 藉著聽聞由真理的世界流出之教,
亦即法界等流的正法而被薰習的無漏種子 )
(2) 善友力 -- 逢遇佛和菩薩等殊勝的人物而接受他
們的教義。
(3) 作意力 -- 在自己的內心仔細思考他們的教義,
從心裡理解它。
(4) 貿糧力 -- 福德資糧 ( 藉著做布施等善行而得到
的儲存 ) 和智德資糧 ( 智慧方面的儲存 )
- 30. 加行位
所謂四如實智。是藉著以上的四個思索如實了
知 「屬於認識對象 ( 所取 ) 的這四個 ( 名。義。
自性。差別 ) ,不是離開認識它們的心 ( 識 ) 而
存在的,而且那個認識它們的心 ( 能取的識 ) 木
身也不存在」的智慧。總之,它作為前面思索
( 尋思 ) 的結果,以智慧覺悟客觀和主觀都不存
在 ( 境識俱冺 ) 。
在這一階位制伏由分別生起 ( 後天 ) 的所知障。
煩惱障二障的現行,但不能制伏它們的種子以
及由俱生起 ( 先天 ) 的二障的種子和現行。但是
,在俱生粗起之中“也只能制伏粗顯的現行。
- 31. 通達位
這是藉著前面加行位的四尋思。四如實智的修
行,結果,原來在自己內部的無漏種子 ( 本有
無漏種子 ) 發芽,生起無漏的根本無分別智,而
覺悟真如的一個階位。以十地來說,它相當於
初地的入心 ( 入初地的最初一 那的心剎 ) ,就是
所謂的「見道」。指許多以前的努力一再累積
,結果,頓然見到,亦即體悟到絕對真理 ( 真
如 ) 的一個階位。
詳細地說,見道被分為二 : 一是藉著根本無分別
智而證悟二空所顯的真如亦即唯識之性的「真
見道」 ; 二是藉著根本無分別智後的後得智證悟
唯識之相的「相見道上後者將前者的體驗更加
深化。
在這個見道,斷除由分別生起的二障種子,並
進而連習氣也捨掉。
- 34. 究竟位
這當中,大涅樂又被分成如下四種 :
(1) 本來自性清淨涅槃 --- 指一切存在的絕對
真理,即真如。
(2) 有餘依涅槃 --- 指雖是斷煩惱障而顯的真
如,但住此世肉體還繼續存駐的狀態。
(3) 無餘依涅槃 --- 指既是斷煩惱障而顯的真
如,又肉體也消滅了的狀態。
(4) 無住處涅槃 --- 指既是斷所知障而顯的真
如,又得助於大悲和般若二者,而不住於生
死和涅樂,為救渡 生而繼績活動的狀態。眾
大菩提是唯識思想,廣泛地說,是大乘佛
教所追求的絕對真理,指在智慧的意義下
的覺悟。這個菩提 (bodhi) 與四智相應。