La interculturalidad supone la interacción entre personas con diferentes culturas, en un ambiente de respeto, que permite valorar las diferencias, saberes, principios y prácticas sociales de la otredad..... Implica así mismo, poner en primer plano la cultura propia para conocerla profundamente, comprenderla y fortalecerla…

1. Situaciones de aprendizaje con enfoque
intercultural
«El reto de educar en los pueblos originarios de México en el siglo XXI»
• Valentín Flores Hernández
• Correo electrónico: valenfhz@yahoo.com.mx
Tepic Nayarit, 29 de octubre del 2019.

2. Por una educación plurilingüe e
intercultural
La educación destinada a los indios acentúa las
desventajas de ser indio en un país que ha
acallado sus voces, ha negado sus saberes y ha
considerado inferiores sus proyectos de vida. El
resultado es una consecuencia de que los indios
son los grandes ausentes del sistema educativo.
La planeación los convirtió en un objeto, la
población objetivo, pero no son ellos el sujeto. Es
una educación que silencia.
Lourdes C. Pacheco Ladrón de Guevara

3. Por una educación plurilingüe e
intercultural
En plena era de la globalización, los niños ya no
pertenecen a ningún lugar… ellos crecen sin
raíces, despojados de la identidad cultural, y sin
más sentido social que la certeza de que la
realidad es un peligro. Eduardo Galeano 1999
Los programas educativos se han diseñado como
trajes sobre medida y se exige que el aprendizaje
de los estudiantes consista en ponerse ese traje,
les quede grande o chico. (Guillermo Michel 1978)

4. El grito (descontento, la negación, la resistencia pasiva,
y el rechazo) … hacia la cultura y lengua local.
MOTIVO… Así fuimos formados…
¿Porqué?... En la historia de la estructura del sistema
educativo mexicano, los modelos educativos se han propuesto
HOMOGENEIZAR, favoreciendo a la cultura dominante,
valorando los contenidos educativos «universales» a cambio
de la SEGREGACIÓN y EXCLUSIÓN SOCIAL Y EDUCATIVA
de los conocimientos de los pueblos originarios.
Actualmente tenemos un modelo educativo
«COMPENSATORIO» ante una cultura desvalida e ignorada,
tratando de recuperar en el discurso y no con hechos, lo que
los pueblos originarios hemos perdido o estamos perdiendo…

5. un ejemplo:
Una lengua
materna
español, que no
es materna en
comunidades
con sociedades
monolingües en
lenguas nativas.

6. «En el discurso académico no hay lugar para el grito. Más que eso: el
estudio académico nos proporciona un lenguaje y una manera de pensar
que dificulta expresar nuestro grito. (educación domesticadora) El grito, si
es que aparece, lo hace bajo la forma de algo que debe ser explicado; no
como algo a ser articulado» articulado en los planes y programas de
estudio.
«No se trata de que se niega el grito por completo, sino de robarle toda su
validez. Al ser arrancado del nosotros y proyectado en un ellos, el grito se
excluye del método científico» (La investigación como metodología para
recuperar y legitimar el saber de los pueblos originarios desde los espacios
escolares)
«No es aquello que aprendemos, sino cómo aprendemos lo que parece
enmudecer nuestro grito. Lo que nos desarma es una estructura entera de
pensamiento» (ideología de la cultura dominante)
Tomado de: Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolución hoy. John Holloway.
Así fuimos formados…

7. Qué podemos hacer ante actitudes de
descontento, negación y resistencia hacia el
fortalecimiento de la lengua y contenidos
educativos de las culturas originarias.
El reto de educar en los pueblos
originarios de México en el siglo XXI
Algunas expresiones: Yo no se, yo no puedo … YO NO
QUIERO… Hermano, pero si eres indígena, vives de ser
maestro indígena y sólo te limitas a ver y contribuir en
la muerte de tu cultura.

8. El modelo y sistema educativo mexicano
puede ser progresista y exitoso
ELIMINAR PRACTICAS DISCRIMINATORIAS
• “Los modelos del éxito. El mundo al revés
premia al revés, desprecia la honestidad,
castiga el trabajo, recompensa la falta de
escrúpulos y alimenta el canibalismo”
• GALEANO Eduardo. Patas arriba. La escuela del mundo al
revés. Editorial siglo XXI, cuarta edición. México. 1999. Pág. 17

9. Por una educación plurilingüe e
intercultural
Las escuelas operantes en comunidades indígenas
como parte del aparato ideológico del estado, han
contribuido en promover y fomentar ideologías de
la clase dominante. Escuelas que se utilizan como
un instrumento de sometimiento social, material,
cultural, político y lingüístico. La población indígena
no está consciente de la influencia ideológica de la
escuela por lo que asimilan la ideología dominante
sin darse cuenta de ello. No podemos dejar la
educación en manos de la burguesía imperial a
través de un currículo educativo homogéneo que se
impone en nuestras escuelas con diversidad social,
cultural y lingüística (sociedad heterogénea).

10. Por una educación plurilingüe e
intercultural
• Nuestro problema como formadores, como creadores de
las nuevas generaciones, es que estamos creando nuestra
propia destrucción. Creamos la negación de nuestra
propia cultura. Si en el hacer del profesional de educación
indígena se niega a sí mismo. La actividad se convierte en
pasividad, el hacer deviene no hacer nada por su cultura. La
alienación señala tanto nuestra deshumanización como el
hecho de que somos nosotros quienes la producimos.
• «¿cómo es posible que personas mutiladas,
deshumanizadas, enajenadas puedan crear una sociedad
liberada, humana?» ( Paráfrasis tomado de fetichismo: el dilema trágico,
en Cambiar el mundo sin tomar el poder. P. 51)

11. Por una educación plurilingüe e
intercultural
«No somos lo que somos y somos lo
que no somos»
(tomado de El sujeto crítico-revolucionario, en Cambiar el mundo sin tomar el poder:
El significado de la revolución hoy, John Holloway. P. 155.
Primero lo nuestro, después la
otredad, para a llegar a la alteridad y
comprender al otro.

12. El enfoque intercultural
La interculturalidad supone la interacción entre personas
con diferentes culturas, en un ambiente de respeto, que
permite valorar las diferencias, saberes, principios y
prácticas sociales de la otredad.
Implica así mismo, poner en primer plano la cultura propia
para conocerla profundamente, comprenderla y
fortalecerla…
Situación que no ha ocurrido en el caso mexicano para los
niños de pueblos originarios y no indígenas que asisten a
escuelas de educación básica no indígena, y que también
son poseedores de cultura.

13. El enfoque intercultural
Saber a dónde queremos ir juntos en un modelo de
formación renovado y fortalecido dirigido a profesores y
estudiantes, implica tener una visión positiva del futuro. En
este sentido, la interculturalidad no debe ser exclusiva para
educación indígena y se use la interculturalidad como un
medio para incorporar a las culturas originarias y
minoritarias a una cultura dominante.
La importancia del enfoque intercultural en educación
indígena radica en atender “primero lo nuestro, después la
otredad para lograr la alteridad y comprender a la
otredad”.

14. El enfoque intercultural
En un modelo educativo con enfoque intercultural la primer
lengua de los niños es fundamental para aprender, pues los
seres humanos usamos la lengua aprendida en el seno
familiar como herramienta para aprender la cultura en toda
la extensión de la palabra;.
La lengua que hablamos, tenemos habilidades desarrolladas
para escuchar, comprender, lengua con la cual pensamos, y
tenemos su estructura gramatical aprendida, es la que nos
permite aprender la cosmovisión de la cultura que nos vio
nacer y crecer y no en una segunda lengua, que se aprende
de manera forzada, por no decir salvaje sin métodos para
aprender primero la oralidad antes de pasar a procesos de
adquisición de la lectura y escritura.

15. El enfoque intercultural
La formación del profesorado y la educación que
reciben las niñas, niños y jóvenes de nuestros pueblos
y comunidades con culturas originarias, merecen
formarse a través de un currículo sociocultural con
enfoque intercultural y glocalizador, que considere
contenidos locales y saberes de los pueblos y culturas
(contextualizar el aprendizaje y la enseñanza) para
ofrecer una educación inclusiva con un currículo
moldeado por lo profesores hablantes de las lenguas
indígenas y conocedores de la cultura de los
estudiantes (Gimeno 2007).)

16. El enfoque intercultural
La escuela debe fortalecer la identidad de los
estudiantes, para que desarrollen su autoestima,
valoren su cultura, reconozcan lo diverso, vivan,
respeten y defiendan los derechos humanos, respeten
y protejan el medio ambiente. (Sylvia Schmelkes 2004)
No obstante, lo anterior no se logrará si “no es posible
respetar a los educandos su dignidad, su ser en
formación, su identidad en construcción, si no se
toman en cuenta las condiciones en que ellos vienen
existiendo, si no se reconoce la importancia de los
conocimientos hechos de experiencia” que traen de su
cultura al llegar a la escuela. (Freire 2002)

17. El enfoque intercultural
Nuestras escuelas se encuentran inmersas en las
sociedades y son parte de ella misma, no obstante, en
las prácticas educativas escolares se realizan de
manera aislada y desvinculadas de la comunidad. En
este sentido, el modelo educativo sociocultural con
enfoque glocalizado, holista, humanista, inclusivo e
intercultural debe enfocar el desarrollo curricular de
las prácticas educativas al servicio de la comunidad y
favorecer el aprendizaje en contextos situados a
través de la interacción de diversos agentes educativos
en comunidades de práctica y aprendizaje para
fortalecer la vinculación entre la escuela y la sociedad.

18. El enfoque intercultural
La formación debe tener como meta el desarrollo
humano de la población que recibe el servicio, así
como el desarrollo de competencias comunicativas en
las primeras, segundas o terceras lenguas de los
estudiantes o el profesorado. Por lo tanto,
se debe formar a las nuevas generaciones con una
orientación intercultural y humanista para favorecer el
desarrollo de la inteligencia emocional, la
comprensión y práctica de la equidad cultural y de
género, factores preponderantes para una sana
convivencia.

19. El futuro de la educación para los
pueblos originarios está en tus
manos.
“El futuro, como proyecto, puede ser educativo.
Siempre y cuando se considere a los individuos
como sujetos de sus propios procesos de
liberación, personalización y socialización. Libres
de ideologías dominantes, impuestas por quienes
tienen el poder político, económico o social”
Guillermo Michel

20. Redes de tutoría en comunidades
de aprendizaje con enfoque
intercultural.
Es el otro gran e interesante reto…

21. Por qué contextualizar, situar y diversificar el
aprendizaje
• Orientan a la acción donde ocurre el verdadero aprendizaje.
• Los niños descubren cosas sobre su cultura.
• Los niños aprenden y aplican lo aprendido de manera creativa, sistemática
• Fomentan la formación científica básica y el aprendizaje colaborativo
• Promueve habilidades de lenguaje y comunicación del saber experiencial.
• Son motivantes. Despiertan el interés y emoción del niño.
• Implican un conocimiento experiencial basado en la cultura y con el uso
funcional de la lengua que expresa el conocimiento y de una segunda
lengua.
• Representan un reto cognitivo para el nivel de estudios y comprensión del
alumno.
• Las actividades se derivan de situaciones didáctica ligadas a prácticas
socioculturales locales en la comunidad.
• Promueven vínculos con distintos programas nacionales.
• Promueven la difusión del conocimiento de los pueblos originarios a
través de distintos formatos, medios y modalidades.
• Fomenta el uso de la metodología de investigación como un recurso para
recuperar el saber de los pueblos originarios.

22. La ignorancia y la soberbia
Muchos me han acusado de soberbio, pero yo me
pregunto, ¿quién es el verdadero soberbio, el que trata
de compartir lo que sabe o el que se niega a aprender lo
que no sabe?.
Donde hay soberbia, habrá ignorancia; más donde hay
humildad, habrá sabiduría…
«Hay que tener cuidado con la soberbia, porque es más
dañosa para el entendimiento que la ignorancia» —
Verónica Murguía 1960
https://menceymacro.blogspot.com/2017/02/la-soberbia-y-la-ignorancia.html

26. En un modelo educativo con enfoque intercultural el
profesor promueve el aprendizaje entre pares.
El profesor hace que los estudiantes se enseñen entre sí.
Cree que cualquier estudiante puede ser un maestro
eficaz.

27. En un modelo educativo con enfoque intercultural el
profesor promueve el aprendizaje a través de la
relación tutora.
El profesor organiza redes en comunidades de aprendizaje para
promover la construcción de conocimientos e intercambio de
experiencias de aprendizaje.
En la foto: niña de 5°de Educación Primaria indígena acompañando a un
Asesor Académico de Educación Primaria General

28. En un modelo educativo glocalizado el profesor
fomenta el aprendizaje situado
El profesor hace que los estudiantes se formen para la vida y
al servicio de la comunidad. Donde lo verdaderamente
relevante es lo que los estudiantes están haciendo. El profesor
hace que los estudiantes trabajen con altos niveles de
independencia y autonomía durante gran parte del día.

29. En un modelo educativo con enfoque intercultural el profesor
promueve el aprendizaje entre pares.
Los estudiantes comparten sus experiencias de aprendizaje en
exposiciones públicas ante la presencia de padres de familia, maestros
y compañeros, para desarrollar competencias comunicativas, fortalecer
sus aprendizajes e incitar a otros a interesarse en aprender el tema que
ellos han estudiado.

30. En un modelo educativo con enfoque intercultural el
profesor promueve el aprendizaje entre pares.
En comunidades escolares de práctica, los padres de familia y estudiantes
intercambian roles de acompañante y aprendiz.
En la imagen se observa una niña del Estado de Durango acompañando a una
madre de familia Wixarika de Educación Indígena del Estado de Nayarit.

31. En un modelo educativo con enfoque intercultural el
profesor promueve el aprendizaje entre pares.
El profesor no es el único que sabe y habla, no enseña, no demuestra, no
explica, no da soluciones. El profesor como moderador propicia que los
estudiantes busquen y encuentren las respuestas y soluciones con pistas y
direcciones que proporciona quien los acompaña en los caminos que
conducen al descubrimiento del saber.

32. En un modelo educativo con enfoque intercultural el
profesor hace que el aprendiz encuentre sentido a lo
que aprende
En las comunidades escolares de práctica se piensa, se
experimenta y con asombro los estudiantes producen
descubrimientos.

33. En un modelo educativo con enfoque intercultural el
profesor promueve el cambio de roles entre el maestro
y estudiantes.
El maestro se convierte en aprendiz, el estudiante se
convierte en maestro.

34. En un modelo educativo con enfoque intercultural el
profesor promueve el aprendizaje entre pares.
El profesor hace que todos los estudiantes se
relacionen entre sí con respeto y amabilidad. Se
escucha con frecuencia la risa, la alegría, el buen
humor y el gusto por aprender.

35. En un modelo educativo con enfoque intercultural el
profesor promueve el aprendizaje entre pares.
El maestro promueve el aprendizaje situado al servicio de la comunidad

36. En un modelo educativo con enfoque intercultural el
profesor promueve el aprendizaje entre pares.
El maestro promueve el aprendizaje autónomo,
colaborativo y situado al servicio de la comunidad

37. En un modelo educativo con enfoque intercultural el
profesor aprende en contextos situados.
Los maestros desarrollan competencias docentes mientras resuelven
problemas en comunidades de práctica (razonamiento lógico matemático,
lectura de comprensión, pensamiento divergente, sistémico y complejo)

38. En un modelo educativo con enfoque intercultural el
profesor promueve el aprendizaje entre pares.
En una comunidad de práctica los maestros comparten aprendizajes y
liderazgo académico. Otorgan un enfoque comunicativo a las prácticas
sociales de las lenguas indígenas y el español.

39. En un modelo educativo con enfoque intercultural el
profesor promueve el aprendizaje entre pares.
La interacción entre acompañantes y aprendices en una comunidad de
práctica, cimentada en la seguridad, empatía y confianza mutua, es
importante para propiciar la creatividad, reflexión y flexibilidad del
pensamiento.

40. En un modelo educativo con enfoque intercultural el
profesor promueve el aprendizaje entre pares.
El maestro o estudiante que acompaña a otras personas en
procesos de aprendizaje fortalece sus conocimientos, sus
habilidades comunicativas y cognitivas, sus destrezas
motrices, valores y actitudes, logrando mejor desempeño
que los que estudian de manera individual y aislada.

41. En un modelo educativo con enfoque intercultural el profesor
promueve el aprendizaje entre pares.
El aprendizaje en comunidades de práctica permite realizar una
evaluación confiable, situada, contextualizada, integral, significativa,
predictiva, transparente, metacognitiva y formativa.

42. Pieza de arte, elaborado por un
estudiante de quinto grado de la escuela
Primaria ETSIEKAME, Calve 18DPB0230N,
Col. Jornaleros Indígenas. Ruiz. Nayarit
Diapositiva principal

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