Teoria del Conocimiento (Antologia Upav)

1. UNIDAD 1
INTRODUCCION A LA ETICA Y VALORES:
La Ética se considera como una ciencia práctica ynormativa que estudia el comportamiento de los hombres, que
conviven socialmente bajo unaserie de normas que le permiten ordenar sus actuaciones y que el mismo grupo social
haestablecido. Desde el punto de vista Institucional - Educativo y Empresarial, existen Códigos deÉtica o Normas que
regulan la actividad que en ellas se desarrollan.
La Ética estudia actos voluntarios, que el hombre controla consciente y deliberadamente y de losque es
fundamentalmente responsable y los actos involuntarios, son los que obviamente ejecutainconsciente o
involuntariamente y no poseen significado Ético alguno.
Es necesario indicar en esta breve introducción la no muy clara diferenciación entre la moralpersonal y la Ética
profesional. La Ética abarca las normas que permiten la convivencia depersonas y grupos y la moral abarca la conciencia
individual, que se considera subjetiva, por razones obvias.
La ética consiste en las medidas que el individuo toma consigo mismo. Es algo personal. Cuandouno es ético o ³tiene su
ética dentro´, es por su propia determinación y lo hace él mismo.Si recordamos que toda ciencia tiene un objeto de
estudio, llamado campo de investigación,materia de estudio. ¿Cuál es ese campo de investigación de la ética? La ética
se dedica aestudiar y comprender el segmento de la cultura llamada moral. De acuerdo con esto, puedeafirmarse que la
ética es la ciencia filosófica que estudia el comportamiento moral del hombre ensociedad.
A fin de explicar un poco más nuestra definición podemos señalar las siguientes característicasasociadas:
La Ética es una rama de la Filosofía.
Su campo de estudio es la Moral.
El fenómeno moral es una creación exclusiva del hombre, sólo ciertos comportamientos humanospueden ser calificados
de buenos o malos, desde la perspectiva de la Moral. Únicamente elhombre tiene un sentido ético o una conciencia
moral.
Además, la moral es un fenómeno eminentemente social, puesto que regula la vida del hombreen sociedad. Ello significa
que la moral no tendría sentido para un hombre aislado del mediosocial, como un Robinson Crusoe.
Para poder comprender cualquier palabra es necesario ir a la etimología (raíz) de ésta, la ética sederiva de la palabra
griega ³ethos´ que en sus principios significó residencia, morada, lugar dondese habita.
Otra interpretación interesante de la palabra ethos se encuentra en el filósofo griego Zenón deCitio, quien sostiene que es
la fuente de la vida, de la vida, de la que manan los actos singulares.
La aceptación más conocida y difundida del vocablo se presenta a partir de Aristóteles, ligado aun conocimiento llamado
precisamente Ética:Según esta acepción, ethos significatemperamento, carácter, hábito, modo de ser. De acuerdo con el
significado etimológico, Éticasería una teoría o un tratado de los hábitos y las costumbres.
El origen de esta disciplina radica, entonces, en la preocupación por el actuar humano. De estaafirmación tan general, la
Ética pasó a establecer un campo propio que la diferencia de otrossaberes también ocupados de la conducta humana.
Hoy podemos decir que ese campo propiodel saber es el comportamiento moral del hombre en sociedad. La moral es el
objeto de estudiode la Ética, entendiendo por ³moral´ el conjunto de normas o reglas que, desde la interioridad de cada
hombre, permite explicar nuestros actos libres, estableciendo su calidad de actos ³buenos´ o³malos´

2. CONCEPTO DE LA ÉTICA
El término Moral, etimológicamente, proviene de la palabra latina "mores", que significacostumbres. Antes de ir en busca
de una definición de la Ética o la Moral, detengámonos sobre elobjeto material y formal de la moral.
En el habla corriente, ética y moral se manejan de manera ambivalente, es decir, con igualsignificado. Sin embargo,
analizados los dos términos en un plano intelectual, no significan lomismo, pues mientras que "la moral tiende a ser
particular, por la concreción de sus objetos, laética tiende a ser universal, por la abstracción de sus principios". No es
equivocado, de maneraalguna, interpretar la ética como la moralidad de la conciencia. Un código ético es un código
deciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la forma de comportarse en la vida. No sepuede imponer un
código ético, no es algo para imponer, sino que es una conducta de "lujo". Unapersona se conduce de acuerdo a un
código de ética porque así lo desea o porque se siente lobastante orgullosa, decente o civilizada para conducirse de esa
forma.
En términos prácticos, podemos aceptar que la ética es la disciplinaque se ocupa de la moral, dealgo que compete a los
actos humanos exclusivamente, y que los califica como buenos o malos,a condición de que ellos sean libres, voluntarios,
conscientes. Asimismo, puede entenderse comoel cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe
o no debe hacer. Lamoral debe definirse como el código de buena conducta dictado por la experiencia de la raza
paraservir como patrón uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. La conducta éticaincluye atenerse a los
códigos morales de la sociedad en que vivimos.
CONCEPTO DE MORAL
CONCEPTO DE VALOR
Se considera "Valor" a aquellas cualidades o características de los objetos, de las acciones o delas instituciones
atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente,que sirven al individuo para orientar sus
comportamientos y acciones en la satisfacción dedeterminadas necesidades.
Por su configuración mental o espiritual, el hombre no vive en un mundo sumergido por cosasmateriales, sino en un
ambientede valores, símbolos y señales. Ante esto, es necesaria unaexacta comprensión de los valores.
Los valores se fundan en dos puntos:
1- Un sujeto dotado de necesidad de motivación.
2- Un objeto, una persona, una actitud, algo, en fin, capaz de satisfacer o atender la exigencia
delsujeto.
En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cualperdería la
humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección.Hablar de valores
humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas lasrealidades humanas, y que
no debe supeditarse a ningún otro valor terreno, dinero, estado oideología, por ello los valores están
presentes en toda sociedad humana.
La sociedad exige un comportamiento digno en todos los que participan de ella, pero cadapersona se
convierte en un promotor de Valores, por la manera en que vive y se conduce. Desdeun punto de vista
socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas oabstracciones que orientan el
comportamiento humano hacia la transformación social y larealización de la persona.
Los Valores son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cadaindividuo y de
cada grupo social.

3. Max Scheler presenta la siguiente escala de valores:
1- De lo agradable y desagradable que corresponde a la naturaleza sensible, en general.
2- Vitales, cuya categoría fundamental son "lo noble" y "lo vulgar". Tienen que ver con lavaloración de lo humanamente
vital:la juventud, la lozanía, la vitalidad, etc.3- Espirituales; estos comprenden:
Los valores estéticos (la belleza).
Los valores jurídicos (la justicia).
Los valores del conocimiento puro (la verdad).
4- Religiosos, que se expresan a través de "lo sacro" y "lo profano". Este valor Funda, sostiene alos anteriores por ello es
el valor supremo.
Ética Profesional
La Ética profesionales la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de losprofesionales en cuanto tales".
Es lo que la pulcritud y refinamiento académico ha bautizado conel retumbante nombre de deontología o deontología
profesional. En efecto, la palabra éticaconfirmada por diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofía que
trata de lamoral y de las obligaciones del hombre", no es tan precisa en el significado como la palabramoral.
Por lo tanto, el objeto de la ética profesional es mucho más amplio de lo que comúnmente sesupone. No es otra cosa
que preguntarse (como docente, profesor, pedagogo, licenciado) frente asu alumno(a), a la sociedad y al país. "¿estoy
haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia aeste alumno(a), lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy
inserto, lo trascendentepara mi país y para la raza humana?” Consecuencialmente, ¿estoy participando de lo que
tengoderecho? Una confianza que se entrega a una conciencia, a una conciencia profesional.
La formación profesional es distinta para cada área y nivel de desempeño, y dependiendo de estomismo, la formación
puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse mientrasse desempeña un trabajo ya sea similar o
distinto, aunque de menor nivel por lo general. Laformación profesional también puede ser muy teórica o muy práctica.
Sin embargo, exceptoalgunas profesiones eminentemente especulativas como la de filósofo, todas deben contener
unacierta dosis tanto de teoría como de práctica o sea la auténtica "praxis", entendida ésta como la aplicación de un
conocimiento o de una teoría que a su vez fue extraída de experienciasconcretas.
Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la integridad, por ello esindispensable que cada uno de
los seres humanos debe saber los valores que ha aprendido a lolargo de su vida, para ponerlo en práctica en un
momento determinado.
La posibilidad de normar las conductas profesionales surge cuando las personas con undeterminado fin común, deciden
establecer un conjunto de pautas de obligada observancia, aobjeto de preservar su honorabilidad, honradez y
objetividad, entre otros.
El fenómeno moral es una creación exclusiva del hombre. La posibilidad de disertar sobrenormas, costumbres y formas
de vida que se presentan como obligatorias, son valiosas y orientanla actividad humana.
Está claro que los códigos de Ética Profesionales no pueden suplir la responsabilidad de ladecisión personal., pero un
código tiene que aspirar a ser verdaderamente regulador, y debeproteger el interés público.
Diferentes disciplinas contribuyen notablemente con la Ética (como ciencia filosófica y práctica) ,especialmente aquellas
que se refieren al hombre como la Psicología, el Psicoanálisis, laSociología, la Antropología, el Derecho, la Historia y
Economía., con lo cual podemos inferir queno hay actividad desplegada o desarrollada por el hombre que no este ligada
a la Ética y a lomoral.

4. No basta tan solo con aprenderlos sino en llevarlos a la obra, para que seamos verdaderos sereshumanos, no tan solo
para la Sociedad sino para nuestros hijos que verán nuestro ejemplo yseguirán nuestros pasos.
LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO:
La teoría que se sustente acerca de la moral no sólo influye sobre nuestra conducta individual,sino también en el
comportamiento de la sociedad y la estructura de sus instituciones.
Para explicar las relaciones entre lo teórico y lo práctico algunos autores hablan de los siguientesniveles que
encontramos en la Ética:
La ética teórica, propiamente tal, se encarga de determinar cuales opiniones o creencias moralesson válidas. Una
creencia moral es válida cuando se ha probado que cumple la función degarantizar la felicidad individual y la armonía
social, también cuando evita sufrimiento individual yel daño social.
La ética crítica (filosófica ± científica) también se preocupa del análisis lógico y epistemológico delos principios éticos.
Ante todo la Ética busca explicar, fundamentar, plantear y resolver problemas en torno a la moral.Elabora hipótesis y
teorías sobre la moral, propone conceptos, explica categorías relativas a laexperiencia moral. Ante los hechos morales, la
Ética Crítica no se limita a registrarlos odescribirlos, los trasciende buscando principios generales, elaborando conceptos,
hipótesis yteorías.
Su tarea fundamental consiste, en base a una fundamentación teórica, guiar la conducta paradecidir cuál es la decisión
mejor entre las posibles de realizar en una situación concreta. Es decir,indica cuál es el deber y por qué.
Para ello, se estudian los valores y las mejores formas de solucionar los problemas morales de laconvivencia humana.
Trata de ajustar la conducta a ciertos principios éticos que son fruto de lareflexión y de la fundamentación teórica.
En cuanto ciencia, la Ética se desarrolla conforme a las exigencias comunes a toda ciencia. Estasexigencias son las
siguientes:
Objetividad:Es decir, intenta explicar los hechos tal como son independientemente de su valor emocional o comercial.
Racionalidad:La ciencia está formada por conceptos, juicios y raciocinios.
Sistematicidad:La ciencia es un sistema de ideas conectadas lógicamente entre sí.
Metodicidad:Significa que ocupa un método, es decir, un conjunto de procedimientos adecuadospara el conocimiento de
la moral.
La Ética es tan innata al individuo, que cuando éste se desvía surge como respuesta inmediatatratar de vencer su falta de
ética.
En el momento en que aparece en él (individuo) un punto débil en cuanto a situaciones que tienenque ver con el ámbito
de la ética, lo sabe. En ese instante comienza a intentar volverse ético, y enla medida en que pueda contemplar
conceptos de supervivencia a largo plazo puede tener éxito,aunque carezca de la tecnología de esta disciplina.

5. No obstante, demasiado a menudo, el individuo se pone a sí mismo en una situación fuera deética, y si no tiene
conocimientos con que resolverlo de forma analítica (racional), su ³solución´ escreer o pretender que se le hizo algo que
provocó o justificó su acción no ética; y en ese puntocomienza su declive. Cuando eso ocurre, realmente nadie le hunde
más que él mismo.
Y una vez que toma esa dirección, sin los conceptos básicos de ética, no tiene modo de volver aascender:se derrumba
directa y deliberadamente.
La Ética - o teoría de la Moral - tiene como objeto de estudio a la Moralidad y sus cánones oprincipios o reglas y las
Conductas Morales de los Humanos. Es una de las dos ramas de la Axiología o Teoría de los Valores, la otra es la
Estética. La primera se ocupa sobre lo bueno y lomalo, lo prudente y lo imprudente, lo correcto y lo incorrecto, lo justo y lo
injusto, el deber y laobligación; la responsabilidad Moral y por supuesto el examen de si las normas o reglas Éticasson
absolutas o relativas. Es decir, o existen valores universales y objetivos; o particulares ysubjetivos. Los distintos Códigos
Morales dictaminan el cómo debemos comportarnos, el quéhacer y el qué no hacer; son ordenamientos, imperativos
que pueden subsistir en ciertassociedades sin un ulterior análisis o valoración. En cambio los problemas éticos
encuentran sucampo de investigación en indagar lo que es moralmente valioso, es decir, lo que sirve de guía en las
conductas o Creencias Morales. Pero la Ética no es la única disciplina que estudia el actuar delos humanos; La Conducta
Humana individual o colectiva es estudiada desde distintos enfoquespor especialidades científicas:el Antropológico
dictaminará las costumbres morales de losindividuos ±sea el caso- de determinada cultura en un tiempo específico. La
Psicologíaconductista, las conductas observadas en los individuos ante determinados estímulos y laSociología el
comportamiento en general de los hombres y mujeres en sociedad. Pero ninguna delas ciencias valora tales conductas,
campo restringido a la Ética como teoría de los valores. Aunque los conceptos "bueno" y "bien" son importantes en el
campo de la Ética, no todas lasexpresiones en las que se las usan se refieren a la Ética. Por ejemplo "espero hoy
tengamos unbuen invierno", o "ella logró buenas calificaciones", "qué bien que llegaste", "Juan salió bien de laoperación",
no se refieren a problemas éticos. En cambio "es bueno creer en Dios" y "hacer elbien es la finalidad de todo hombre", sí
lo son. Otro concepto primordial en la Ética es la libertad.La responsabilidad sólo tiene sentido si nuestros actos son libres.
Respecto al significado de losprincipales términos éticos se suele denominar meta ética cuando se les otorga un
significado"¿Qué es el bien?", ¿"Qué es lo bueno?", ¿"Qué significa cuando afirmo que una conducta fue"recta?". En
pocas palabras, estamos en los dominios de la ética cuando valoramos odesvalorizamos creencias o conductas
humanas y cuando sometemos nuestros actos avaloración filosófica "¿fue correcta la manera en la cual actué? ¿Fue
justa? ¿Fue recta? ¿Fuebuena?, ¿Deseable? ¿Positiva?
3.Modalidades de la Ética / Otras:
Ética normativa
Meta ética
Ética descriptiva
Ética de relación
Ética aplicada
Ética evolutiva
Ética normativa/ Introducción

Investiga la serie de cuestiones que surgen del análisis de la pregunta:
¿Como debemos actuar en términos morales?
 divide en dos ramas:La teoría moral Y. La ética aplicada
Se

6. En la actualidad los limites de estas dos divisiones se han disuelto, yaque los estudiosos de la teoría moral se han
interesado mas en losproblemas de aplicación y ética aplicada que se esta volviendo masfilosófica.
Ética normativa

Tradicionalmente la ética normativa (también conocida como teoría moral) era el estudio de lo que hace a las acciones
buenas o malas.
LA METAÉTICA
 dedica a la investigación de la naturaleza de los juicios éticosasí como al estudio de la naturaleza del pensamiento
Se
ético y moral.

Pretende responder lo que significa ³bien´ y ³correcto´, además de sí podemos conocer lo queestá bien y lo correcto y
cómo lo podemos conocer, así como determinar si los valores moralesson objetivos y cómo las actitudes éticas nos
motivan.Las respuestas que da, se encuentra enfocada en los problemas de las verdades universales, elser de dios, el
papel de la razón en los juicios éticos y el significado de los términos éticos en símismos.
 igual forma discute si la ética es relativa y si siempre se actúa por interés propio:
De
Ramas de la Ética
La filosofía analítica divide a la ética entres campos:
 meta ética
La
 ética normativa
La
 ética aplicada
La
LA ÉTICA APLICADA

Aplica la ética normativa a problemas específicos controversiales, muchos de los cuales sontratados directamente en
las políticas públicas Entre los problemas que trata se encuentranaquelloscorrespondientes al aborto, la eutanasia, los
derechosanimales, la bioética, la ética médica, la ética utilitaria, la ética de la información, etc.
 otras palabras, toma una teoría ética, como el utilitarismo, la teoría del contrato social o ladeontología, y la aplica a un
En
conjunto particular de circunstancias. Campo de la ética aplicada sedesarrolla entre la década de 1960 y 1970. Aparece
como resultado a los avances en tecnologíamédica y al crecimiento en el movimiento de los derechos del paciente.
 encuentran por ejemplo casos donde se pregunta simantener vivo a un paciente Terminal por medio de
Se
medicamentos es preservar la vida de esa persona o prolongar la muerte de la misma
Ramas de la ética
- Ética objetivita:Sostiene que existe una realidad independiente de la mente delhombre y que los individuos están
en contacto con esta realidad atrabes de la percepción de los sentidos. Ayn Randdefine el objetivismo como una filosofía
³para vivir en la tierra´. Enraizada en larealidad y orientada hacia alcanzar conocimiento sobre el mundo natural.
Hombre es un ser heroico, con su propia felicidad como propósito moral de su vida, con el logroproductivo como su
actividad mas noble y con la razón como su único absoluto.
Conceptos objetivistas que ayudan alindividuo a un mejor desarrollo:
-El egoísmo es una virtud ya que no hay motivo racional y productiva; se gana el derechoa estar orgulloso de
los valores morales y materialesque obtenga Contradicciones:

7. -El objetivismosostiene que los derechos positivos son contradictorios; ya que generanobligaciones que destruyen
los derechos de terceros.Hombre debe interactuar con la realidad comprendiéndola, asumiendo las limitaciones propias
einteractuando con ella de acuerdo con la propia capacidad para realizar cambios materialesconsistentes con los deseos
racionales propios.
Ética individualista:
-El individuo es una unidad independiente, diferente y que posee inteligencia.-La doctrina ética, política, filosófica o social;
considera al individuo fundamento y fin de todas lasleyes y relaciones morales y políticas.
¿POR QUÉ UNA ÉTICA PROFESIONAL EN NUESTROS TIEMPOS?
Necesidad de la Ética
Todo trabajador tiene o debe desarrollar una ética profesional que defina la lealtad que le debe asu trabajo, profesión,
empresa y compañeros de labor. Villarini (1994) describe que ³la ética deuna profesión es un conjunto de normas, en
términos de los cuales definimos como buenas omalas una práctica y relaciones profesionales. El bien se refiere aquí a
que la profesión constituyeuna comunidad dirigida al logro de una cierta finalidad: la prestación de un servicio´ (53).
Señala,además, que hay tres tipos de condiciones o imperativos éticos profesionales:(1) competencia -exige que la
persona tenga los conocimientos, destrezas y actitudes para prestar un servicio (2)servicio al cliente - la actividad
profesional sólo es buena en el sentido moral si se pone al serviciodel cliente (3) solidaridad - las relaciones de respeto y
colaboración que se establecen entre susmiembros.
Para lograr en los empleados una conciencia ética profesional bien desarrollada es que seestablecen los cánones o
códigos de ética. En éstos se concentran los valores organizacionales,base en que todo trabajador deberá orientar su
comportamiento, y se establecen normas odirectrices para hacer cumplir los deberes de su profesión.
En virtud de la finalidad propia de su profesión, el trabajador debe cumplir con unos deberes, perotambién es merecedor
o acreedor de unos derechos. Es importante saber distinguir hasta dóndeél debe cumplir con un deber y a la misma vez
saber cuáles son sus derechos. En la medida queél cumpla con un deber, no debe preocuparse por los conflictos que
pueda encarar al exigir susderechos. Lo importante es ser modelo de lo que es ser profesional y moralmente ético. Por
ejemplo, un deber del profesional es tener solidaridad o compañerismo en la ayuda mutua paralograr los objetivos
propios de su empresa y, por consiguiente, tener el derecho de rehusarunatarea que sea de carácter inmoral, no ético,
sin ser víctima de represalia, aun cuando estotambién sea para lograr un objetivo de la empresa. Al actuar de esa
manera demuestra suasertividad en la toma de decisiones éticas, mientras cumple con sus deberes y hace valer
susderechos. Además, demostrará su honestidad, que es el primer paso de toda conducta ética, yaque si no se es
honesto, no se puede ser ético. Cuando se deja la honestidad fuera de la ética, sefalta al código de ética, lo cual induce al
profesional a exhibir conducta inmoral y antiética.
Hay tres factores generales que influyen en el individuo al tomar decisiones éticas o antiéticas(Ferrell, 87-96),los cuales
son:
1.Valores individuales - La actitud, experiencias y conocimientos del individuo y de la cultura enque se encuentra le
ayudará a determinar qué es lo correcto o incorrecto de una acción.
2. Comportamiento y valores de otros - Las influencias buenas o malas de personas importantesen la vida del individuo,
tales como los padres, amigos, compañeros, maestros, supervisores,líderes políticos y religiosos le dirigirán su
comportamiento al tomar una decisión.

8. 3. Código oficial de ética- Este código dirige el comportamiento ético del empleado, mientrasque sin él podría
tomar decisiones antiéticas.
Un aumento en las regulaciones rígidas en el trabajo a través de los códigos de ética ayudará adisminuir los problemas
éticos, pero de seguro no se podrá eliminarlos totalmente. Esto es así,debido a las características propias de la ética que
establecen que ésta varía de persona apersona, lo que es bueno para uno puede ser malo para otro; está basada en
nuestras ideassociales de lo que es correcto o incorrecto; varía de cultura a cultura, lo cual no se puede evaluar un país
con las normas de otro; y está determinada parcialmente por el individuo y por el contextocultural en donde ocurre. No
obstante, el profesional debe reconocer que necesita de la ética paraser sensible a los interrogantes morales, conocer
cómo definir conflictos de valores, analizar disyuntivas y tomar decisiones en la solución de problemas.
Problemaséticos
En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen constantemente problemas cuyasolución no sólo afecta
a la persona que los crea, sino también a otra u otras personas quesufrirán las consecuencias. Da testimonio de esto
Cartagena (1983) cuando señala que ³lasprofesiones mismas están continuamente confrontando este asunto al
constatarse los amargoshechos de médicos que explotan a sus pacientes, abogados que se dedican a
actividadescriminales, ingenieros y científicos que trabajan sin tomar en consideración la seguridad pública niel ambiente
y hasta negociantes que explotan al público indiscriminadamente. Si a esto añadimosla corrupción gubernamental, los
robos, el vandalismo, los asesinatos y la violencia actual,entonces el tema ético toca el centro mismo de nuestra
supervivencia como sociedad.´ TambiénBadillo (1990), sostiene que ³el arquetipo del profesional, cuando se enmarca en
la pura técnica,oculta, por principio, un ataque furtivo a la ética´ (9). Esto crea situaciones que se complican enproblemas
que desmoralizan la imagen personal y profesional del individuo.
Algunos de estos problemas éticos son los siguientes:
Abuso de poder - utilizar el puesto para ³pisotear´ a unos o para favorecer a otros.
Conflicto de intereses- emitir normas en su ámbito de trabajo que redundarán en su propiobeneficio, como lo es el
participar en el proceso de reclutamiento cuando uno de los candidatoses miembro de su propia familia.
Nepotismo- reclutar muchos miembros de una misma familia en una institución.
Soborno- aceptar dádivas, obsequios o regalías a cambio de dar un trato especial o favor aalguien como retribución
por actos inherentes a sus funciones.
Lealtad excesiva- mentir para encubrir la conducta impropia del supervisor o hacer todo lo queéste le diga, aun en
contra de sus principios morales.
Falta de dedicación y compromiso- perder el tiempo, hacerse ³de la vista larga´ y no dar elmáximo de su
esfuerzo en el trabajo.
Abuso de confianza- tomar materiales de la institución para su uso personal o hacer usoindebido de los recursos
disponibles en la misma.
Encubrimiento- callar para no denunciar a un traidor, movido por su amistad o por temor.
Egoísmo -buscar el bienestar propio en detrimento del beneficio de los demás.
Incompetencia- El conocido Principio de Peter (1977) estipula que en ³toda jerarquía, todoempleado tiende
a ascender hasta alcanzar su nivel de incompetencia.´ Complementa, además,que ³para todo puesto de
trabajo que existe en el mundo, hay alguien, en algún lugar, que nopuede desempeñarlo. Dado un período de tiempo
suficiente y suficientes ascensos, llegaráfinalmente a ese puesto de trabajo y permanecerá en él, desempeñándolo
chapuceramente,frustrando a sus compañeros y erosionando la eficiencia de la organización´ (Peter, 28).
Problemas de esta magnitud requieren la acción enérgica y concertada del profesional paradesarrollar una nueva ética.
³Corresponde al momento actual compensar el poder del profesionalmoderno, en cuanto técnico, con una más fina
percepción de sus regulaciones morales´ (Badillo,9). Como es sabido, en todas las profesiones surgen estos tipos de
problemas.

9. Es a través decursos, cuya finalidad sea la formación ética profesional, que se logra desarrollar ³en el futuroprofesional el
conocimiento, la habilidad, la sensibilidad y voluntad para que cuando actúe lo hagaa nombre de los intereses de la
comunidad profesional de la que es parte, de la comunidad que leune a sus clientes y del pueblo o humanidad de la que
es miembro´ (Villarini, 56).
Para evitar en gran medida los problemas de índole ético-moral que surgen en el ejercicio de unaprofesión o de un oficio,
se deben poner en práctica principios éticos que establezcan losparámetros y reglas que describan el comportamiento
que una persona puede o no exhibir endeterminado momento. No es difícil poner estos principios en práctica, pero el
omitirlos redundaráen perjuicio propio y en el de las personas con quienes se interviene o se interactúa. ³Unadecisión en
la que está envuelto el comportamiento ético de una persona, siempre va a estar enmarcada en uno de los principios y
valores aquí señalados´ (Conética, 4 - adaptados).
Honestidad- Aprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar desuperarlas, solicitando el consejo
de sus compañeros de mayor experiencia.Integridad - Defender sus creencias y valores, rechazando la hipocresía y la
inescrupulosidad yno adoptar ni defender la filosofía de que el fin justifica los medios, echando a un lado susprincipios.
Compromiso- Mantener sus promesas y cumplir con sus obligaciones y no justificar unincumplimiento o rehuir una
responsabilidad.
Lealtad- Actuar honesta y sinceramente al ofrecer su apoyo, especialmente en la adversidad yrechazar las influencias
indebidas y conflictos de interés.
Ecuanimidad- Ser imparcial, justo y ofrecer trato igual a losdemás. Mantener su mente abierta,aceptar cambios y
admitir sus errores cuando entiende que se ha equivocado.
Dedicación- Estar dispuesto a entregarse sin condición al cumplimiento del deber para con losdemás con atención,
cortesía y servicio.
Respeto- Demostrar respeto a la dignidad humana, la intimidad y el derecho a la libredeterminación.
Responsabilidad ciudadana- Respetar, obedecer las leyes y tener conciencia social.
Excelencia- Ser diligentes, emprendedores y estar bien preparado para ejercer su labor conresponsabilidad y eficacia.
Ejemplo- Ser modelo de honestidad y moral ética al asumir responsabilidades y al defender laverdad ante todo.
Conducta intachable- La confianza de otros descansa en el ejemplo de conducta moral y éticairreprochable.
La ética debe convertirse en un proceso planificado, con plena conciencia de lo que se quierelograr en la transformación
de nuestras vidas. Debemos desarrollar al máximo el juicio práctico yprofesional para activar el pensamiento ético,
reconocer qué es lo correcto de lo incorrecto ycontar con el compromiso personal para mantener el honor y el deber.
Hostos recomienda en suTratado de Moral que ³hay que poner de nuestra parte un continuoesfuerzo y una continúa
disposición de no salirnos del orden que contemplamos y acatamos. Eseesfuerzo y esa disposición, que es lo que
constituye el deber, se derivan inmediatamente delhecho mismo de estar relacionado el hombre a sí mismo, a los otros y
a la Naturaleza´ (Pedreira, 184-185). Hostos, además, especifica que las relaciones particulares que ligan al individuo con
lasociedad son las de necesidad, gratitud, utilidad, derecho y deber. De estas se derivan losdeberes sociales de trabajo,
obediencia, cooperación, unión, abnegación, conciliación y derecho.Expone que todos los deberes quedan sometidos a
uno en general: ³el deber de los deberes, queconsiste en el exacto cumplimiento de todos los demás´, y cuando haya
conflictos entre ellos, hayque ³cumplir primero el más inmediato, el más extenso, el más concreto´ (Pedreira, 188).
Al fin de cuentas, el ser humano es responsable de actuar inteligente y libremente y es el únicoque puede responder por
la bondad o malicia de sus actos ante su propia conciencia, ante elprójimo y ante Dios, su Creador.
1.2 APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO DE LOS VALORES

10. EL MUNDO DE LOS VALORES
Los valores humanos son necesarios en todo momento de la vida son los que nos hacen ser aceptados ante los demás
y nos abren la puerta hacia la interrelación adecuada con otraspersonas
"Los valores son convicciones profundas de los seres humanos que determinan su manera de ser y orientan su
conducta".
El hombre, como animal racional, posee capacidades que le diferencian del resto de los seresvivos. Una de esas
capacidades es la de emitir "juicios de valor", fulanito es muy empático,menganita tiene don de gentes... Esto es:valorar
las cosas que le rodean.
¿Qué son los valores?
Distintas posiciones filosóficas y antropológicas han sostenido diferentes posturas acerca de sudefinición y realidad. Aquí
solo vamos a mostrar las dos posiciones que nos parecen másinteresantes o que han creado controversia.
Uno de los puntos de vista defiende la existencia de los valores por si mismos,independientemente de todo e
independientemente de que el hombre los perciba o no. Por otrolado, está la teoría que sostiene, que los valores son
producto de la capacidad intelectual delhombre.
En nuestra opinión, ambas posiciones poseen un criterio válido, ya que las cosas no existen conindependencia de sus
valores, y los valores no existen sin un sustrato que los mantenga. Lapersona valora las cosas, y el objeto o cosa ofrece
un fundamento para ser valorado. Lacapacidad intelectual del Homo Sapiens ha de servirle para descubrir por qué una
cosa es buena.
Pero este descubrimiento solo es posible a quien contempla el mundo de forma positiva, a quienpreviamente ha
comprendido que todo lo que nos rodea tiene una finalidad, un sentido, una razónde ser y que es buena.
Luego de todo esto, podemos concluir quevalor es todo aquello que hace a las cosas buenas.Interiorización de los
valores
El ser humano, para comportarse como tal, ha de tender al bien que la razón le propone comoobjetivo de su natural
tendencia a la felicidad. Toca a la persona hacer unavaloraciónde lascosas y establecer una jerarquía de importancia.
Así comprenderá que hay valores que deben ser sacrificados en aras de valores más altos:la salud es más importante
que el dinero.
La diferente jerarquización de los valores es lo que otorga la talla moral a cada individuo.
Es evidente que la educación de una persona dependerá de esta "escala moral" que hayainteriorizado y que se
encuentre en congruencia con el propio proyecto de vida.
Función de los valores
El sujeto valora las cosas que le rodean en función de sus circunstancias. Un plato de comidaadquiere mayor valor para
una persona que se muere de hambre que para una que se ha saciadoa conciencia y vomita con solo mentarle la
comida. Nuestros valores siempre están influidos por nuestras motivaciones y necesidades.
Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas lasrealidades humanas.
La valoración que hacemos de las cosas no la efectuamos con la sola razón, sino con elsentimiento, las actitudes, las
obras... Con todo nuestro ser.
Cuando contemplamos una obra de arte, con frecuencia sentimos que nos conmueve, y nos llevaa pronunciarnos en
emotivas exclamaciones de aprobación y admiración. Los Lirios de VincentVan Gogh, podrán venderse por miles de
millones, pero una cosa es lo que cuestan y otra lo quevalen.
¿Acaso no poseen el mismo valor el día que los pintó que hoy? Tal vez esté ahí uno de los problemas de nuestra
sociedad:una gran sensibilidad para lo económico y una escasasensibilidad para los otros valores...

11. Educar en valores
Educar al hombre en los valores humanos es educarlo para que se oriente en el valor real de lascosas. La declaración
universal sobre los derechos humanos de la ONU recoge el común sentir de los hombres que reconocen los valores que
dignifican y acompañan la existencia decualquier ser humano.
Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas lasrealidades humanas, y que
no debe supeditarse a ningún otro valor terreno, dinero, estado,ideología...
Y si el "mundo de los valores" puede servir de guía para la humanidad en sus aspiraciones de pazy fraternidad, deben
servir también de guía al individuo en sus deseos de autorrealización yperfeccionamiento.
La escala de valores será la que determine sus pensamientos y su conducta. La carencia de unsistema de valores bien
definido, sentido y aceptado instalará al sujeto en una indefinición y vacíoexistencial que le dejará a merced de criterios y
pautasajenas.Los valores nos ayudan a despejar las principales interrogantes de la existencia: quienes somos, yque
medios nos pueden conducir al logro de ese objetivo fundamental al que todos aspiramos:lafelicidad. Ojalá que a nadie
le hiciera falta perder a alguien o algo para darse cuenta de lo muchoque tenía.
La práctica habitual de las virtudes éticas hace al hombre moral y lo dispone a la felicidad.
A pesar de las excentricidades de este filósofo cínico, hay un punto de razón en sus palabras:hoy, como ayer, estamos
más preocupados por la imagen, por las apariencias, que por el modode ser y por la verdad sobre nosotros mismos. No
son pocos los sociólogos y filósofos quesubrayan la falta de valores de la sociedad actual. Cuando los miembros de una
sociedad sedesvalorizan individualmente, tarde o temprano esto se refleja en la colectividad. Como son esosvalores
precisamente los que nos hacen humanos, perderlos supone la deshumanizaciónpersonal y social de la civilización
presente. Esto puede explicar por qué en la actualidad existentantas apelaciones a los valores humanos y por qué éstos
brillan tanto por su ausencia.
Las virtudes humanas
Entre esos valores humanos, ocupan un puesto preponderante las virtudes humanas. La palabravirtud, del latín virtus,
igual que su equivalente griego, areté, significa " cualidad excelente", "disposición habitual a obrar bien en
sentido moral”. Puesto que se trata de una disposición ocapacidad adquirida, por el ejercicio y el aprendizaje, de hacer
lo que es moralmente bueno, lavirtud es una cualidad de la voluntad que supone un bien para uno mismo o para los
demás. Y enesto se distingue una virtud de cualquier otra disposición habitual, como por ejemplo la salud, lafuerza física
o la inteligencia:en que" en un hombre virtuoso la voluntad es la que es buena”.
Los hábitos
Tanto el bien como el mal obrar forman costumbres e inclinaciones en el espíritu; es decir, hábitosde obrar. A los buenos
se les llama"virtudes"; y a los malos,"vicios". Un hábito bueno delespíritu es, por ejemplo, saber decidir sin
precipitación y considerando bien las circunstancias. Unvicio, en cambio, en el mismo campo, es el atolondramiento, que
lleva a decidir sin pensar y amodificar muchas veces y sin motivo las decisiones tomadas. Algo tan importante como lo
quellamamos"fuerza de voluntad " no es otra cosa que un conjunto de hábitos buenos conseguidosdespués de
haber repetido muchos actos en la misma dirección.Ésta es la regla de oro de laeducación del espíritu:la repetición. Hay
un pequeño caso que afecta a una parte importante dela humanidad y que nos ofrece un buen ejemplo:la hora de
levantarse de la cama. Casi todos loshombres tenemos la experiencia de lo que supone en ese momento dejarse llevar
por la pereza, ylos que son más jóvenes la tienen de una manera más viva. Si, al sonar el despertador, uno selevanta, va
creando la costumbre de levantarse, y, salvo que suceda algo como un cansancioanormal, resulta cada vez más fácil
hacerlo.
En cambio, si un día se espera unos minutos antesde dejar la cama, al día siguiente costará más esfuerzo; y si se cede,
todavía más al díasiguiente. Así hasta llegar a no oír el despertador.

12. Virtudes humanas fundamentales
Las virtudes humanas fundamentales son,desde Aristóteles, las siguientes:prudencia, justicia, fortaleza y templanza. La
prudencia es lavirtud que dispone la razón práctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y aelegir los
medios rectos para realizarlo."El hombre cauto medita sus pasos" (Prov 14,15). Laprudencia es la" regla recta
de la acción”, escribe S. Tomás (S.Th. 2-2, 47,2), siguiendo a Aristóteles. No se confunde ni con la timidez o el temor, ni
con el doblez o la simulación. Esllamada la" auriga virtutum": Conduce las otras virtudes indicándoles regla y medida.
Es laprudencia quien guía directamente el juicio de conciencia. El hombre prudente decide y ordena suconducta según
este juicio. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a loscasos particulares y superamos las dudas
sobre el bien que debemos hacer y el mal quedebemos evitar La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y
firme voluntad de dar a cada uno lo que les es debido. La justicia para con Dios es llamada" la virtud de la religión" .Para
con los hombres, la justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer enlas relaciones humanas la
armonía que promueve la equidad respecto a las personas y al biencomún. La fortaleza es la virtud moral que asegura
en las dificultades la firmeza y la constanciaen la búsqueda del bien. Reafirma la resolución de resistir a las debilidades y
de superar losobstáculos en la vida moral. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor, incluso lamuerte, y de
hacer frente a las pruebas y a las persecuciones. Capacita para ir hasta la renunciay el sacrificio de la propia vida por
defender una causa justa. La templanza es la virtud moral quemodera la atracción de los placeres y procura el equilibrio
en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los
límites de lahonestidad. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles, guarda una sanadiscreción y
no se deja arrastrar para seguir la pasión de su corazón.
Los hábitos buenos -las virtudes- consiguen que se vaya estableciendo el predominio de lainteligencia en la vida del
espíritu. Los vicios dispersan las fuerzas del hombre, mientras que lasvirtudes las concentran y las ponen al servicio del
espíritu. La persona que es perezosa, que tieneel vicio de la pereza, puede fijarse, quizá, propósitos estupendos, pero es
incapaz de cumplirlos:su espíritu resulta derrotado por la pereza, por la resistencia del cuerpo a moverse. Todoestudiante
experimenta íntimamente esta lucha entre lo que se propone estudiar y lo que despuésrealmente estudia.
Sorprendentemente, no basta con proponerse una cosa para ser capaz devivirla: ¡qué difícil es dejar de fumar o guardar
un régimen de adelgazamiento! No basta unaprimera decisión.
Dominio de si
Las virtudes humanas fundamentales son, desde Aristóteles, las siguientes:prudencia, justicia,fortaleza y templanza.
Sólo con esfuerzo -repitiendo muchas veces actos que cuestan un poco- se consigue el dominionecesario sobre uno
mismo. La persona que tiene virtudes es capaz, por ejemplo, de no comer algo que no le conviene, aunque le apetezca
mucho, o de trabajar cuando está cansado, o de noenfadarse por una minucia; logra que, en su actuación, predomine la
racionalidad:es capaz deguiarse -al menos hasta cierto punto- por lo que ve que debe hacer. Quien no tiene virtudes,
encambio, es incapaz -también hasta cierto punto- de hacer lo que quiere. Decide, pero no cumple:no consigue llevar a
cabo lo que se propone:no llega a trabajar lo previsto o a ejecutar lodecidido.
Así resulta que la persona que tiene virtudes es mucho más libre que la que no las tiene. Escapaz de hacer lo que quiere
-lo que decide-, mientras que la otra es incapaz. Quien no tienevirtudes no decide por sí mismo, sino que algo decide por
él:quizá hace" lo que le viene engana”. Pero" la gana" no es lo mismo que la libertad. La gana es una veleta que
necesariamentese orienta hacia donde sopla el viento.
El perezoso puede tener la impresión de que no realiza sutrabajo porque" no le apetece" o" no le da la gana" y hacer de
esto un gesto de libertad, pero enrealidad es una esclavitud. Si no trabaja en ese momento, no es por ejercitar su libertad,

13. sinoprecisamente porque" no es capaz " de trabajar. Y la prueba de esto es que" las ganas" seorientan con
una sorprendente constancia siempre en el mismo sentido. A la persona que se haacostumbrado a comer demasiado,"
sus ganas" le inclinan una y otra vez, un día tras otro, acomer más de lo debido, pero raramente a guardar un día de
ayuno. Y al que es perezoso, lellevan a abandonar un día tras otro su trabajo, pero raramente a realizar un
sacrificioextraordinario.
Las virtudes van extendiendo el orden de la razón y el dominio de la voluntad a todo el ámbito delobrar. Concentran las
fuerzas del hombre, que se hace capaz de orientar su actividad en lasdirecciones que él mismo se propone. La misma
palabra" virtud " que es latina, está relacionadacon la palabra" hombre" (vir) y con la palabra"fuerza" (vis). La gran
fuerza de un hombre son susvirtudes, aunque quizá su constitución física sea débil. Sólo quien tiene virtudes puede guiar
suvida de acuerdo con sus principios, sin estar cediendo, a cada instante, ante la más pequeñadificultad o ante las
solicitaciones contrarias. En cambio, los pequeños vicios de la conductadebilitan el carácter y hacen a un hombre incapaz
de vivir de acuerdo con sus ideales. Sonpequeñas esclavitudes que acaban produciendo una personalidad mediocre. Y
es que, comodecía Aristóteles,"Nuestrocarácter esresultadodenuestra conducta."
En la vida humana.El primer valor es la axiología, porque sin él no puede haber derecho,religión y convivencia entre
los hombres. Un hecho biológico nos hace pensar sobre este milagrode naturaleza
El ser que nace es producto de este milagro de la biología. Además, es la síntesis de un largoprocesode millones de
años en que la vida humana se ha transmitido, a través de la evolución deespecies, de generación en generación hasta
cada uno de nosotros. Matar a una personaequivale a destruir ese esfuerzo titánico de la naturaleza y violar el orden
maravilloso universal.
El suicidio, el homicidio, las guerras nacionales e internacionales, atentados terroristas las penasde muerte, el aborto son
delitos contra la vida violatorios de los derechos humanos, no importa lasrazones que se invoquen.
Atentan contra este valor los médicos que desatienden a sus pacientes o que por ignorancia o por negligencia se
equivocan en el diagnostico y terapéutica, ocasionándoles la muerte. Los padresque abandonan a sus hijos o los
maltratan, causándoles su deceso.
Un hombre valorizado nunca destruirá la vida de nadie por ninguna razón, así no sea castigadopor la ley ni censurado
por la sociedad.
En la integridad personal.
Es el segundo valor fundamental. Todo hombre esta obligado a respetar no solamente la vidasino también la integridad
física de las personas, pero no nos detendremos a analizar este valor,porque forma parte del que le procede.
Están en contra de este valor: causar heridas, contagiar enfermedades intencionalmente o por falta de previsión; las
mutilaciones en el organismo, por intervenciones quirúrgicas innecesarias;los lavados cerebrales por medios de drogas
para arrancar declaraciones a los presos políticos; latortura y todo tipo de agresiones que vayan en detrimento de la
integridad personal.
A la propiedad personal.
No es nuestro cometido tratar aquí de la valides de la propiedad privada, base del sistemacapitalista o de libre empresa,
por corresponder la economía política. Trataremos aquíúnicamente de la propiedad personal, derecho inalienable en
todo el régimen tanto socialistascomo de economía del mercado. La sociedad de la convivencia ordenada, pacifica y
venturosa,impone el respeto irrestricto a la propiedad personal familiar y social. Están contra este valor elabuso de parte
de los patronos cuando no pagan justa y oportunamente el trabajo a susasalariados, los sueldos de sus empleados y los
honorarios de los profesionales, como lasprestaciones sociales implícitas de acuerdo a la legislación social de cada país.
El hombre valorizado respeta celosamente la propiedad ajena no por temor a sanción legal sino por unimperativo
categórico de su propia conciencia valorizada.

14. A la libertad.
El ser humano tiene derecho a realizarse en la plenitud de sus valores ya sea en la ciencia, elarte, los deportes, el
matrimonio y en todas las actividades que predisponen al hombre a susuperación. Retener o impedir este proceso
evolutivo, constituye una violación de la libertad.Violan este valor los padres que no dan a sus hijos oportunamente las
facilidades para sueducación o para contraer matrimonio.
Valores superiores.
Hemos establecidos que a diferencia de los cuatro valores fundamentales que acabamos deanalizar, los valores
superiores no son obligatorios sino de producto espontáneo y libre de nuestraconciencia. Por esta razón, el carácter de
libertad implícito en la profesión de los valores como elamor, la amistad, la simpatía, la benevolencia etc., confiere la
persona afortunada que losprofesa, una gran distinción, un profundo respeto y un inmenso, permanente e
incontrovertidopoder de sugestión y de dominio. El grado de evolución humana que, a base de severasdisciplina, ha
conseguido el individuo se trasunta y expresa a cabalidad estos valores. Quien seacapaz de profesar un grande y
sincero amor habrá encontrado, como lo afirma Martín Buber, elcamino hacia el infinito. Quien sienta una verdadera
amistad embellece su vida y dignifica supersona, Quien tenga una personalidad agradable será bien aceptado en todos
los ambientes.Quien tenga firmeza en sus actitudes, será indestructible en los momentos difíciles.
Quien sea capaz de tomar decisiones valerosas será un gran conductor. Quien tenga nobleza ybenevolencia jamás será
temido. Quien tenga perseverancia, realizará obra duradera.
Quien tenga mansedumbre y pleno dominio de sí mismo, inspirara respeto y veneración. Larealización integral del
hombre, según lo ha expresado Maritain, no esta en poseer bienesmateriales sino en profesar valores superiores. La
única y auténtica felicidad a que legítimairracionalmente puede aspirar el hombre sobre la tierra, dimanará de los valores
reales de supersonalidad y no de contingencias pasajeras, como la posición social, el respaldo económicocomo la
belleza física. De aquí la necesidad de analizar a plena conciencia los valores superioresen sus significados y su
trascendencia final
1.3 LA DIMENSION ETICO-AXIOLOGICA: CONFIGURADORA DE SUJETOS
SOCIALES.

20. UNIDAD 2: ETICA Y CIENCIA.
2.1 ETICA, CIENCIA Y AMBIENTE: REFLEXIONES TEORICAS:
Las relaciones entre ciencia, ética y ecologismo no están exentas de paradojas y decontradicciones, cuando no de
virulentas polémicas y enfrentamientos. Abordaremos inicialmenteestá contradicciones por pares en primer lugar la
relación entre ciencia y ética. Originalmente latríada medieval compuesta por el bonun, el pulchrum y el verum (bondad/
ética, belleza/ estéticay verdad/ciencia), constituían una unidad indisoluble (nulla aética sine aestética, nulla a estética
sineaética). La irrupción del nominalismo de Occam, del racionalismo de Locke y delescepticismo de Hume destruyó tal
unidad. El racionalismo cartesiano y la cultura analítica yatomista del mecanicismo consagró tal divorcio sobre la base de
los principios de separaciónanalítica. La distinción kantiana entre razón práctica y razón teórica acabo edificó
unaarquitectónica del saber centrada en esta división entre el conocimiento científico exento ya detodo valor moral y de
toda dimensión estética y ética (valores en sí mismo positivos, auto justificación trascendental, subjetivismo.
En el pensamiento moderno está prohibido transgredir estas fronteras y especialmente la quedivide la valoración ética de
la descripción científica. De esta forma hemos obtenido una "cienciasin conciencia (parafraseando al contrario de la
expresión usada por Morin) y una "conciencia sinciencia " (sin apoyatura ontológica solo sicológica o jurídica. Todo lo
demás es o "falacianaturalista" (deducir leyes morales de leyes científicas) o teología (deducir leyes científicas deleyes
morales.
La relación pues entre ciencia y ética ha sido, y en gran medida sigue siendo, de divorcio y deincomunicación. Hay entre
la lógica moral y la lógica científica una relación deinconmensurabilidad que hace teóricamente imposible cualquier
reducción (o traducción) deenunciados de una a otra o el encuentro en cualquier territorio común de diálogo y debata. No
esque la ciencia sea inmoral y la ética falsa o anticientífica:son amorales y acientíficasrespectivamente (en todo esto
ayudó mucho la doctrina fideista admitida incluso por la propiaiglesia católica en última instancia. ¿Pero esta situación de
aislamiento es realmenteinsuperable?¿Está la división en la "naturaleza de las cosas?"¿Es posible que ese
vastísimocampo de creencias, argumentaciones, actos y prácticas que es la ciencia funcione sin ningúntipo de valores
morales y sin ningún sustento ético?¿Y por el contrario puede entenderse que laética carece de cualquier anclaje en la
racionalidad o en la "naturaleza de las cosas y de loshombres?" ¿Es posible en fin una ontología sin axiología o una
axiología sin ontología? Sobreello volveremos más adelante, de momento dejemos anotado la situación y sus
interrogantes.
Veamos el otro par, el compuesto por ciencia y ecologismo. Aquí tenemos que detallar, en primer lugar, la existencia de
una situación paradójica por la cual por un lado todo el discurso ecologistaproviene de datos obtenidos y respaldados
científicamente (los ecologistas perciben la crisisecológica con ojos científicos), incluso la denominación de origen está
tomada prestad de unaciencia la "ecología". Por vez primera una ideología política y social recibe su denominación
deuna ciencia.
Por otro lado el discurso ecologista se distancia y se enfrentan a la ciencia a la hora de establecer las responsabilidades y
las culpas de la crisis ecológica (el cientifismo, el racionalismo, elmecanicismo, la racionalidad científico-técnica) y en
muchos casos ignora, cuando no desprecia,el papel de la ciencia a la hora de configurar alternativas a esta misma crisis.
Podemos decir quehay una percepción racional de la crisis ecológica pero una alternativa irracional o acientífica a
lamisma.
Tal paradoja ha sido interiorizada por el ecologismo hasta el grado que muchos discursosecologistas utilizan las nociones
entresacadas de la meteorología, la botánica, la geología, lazoología o la química para denunciar y demostrar los efectos
catastróficos de la cultura científicay racionalista a la que impugnan por falsa (la vida no es así) y por dañina (sus efectos
sondestructivos. Esta interiorización ha llevado a abrazar las explicaciones más inusitadas bajo losparaguas de un
supuesto y malentendido holismo, del esoterismo orientalistas, del energetismoilusorio o de las imposibles experiencias

21. extrasensoriales (sí hay experiencia hay algún tipo desensibilidad, si no hay ninguna sensibilidad entonces no hay
experiencia; Podrá haber, a lo sumo,experiencia paranormal, fuera de las normas cognitivas admitidas. El budismo, la el
chamanismo,la intuiciones místicas o el hinduismo no son instrumentos más ciertos y más buenos, comoparece creer la
ecología profunda, que la geología, la botánica o la química orgánica paraconstruir un sistema y una cultura sostenible y
ecológica.
Bien es cierto que esto no ocurre en todo el discurso ecologistas, ni se da con igual magnitud entodo los discursos. Pero
también es cierto que de una manera u otra esta paradoja atraviesa, enun grado mayor o menor, todo discurso
alternativo sobre la crisis ecológica que pueda ser identificado con el ecologismo social y político.
Por tanto, tiene por un lado una relación inexistente entre ética y ciencia, y por otro lado, unacomunicación confusa y
contradictoria entre ecologismo y ciencia. ¿Es esto realmente así? Mepropongo demostrar aquí dos cuestiones a este
respecto:una, que el supuesto divorcio entreciencia y moral es falso y que lo que sí existe es un muro de separación
(descontrol) de la cienciacon respeto a una ética pública y democrática. Y dos, que no hay ninguna
contradicciónfundamental entre ecologismo y ciencia sino una confusión, lo que provoca la contradicciónfenomenológica,
entre una versión ideológica (paradigma científico) el mecanicismo y un usodeterminado la tecno ciencia y el ecologismo.
Pero la ciencia no es solo mecanicista y no es solotecno ciencia. La alianza entre la ciencia y la ecología es tan evidente
como necesaria, pero talalianza no depende solo de afinidades epistemológicas u ontológicas sino de opciones éticas
quedeben gobernar la investigación científica y la aplicación técnica.
Como se podrá ver las líneas de disolución del divorcio ética-ciencia y de las contradiccionesentre ciencia y ecología son
complementarias en el proyecto de un mejor diseño de las utilidadessociales y ambientales de la ciencia.
¿Por qué hay valores en la ciencia y por qué hay ciencia en los valores?
Toda actividad humana consciente y social, medida por alguna forma de leguaje natural oartificial, es gobernada por
ideas y reglas sobre lo justo, lo bueno, lo deseable, lo legítimo. Laactividad científica esta cargada de estos componentes
de tipo inter-subjetivo o social ,que sirvenpara motivar la acción, organizar la percepción, seleccionar los datos relevantes
de la realidadexterna, impulsar programas, definir metas y resultados, bendecir objetivos, etc. Incluso la mismaciencia
cuenta con reglas epistemológicas que le diferencian de la brujería o la religión. Ladefinición de lo verdadero o de lo
correcto remite genealógicamente a ideas morales. Los mismossentimientos son siempre sentimientos morales. Todo
esto sin recurrir a la historia empírica de losconceptos y los métodos científicos cargados de influencias externas de tipo
social y moral comomuy bien nos detalla la historia social de la ciencia.
LA CIENCIA Y LOS VALORES: ¿MONISMO O PLURALISMO?
La ciencia pues esta atravesada de valores, es más, resulta, como hemos visto, que es imposiblehacer ciencia sin
valores, pues la ciencia consiste en gran medida en la racionalización de unconjunto de procedimientos basados en unos
determinados tipos de valores.
Pero esos valores permanecen ocultos bajo falacias naturalistas, objetivistas o fisicalistas. ¿Cómose produce esa
ocultación de los valores? ¿Son todos los valores a los que nos referimos valores éticos o morales? La ocultación viene
de la mano del reduccionismo monistas:"La ciencia solabusca la verdad", " o la tecno ciencia busca la eficacia y la
utilidad". En la ciencia y en latecno ciencia conviven valores de categorías diversas y plurales, la negación de esa
pluralidad (en la que también puede incurrir un exceso de constructivismo sociologiota al afirmar solo laexistencia de
valore sociales o éticos, negando el resto.
La primera cuestión pues para deshacer la separación entre ciencia y ética y entre ciencia yecologismo es reconocer que
tanto en la ciencia como en la tecno ciencia subsiste un conjuntoplural de valores o de categorías de valoración.

22. ¿Cuáles pueden ser esas categorías valorativas?, simplificando podemos distinguir cuatro tiposde categorías
valorativas:Epistemológicas. Pragmáticas. Sociales Y Éticas.
EPISTEMOLÓGICA
Precisión. (Formalización y / o cuantificación)
Coherencia / consistencia.
Adecuación (a los hechos)
Experimentación
Universalidad
Replicabilidad
Publicidad.
Simplicidad(elegancia, belleza)
Economía (la navaja de OCAM)
Falsabilidad.
Previsibilidad.
Comprensión del mundo (dar sentido).
Explicación de la realidad (orientar la acción, dar significado)
Prognosis
Racionalidad (reglas conforme la lógica clásica o alguna otra lógica consistente oparaconsistentes)
Explicativa (causalidad)
Comprensión (Von Wright )
Todos estos valores epistemológicos no se dan en cada una de las prácticas científicas, nisiquiera se dan en igual grado
y frecuencia en toda y cada una de las ciencias y disciplinas o encada una de las escuelas. Es más el debate sobre la
unida epistemológica del método científicoes un viejo debate de la filosofía de la ciencia y un viejo sueño, nunca
alcanzado, desdeneopositivismo lógico de la Escuela de Viena de Neurath o Carnap. Pero lo cierto es que todosesto
valores forman parte del meta relato o discurso de justificación y legitimación de la ciencia.También es cierto que un cierto
grado de combinación de esto valores forman parte mayoritariade los valores epistemológicos de todo acto o teoría
científica, al menos desde la aparición de laciencia moderna con Galileo, Bacón, etc.
Hay meta teorías como la del "cierre categorial" de Gustavo Bueno o la teoría de los juegos deleguaje de Wittgenstein
que restringen la unidad epistemología a cada disciplina científica (laquímica inorgánica, la biología molecular) o a cada
corriente de pensamiento (mecanicismo,evolucionismo. Ciertamente diferencias epistemológicas entre disciplinas y entre
escuelas ycorrientes pero eso no significa que entre geología y química no haya ninguna comunidadepistemológicas o
que ambas no contienen un cierto "aire de familia". Ni tampoco puede suponer que no podamos distinguir entre un
discurso científico y otro que no lo es, o que no hay unaidentidad o unidad básica mínima epistemológica entre todas las
disciplinas y corrientes quepodemos describir como formando parte del sistema de la ciencia: significa que esa identidad
yesa unidad son difusas. Es decir, que hemos que comprender que la forma de pertenencia alconjunto de los valores
epistemológicos científicos es una pertenencia difusa según la lógicadifusa de L.Zadeh.
Alguno de estos valores epistemológicos (como los conceptos de la filosofía aristotélica) provienedel discurso jurídico y
forense. Por ejemplo la falsación ( principio de contradictoriedad),racionalidad ( razonamiento del fallo), experimentación (
teoría de la prueba), publicidad (audiencia pública y oralidad del juicio), explicación ( causalismo procesal e
imputacional),axiomática ( dogmática) prognosis ( fictio iuris), Replicabilidad ( reconstrucción de los hechos),economía
cognitiva ( economía procesal y principio de interpretación del legislador económico),universalidad ( universalidad de la
norma.

23. Esta relación entre derecho y ciencia esta bien estudiada en la Grecia clásica por Jean-PierreVernant ante la crisis del
imperio micénico. Allí se demuestra la afinidad entre los valoresepistemológicos del derecho y la ciencia y la emergencia
de la democracia. Es decir, derecho,ciencia, política y democracia tienen una misma cuna y comparten unos mismos
valores no yamorales si no epistemológicos: El origen de la racionalidad es político; y el origen de la política esevolutivo.
El origen de esto valores epistemológicos esta unido a cambios sociales y a laemergencia de otros valores morales
(virtudes públicas que entierran la moral heroica) y lademocracia. El mismo término "investigación", procede, como
demuestra Foucault de laconstrucción de la unidad administrativa del Estado protomoderno allá por el siglo XIII y XIV.
¿Que significa esta identidad de valores epistemológicos entre fenómenos socialesconvencionales (lo que para Searle
seria una hecho social construido o convenido) con laaxiología científica? Significa que esas identidades nos remontan al
origen y a la base de tododiscurso y de todo valor las estructuras evolutivas del conocimiento de la especie
humana:Hayuna unidad básica elemental de la estructura cognitiva de la especie humana. Y esa unidadelemental es
evolutiva:es el producto de la evolución (interacción continua con el ambiente y laherencia) y está en continua evolución
(sigue en interacción con diferencial de complejidad con elmedio) y, por tanto, sometida a cambios.Esa unidad elemental
determina la forma de representación del mundo y la forma de acción ytransformación de este. Como podemos ver la
axiología epistemológica de la ciencia no esmonista ni pacífica (hay contradicciones) ni cerrada (es difusa), ni excepcional
(compartevalores con otros campos de la acción y el conocimiento humano.
PRAGMATICO.
Eficacia.
Eficiencia
Equilibrio
Utilidad.
Rentabilidad.
Economía de costes
Productividad
Capacidad de transformación del medio
Fuerza
Precisión
Exactitud
Complejidad
Seguridad
Velocidad
No cabe duda que al igual que la axiología epistemológica esta dominada por la intuición de laverdad y de la
demostración; la axiología pragmática esta gobernada por la utilidad (efectos) y laeficacia; es decir, por el establecimiento
de medios que obtengan más y mejor y con mayor seguridad unos fines determinados.
Los valores pragmáticos son los valores típicos de la tecno ciencia y no son para nadadespreciable siempre y cuando se
sitúen en el lugar subordinado propio de los valoresinstrumentales y no en el cuadro de mando de las decisiones políticas
o científicas.
SOCIALES
Empleo
Renta social
Seguridad
Salud

24. Evitación de tareas penosas.
Incremento en la producción de bienes
Aumento de la autonomía del medio
La axiología social esta unida a satisfacción de necesidades, deseos, demandas y a la producciónde bienes y a la
consecución de objetivos colectivos. En este caso se trata de un conjunto devalores que deben desde un criterio de
valorización ética jugar un papel de principios rectores,evaluativos y orientadores del desarrollo científico.
El uso de este tipo de valores nos adentra en las complicaciones conceptuales y éticas sobre lasnecesidades básicas,
los deseos, la jerarquización de las satisfacciones de preferencias, etc. Lasparadojas en la toma de decisiones colectivas
son abundantes como nos indico en su teorema deincompatibilidad K.Arrow. Esto supone que la axiología social
requiere también de unauto valorización interna.
ETICA.
Justicia.
Igualdad.
Equidad.
Libertades.
Derechos fundamentales.
Bienes básicos.
Verdad (no mentir)
Piedad.
Precaución.
Beneficencia.
No-maleficencia
Irreversibilidad.
Responsabilidad
Como se puede ver no todos los valores que intervienen en la valorización posible del sistemacientífico son
exclusivamente valores éticos pero si son valores que tienen algún tipo de conexiónmutua. El reconocimiento de la
determinación y la pluralidad axiológica de la ciencia es básicopara poder reconstruir la relación entre ciencia y ética y
entre ciencia y ecologismo. Ahora bienesto es solo un paso estructural que por sí sólo no es suficiente, es necesario
dotarlo de un nuevocontenido. Una nueva axiología pluralista que sea capaz de articular una sistema de
valorizaciónpluralista capaz de conciliar los objetivos y valores éticos y ambiéntales con el quehacer científicoy tecno
científico.
El objetivo aquí es seleccionar valores en las cuatro dimensiones de esta axiología pluralista (eficiencia sobre eficacia),
(seguridad sobre velocidad) (equilibrio sobre productividad); con unareelaboración de estos mismos conceptos
seleccionados.
1. UNA CULTURA CIENTÍFICA DEMOCRATICA.
La democracia entendida como democracia radical o integral (también denominada forma devida) ha de presidir todo
este nuevo proceso de valorización pluralista de la ciencia. Sin unacultura científica democrática no cual comporta que la
ciencia tenga afinidades interiores yaxiológica con los valores democráticos pero también que la cultura democrática
ciudadana tengaconocimientos y cultura científica, es imposible esta el pluralismo axiológico y la emancipación dela
tecnocracia. Para ello os propongo un breve decálogo de reflexión y propuestas.
La alianza epistemológica entre ciencia y democracia (isomorfismo epistemológico)
No hay democracia sin cultura científica popular.

25. Es necesario una opinión pública informada y crítica.
Son necesario instrumentos normativos e institucionales
Son una ética ambiental y una bioética vigorosa.
Códigos profesionales deontológico.
Son necesarias normas (mejor hipe regulación que desregulación)
Sistemas de valorización pública y eliminación del secretismo.
Programas de formación científica popular no reglada y medios de comunicación con secciones yespacios sobre ciencia.
Comités de bioética, sistemas de auditorias y tribunales de tecnología.
En definitiva proponemos reconsiderar a la ciencia como un complejo hecho social. Complejo encuya evaluación y
dirección interviene un abigarrado pluralismo axiológico. El objetivo esreconducir la ordenación, peso y composición de
los valores de tal modo que sea compatible conun uso sostenible de la tecno ciencia y con una cultura y una visión del
mundo ecológica.
Estos objetivos comportan el abandono de cualquier imperialismo epistemológico y la convivenciade la ciencia con otros
discursos del saber que sean compatibles con una ética pública y la justiciaambiental.
La ciencia, y la tecno ciencia, no son la única forma universal y absoluta de conocer la realidad.taldefinición presupone
deberá ser democráticamente ponderada por la sociedad desde criterios desostenibilidad y solidaridad intergeneracional
e interespecífica.
2.2CIENCIA Y SOCIEDAD.UNA MIRADA DESDE LA ETICA.

Ciencia y técnica no son saberes neutrales
No es raro encontrar en los dibujos animados y en las películas de aventuras la imagen delcientífico chiflado, unas veces
al servido de una buena causa, y otras, en cambio, a las órdenesde ciertos personajes malvados empeñados en
dominar el mundo entero según su capricho.
Hasta cierto punto, esa imagen es una burda caricatura de lo que realmente hacen los hombres ymujeres que cultivan la
ciencia, pero en el fondo refleja algunos elementos que sí secorresponden con la realidad. Por ejemplo:
La ciencia y la tecnología poseen un enorme potencial que puede ser utilizado para fines muydiferentes, desde la
producción de alimentos y la curación de enfermedades hasta la fabricaciónde sustancias altamente contaminantes y de
armas de destrucción masiva.
Las personas que se dedican a la investigación científica y técnica se ven obligadas a ofrecer susservicios a las grandes
empresas multinacionales (poder económico) y a los estados (poder político). De este modo, la utilización que finalmente
se haga de sus descubrimientos se lesescapa de las manos la mayor parte de las veces.
La investigación científica requiere una gran especialización y un vocabulario propio, de modoque puede darse cierto
distanciamiento entre la sociedad y los profesionales de la ciencia.En resumen, la actividad científica no está por encima
del bien y del mal, sino que, comocualquier otra actividad humana, tiene una dimensión ética indudable, tanto en lo que
se refiere asus posibles aplicaciones industriales y bélicas como en lo referido a la propia mentalidad social.
 ciencia en la sociedad y en la historia
La
2.1. La ciencia y la ética desde la Antigüedad
La relación mantenida entre la ciencia y la ética ha cambiado. A nuestra mirada, ambas aparecencomo unidas en los
orígenes del pensamiento racional griego; y hoy resulta todavía difícildistinguir lo propiamente ético o filosófico de lo
estrictamente científico (con independencia de suvalidez actual) en las obras de pensadores como Aristóteles.

26. Para aquellos primeros pensadores, sin embargo, tal distinción resultaba improcedente, puestoque vieron en la ciencia
una actividad secundaria respecto de la filosofía, la cual venía a ser unaespecia de ³ciencia de las ciencias´, es decir, un
saber totalizador que abarcaba el ámbito enterode lo inteligible. Al menos, de lo inteligible en el orden de lo temporal,
puesto que, en el Occidentecristianizado, la teología reinó sobre el conjunto de todos los saberes.
Con todo, dicha independencia no deja de ser también relativa. El hecho mismo de la existencia ydesarrollo de las
ciencias plantea problemas de índole filosófica, tales como elde la posibilidad delconocimiento científico; o el de
la adecuación entre las teorías científicas.
2.2. La ciencia como búsqueda ilimitada de la verdad
En la Antigüedad clásica y en la Edad Media se concebía la ciencia como un conocimientoabsolutamente indudable,
demostrable a partir de unos principios supremos, razonandosistemáticamente y enseñable; se contraponía al saber
vulgar (mera colección de experiencias) ya la simple opinión (saber todavía inseguro, falto de una demostración
suficiente).
Sin embargo, a partir del siglo XVI se abrió paso un nuevo concepto de ciencia, según el cualtodos los conocimientos
pasan a ser considerados como ³hipótesis´, esto es, como explicacionesmás o menos verosímiles que han de ser
comprobadas mediante experimentos, pero que quedansometidas en todo momento a la posibilidad de revisión y
modificación. La ciencia moderna ya nose entiende como un conjunto de verdades absolutas, sino más bien como un
conjunto deafirmaciones provisionalmente aceptables que forman parte de un proceso ilimitado de búsquedade la
verdad que se lleva a cabo a muy largo plazo, dando cabida a todas las personas quedeseen participar en él.
2.3. ¿A quiénes deberían beneficiar la ciencia y la técnica?
Dado que los conocimientos científicos son el producto de un largo proceso en el que hanparticipado
miles de personas a lo largo de la historia, parece justo que los beneficios que sederivan de dichos conocimientos sean
disfrutados por toda la humanidad.
Sin embargo, la investigación científica es una actividad muy costosa. Se necesitaninvestigadores bien formados y los
medios materiales (como laboratorios, aparatos o bibliotecas)son complejos y caros. Por esta razón, tanto los países
como las empresas que invierten eninvestigación se fijan unas metas muy claras y concretas, intentando rentabilizar al
máximo estaactividad. En consecuencia, el fin último que se persigue al poner en marcha un determinadoproyecto de
investigación no siempre es el bien de todos, sino a menudo defender los interesespolíticos y económicos de los
gobiernos o de las empresas que lo financian.
2.4. La nueva colonización tecnológica
Es muy frecuente, y cada vez más, que muchos descubrimientos e inventos permanezcan ensecreto por razones
militares o de rivalidad entre grandes compañías comerciales. Estesecretismo perjudica especialmente a los países
menos desarrollados, puesto que suelen ser ellos los únicos que no tienen ninguna posibilidad de acceder a esas
investigaciones. Pero lo másescandaloso es que en ocasiones los países ricos realizan sus experimentos más
peligrosos ycontaminantes en los países pobres e instalan en ellos las industrias de mayor riesgo para lasalud, mientras
que se reservan los beneficios posteriores para su disfrute en exclusiva, o hacenpagar un alto precio a esos países a
cambio de la licencia de uso de las nuevas tecnologías.
En consecuencia, el diferente potencial científico e investigador de los países ricos y los paísespobres ahonda aún más
las diferencias económicas entre ambos. Así se produce una situaciónde dependencia tecnológica de los países pobres
respecto a los ricos, lo que equivale a un nuevotipo de colonización:la colonización científico-técnica. Unos pocos países
o unas pocas empresastransnacionales (o, mejor dicho, los gobernantes deesos países y los directivos de
esasempresas) tienen muchas veces en sus manos las posibilidades de desarrollo de países enteros.

27.  valores que orientan la tarea investigadora
Los
3.1. Ni prejuicios, ni dogmatismos, ni censura.
Tanto en la concepción antigua de la ciencia como en la moderna, se supone que el objetivoúltimo de la ciencia es la
investigación y la enseñanza de la verdad objetiva, sin dejarse arrastrar por prejuicios ni por dogmatismos de ningún tipo,
y sin someterse a ningún tipo de censurapolítica ni religiosa. Los prejuicios son errores de comprensión que pueden
proceder de distintasfuentes:fallos en el razonamiento, excesivo apego a la costumbre, etc. El dogmatismo consisteen
mantener a toda costa una opinión sin permitir que pueda ser criticada. Por el contrario, laactitud propia de la ciencia es la
de argumentar con rigor las afirmaciones que se hacen y noconvertirlas en dogma. Para que esta crítica constante sea
posible, es necesario que losinvestigadores puedan publicar libremente los resultados de sus investigaciones, de modo
quepuedan ser contrastados por los demás investigadores de su misma especialidad. Además, elauténtico investigador
es muy modesto porque sabe que sus conocimientos son limitados yrevisables.
3.2. La fuerza de los argumentos
Por estas razones, la ciencia es el producto de la comunidad de investigadores que se ha idoformando a lo largo de los
siglos y de la que hoy forman parte millones de personas de todos lospaíses del mundo. En esa comunidad no se
concede a nadie el privilegio de poseer la verdadabsoluta, sino que en ella se pretende mantener el diálogo y la
argumentación como el únicomedio adecuado por el que las teorías o los descubrimientos pueden ser aceptables.

Hacia un control ético del uso de las tecnologías
4.1. Autocontrol ético de los profesionales de la ciencia
En la actualidad, son cada vez más los científicos que ven la necesidad de introducir principioséticos -como el del respeto
a la vida y a la libertad de las personas, o el de la preservación delmedio ambiente natural- entre los criterios de lo que se
debe considerar una buena investigación.De este modo han comenzado a elaborar sus propios códigos de ética
profesional de modosimilar a como ya lo venían haciendo los médicos desde hace tiempo.
El hombre del siglo XXI se enorgullece de pertenecer a una cultura que privilegia el conocimientoy la innovación. Sin
embargo, durante su larga historia y no obstante su inteligencia, el hombre ±arrastrado por su soberbia no siempre ha
sido capaz de percibir con humildad las limitaciones desus capacidades,lo que ha causado duros golpes no sólo a su
ego sino también gravesdetenciones y retrocesos a la especie humana.
Para Freud, las grandes conmociones que ha sufrido la humanidad han sido:- Dejar de ser latierra el centro del Universo
(Copérnico); - Dejar de ser la especie humana la coronación delmundo animado (Darwin); - Dejar de ser los hombres,
amos de sus propios impulsos (psicoanálisis), a lo cual debemos agregar desde elsiglo XX:Dejar de ser los hombres
amos de sus técnicas1. Estas conmociones ilustran dosaspectos de la especie humana que son contradictorios:El
contraste entre su inteligencia y laprofundidad de sus errores conceptuales que sentaron lasbases para concepciones
teóricas sustentadas largo tiempo y de tal arraigo, que incluso loimpulsaron, en determinadas épocas, a dar muerte en
calidad de sacrílegos, a los quevisionariamente pretendieron modificar él es-quema de pensamiento vigente.
Pero, ¿ha aprendido el hombre algo de humildad? Hastaprincipios del siglo XX, el conocimiento se basaba en la
transmisión directa de experiencia, lo queera muy notorio en Medicina. El juicio personal sumado a experiencias
ajenassemejantes,contribuía a resolver el problema que se enfrentaba con un elemento de subjetividad enorme2, 3.
Posteriormente, el conocimiento fue el resultado de la interpretación de los hechos observadosmediante el uso del
método científico. En el ambiente actual la investigaciónva más allá de lasfronteras y le cabe abrircaminos con libertad e
independencia de lasaplicaciones que puedandársele a sus descubrimientos, mientras que a la Innovación le
corresponde desarrollar laspotencialidades de éstos,aplicando en la práctica determinados aspectosderivados de ellos,
loque a su vez provoca laintroducción de novedades adicionales. Así, escreativa en el sentido decrear necesidades.De

28. esta manera como consecuencia de unapotenciación técnica ycapacitación intelectualnunca antes logradas, la inventiva
del hombreha alcanzado niveles insospechados lo que lepermite escudriñar el mundo y a la especiehumana hasta sus
partículasesenciales, dandorienda suelta al gozo de descubrir y entender,sin imaginar que, por desgracia,las aplicaciones
que se darán en algunos casos a estosnuevos conocimientos pueden convertirseenfines en sí mismos que siguen
³perfeccionándose´ con independencia de sus creadores.
Así pues, la actual es unasociedadquecontrasta sueños y patentes, tratando de conciliar susmutuos
intereses:comprensión de unproblema y aplicación práctica, utilitaria, de lanovedad y susderivaciones, con la mayor
rapidez y difusión posible. « ³Dejan de ser los hombres, amos desustécnicas´.El impacto de la aplicación del
conocimiento científico y tecnológico en el bienestar de lahumanidad es evidente:por ejemplo, los sistemas de transporte
y de comunicación, detanincorporados, ya no se aprecian en lo que hansignificado para la modificación
denuestroshábitos. Esta misma situación de ³aceptaciónpor uso´ sobre otros puntos nos inquietansobremanera, por
ejemplo, hasta donde puedellevar el desarrollo de la biología molecular ysusimplicancias éticas a modificar los conceptos
tradicionales de vida, muerte y apreciacióndenosotros mismos como seres humanos.En otramiradade este tema,
RichardLewinton planteauna visión futurista al relacionar conocimiento científico y democracia4. Sostiene que, en
unasociedaddominada por lacienciay la tecnología, el verdadero poder estáen aquellos pocos quetienen este
conocimientoy que para adoptar decisiones, la opinión de lamayoría pierde todo valor.Hasta ahora, evidentemente es
lasociedadquien ha influido en lacienciade manera profunda,guiando o desvirtuando su investigaciónsea por razones
económicas, políticas o ideológicas. Ejemplos de esto lo apreciamos todoslosdías y en la historia reciente:la legitimidad
de laclonación reproductiva, los experimentosraciales en los campos de concentración, la limitación económica a la
investigación pura oalapoyo de la formación de capital humano especializado5.
En salud, la Innovación (entendiendo por talla aplicación de un conocimiento o una metodología) tiene un componente
ético importante.Se abren una serie de preguntas ante la aplicación de unadeterminada técnica o de un procedimiento,
que van más allá de la técnica mismay se dirigenmás bien a las implicancias quetiene su aplicación.
¿Cuándo se hace indispensable un procedimiento? ¿De quién depende su aplicación? ¿A quiénesbeneficia? ¿Cómo
podría modificanuestros conceptos de lo que es lícito o no?¿Cuálesmodificaciones en la docencia de losprofesionales de
la salud acarrea su uso? ¿Cuáles son los costos y beneficios económicosquesignifican para la ³industria de la salud´?En
Medicina, hemos vivido unarevoluciónespecialmente en los campos de la genética yde la inmunología que han hecho
posibles cosasimpensadas hace pocos decenios:trasplantesdeórganos, solución de problemas de fertilidad,mantención
artificial de la vida. Junto a losaspectospositivos han surgido las infinitas perotambién temibles posibilidades que estas
mismas técnicaspueden eventualmente desarrollar, hasta llegar a la creación de vida, alterándolo que por siglosse ha
considerado conceptosnormales sobre la procreación y de las características de la especie.
La discusión sobre elcomercio genético ha llegado hasta el puntoque Stewart Newman,distinguido biólogo celular, junto a
un grupo connotado de personalidades, intentaron obtener unapatente en la Oficina de Patentes norteamericana para
treintaposibilidades que abarcan unespectro de quimeras animales humanas, en busca de una ³protección genética´ que
prohíbacualquier investigación con células embrionarias que atraviéselas fronteras entre humanos yanimales durante20
años y permita en ese lapso una reflexiónsobre el tema6.
Las expectativas del público respecto a lapráctica médica y a la investigaciónclínica hancambiado en los últimos 30
años:hay un gradomayor de información,desgraciadamente nobien procesada (el llamado analfabetismo científico)7,
que ha conducido,entre otras cosas, auna relación médico-paciente en un plano aparentemente igualitario, perollevado a
cabo entérminos casi exclusivamente técnicos, lo queha contribuido a deteriorar dicharelación en suvalioso componente
espiritual.En relación a la investigación aplicadaesnecesarioaclarar inquietudes que nos surgencomo profesionales, por
ejemplo: ¿Existen realmente lasinstancias efectivasde control ético en la investigación y la aplicación de los nuevos

29. conocimientos? ¿Son lospaísesen vías de desarrollo los más perjudicados con los estudios controlados
denuevosmedicamentos?8.
En nuestro país se intenta contar con comités éticos en instituciones universitarias y centros desalud, lo que se ha ido
logrando conbastante dificultad por no existir tiempo protegido a losmiembros institucionales para realizaresta delicada
labor y porque su constitución nocontempla,en la mayoría de los casos, unarepresentación adecuada. Así la evidencia
nosseñala que aúngran parte de las líneas deinvestigación clínica no son sometidas a controlcuando no acceden
afondos concursables, situación que afortunadamente se revierte en elámbito de la investigaciónfarmacológica.La
respuesta a las múltiples preguntas formuladas está en desarrollar una ³ética defuturo´ que se preocupe de las nuevas
generaciones y de su sustentabilidad.
La tarea esextremadamente difícil dado el carácter consumistay hedonista de lasociedadglobal. Sinembargo,la
especie humana ha demostrado una capacidad de adaptación notable a través delosmilenios y ha continuado
desarrollándose a pesar de evidentes retrocesos y situacionesadversas. ¿Por qué negar la posibilidad de superar los
problemas actuales?La globalizacióntiene, entre otros, el efectode ponernos en contacto diario con diversidadde
opiniones,costumbres y valores. Esto debiera resultar en unamiradamás amplia, sin embargo, esta mismadiversidad
hace también másdifícil llegar a obtener un consenso sobre losvalores mínimos paraconvivir en las sociedades pluralistas
como destaca muy bien AdelaCortina en su Ética demínimos y ética demáximos9.
Para llegar a constituirse en unasociedadpluralista sustentable elelemento educativo parece primordial:Pasa por
asegurar la calidad dela enseñanza en todos losniveles, aprovecharen forma inteligente las herramientas tecnológicas,
utilizar fuentes deinformación confiables,fomentar la tolerancia desde la más tempranaedad y estimular el deseo de
seguir incorporandoconocimiento durante toda la vida.Los elementos señalados son especialmenteválidos en lo quese
refiere a la enseñanza de lamedicina:los médicos deben contar con unconjunto de valores yprincipios propios
queaseguren un mínimo de justicia a sus accionesprofesionales y respuestasacordes con la realidad que nos ha
correspondido vivir. De ahí laimportancia de la ética de lassociedades profesionales entendida como una reflexión
filosófica de los valores morales, que seajusten a losgrandes principios aceptados universalmente,entre los que destaca
la Declaración delosDerechos del Hombre.
PRINCIPIOS ETICOS DE LA PRACTICA CIENTIFICA:
La ética médica tiene su punto de partida antes de nuestra era, simbolizada por el más ilustremédico de la antigüedad,
Hipócrates, cuya doctrina ha tenido una gran influencia en el ejerciciode la profesión médica en los siglos posteriores. A
cada régimen social correspondió una éticamédica subordinada a los intereses de las clases dominantes y muy influidas
desde el medioevopor la moral religiosa, a través de las enseñanzas doctrinarias que tratan de dar razón de loreligioso.
La teología enmarca una visión de la ética hasta nuestros días y aunque solo es válidapara una minoría, ejerce de hecho
una fuerza moral prevalente socialmente.
Así, durante siglos se va produciendo una transformación evolutiva de la ética médica en formalenta, de acuerdo con el
propio desarrollo de la medicina y la ciencia y, especialmente, de loscambios socioeconómicos ocurridos. La influencia de
las corrientes filosóficas burguesas trazapautas desde el siglo pasado para consolidar una ética médica burguesa, que
encuentra con eldesarrollo del marxismo-leninismo y la experiencia de la revolución social que instaura elsocialismo, una
nueva visión de la ética médica. Los conflictos y dilemas éticos que surgendespués de la Segunda Guerra Mundial con la
defensa de los derechos humanos y el avanceimpetuoso de la tecnología y las nuevas políticas de salud le dan nuevas
visiones y dimensiones.
Más recientemente, por los años 70, nace la bioética en Estados Unidos con el fin de mantener laestabilidad de la
estructura social, que oculta los conflictos existentes en la sociedad parapreservar los intereses de los grupos
dominantes, y una clara intención, de tipo comercial parainsertar la tecnología médica de avanzada, mientras que para
los países subdesarrolladossignifica programas alternativos de autocuidados, atención primaria realizada por personal

30. noprofesional, medicina tradicional, tecnología apropiada, reducción de los gastos sociales por elEstado y privatización de
la atención médica.
Actualmente, la ética médica aborda múltiples temas relacionados con la práctica médica, con elejercicio profesional, con
la gestión de salud, con los avances de la ciencia y la tecnologíamédica, y con la regulación de la vida. El juicio ético,
como componente obligado de la prácticamédica, está inmerso en cada tema de la ética médica, pero teniendo en
cuenta su extensión mereferiré exclusivamente a la facultad anímica y profesional del médico en su ejercicio frente
alpaciente para juzgar la aplicación de la tecnología más avanzada con énfasis en la relaciónmédico-paciente.
Los progresos ininterrumpidos en los conocimientos y técnicas en el campo de las cienciasmédicas se reflejan de una
forma decisiva en estos tiempos en la práctica médica. Para muchos,la práctica clínica actual está fuertemente influida
por los adelantos tecnológicos ocurridosdespués de la Segunda Guerra Mundial, para algunos puede ser motivo de un
enfoque de lamedicina francamente biologista, y atribuyen incluso, cierto deterioro o falta de progreso en laatención
médica individual. Otros autores aluden a una supuesta interposición de la técnica y lacomplejidad hospitalaria moderna
entre el médico y el paciente al tratar de explicar dichodeterioro.
El uso de las nuevas tecnologías en los servicios de salud está avanzando rápidamente, sobretodo en los países que
cuentan con mayores recursos. El desarrollo de equipos basados ennuevos principios, como la microelectrónica, está
teniendo un fuerte impacto en eldesenvolvimiento de los servicios de salud. También en el campo de la biotecnología se
estáproduciendo un desarrollo vertiginoso con la electrónica biomolecular, la producción de materialesbiosintéticos, la
inmunología molecular y, muy especialmente, la ingeniería genética.
La incorporación de la medicina al torrente general del progreso científico-técnico ha creado unaserie de problemas de
carácter ético, por ejemplo, los aspectos socio morales que surgen en lostrasplantes, en los problemas genéticos, en la
psicofarmacología, en el experimento clínico y enmuchos más que se derivan de los adelantos más modernos.
La tendencia progresiva a la tecnización» y al desarrollo de la medicina contemporánea tienetambién algunas
consecuencias negativas, en el sentido que el aparato no da una idea acerca dela personalidad del enfermo, con su
complejo mundo socio psíquico y moral de inquietudes yaspiraciones. El peligro está, precisamente, en la
relación médico-aparato-paciente, donde elenfermo puede ser sometido a acciones mecanicistas que
indefectiblemente lo lleven a un planode despersonalización. Conocer este peligro es la mejor manera de
obviarlo y utilizar losmedios tecnológicos con todas las ventajas que ofrecen. Desde luego, esto exige aplicar
enfoques complejos basados en la metodología dialéctico-materialista.
Emplear la nueva tecnología médica entraña también otras preocupaciones como su elevadocosto, el acceso de los
pacientes por igual a los servicios de salud, el consentimiento voluntario asometerse a una nueva tecnología, la relación
médico-paciente, así como el perfil profesional delmédico del futuro. En efecto, el alto costo de estas tecnologías de punta
obligará sin dudas acontrolar más e investigar la relación costo/beneficio, particularmente de aquellos procedimientosde
alto costo y alto riesgo. La atención médica, a tenor de la introducción de estos adelantos, seha venido encareciendo
sostenidamente en los últimos años, lo cual establece el dilema dequiénes deben beneficiarse principalmente de ellos,
los que los pueden pagar, o los que losnecesitan realmente.
En las circunstancias actuales en que vive el mundo, los países subdesarrollados siguen siendolas principales víctimas
de los cambios ocurridos en la economía internacional y el sector de lasalud se halla entre aquellas áreas que han
quedado relegadas. Las injustas políticas de ajusteeconómico» repercuten fundamentalmente en el desarrollo social, con
un sostenido déficit derecursos que se refleja en reducidos presupuestos de salud, a lo cual se adiciona la persistenciade
una desigual distribución del ingreso nacional, de forma tal, que amplios sectores de lapoblación quedan marginados del
acceso, no ya de tecnologías de punta, sino incluso a los máselementales servicios de salud.

31. La insuficiente información junto a la propaganda sensacionalista de los medios de comunicacióndominados por el
interés de las ganancias que tienden a generar falsas esperanzas, haconducido al fenómeno comúnmente conocido
como abuso tecnológico». Precisamente, una delas cuestiones importantes que plantea el uso de un nuevo
procedimiento médico, estárelacionada con las condiciones en que se realiza actualmente el acceso de los
paísessubdesarrollados al progreso científico-técnico. En el caso de la nueva tecnología médica, existentambién
contradicciones y obstáculos inherentes al traspaso tecnológico en general, que sedesenvuelve en el marco del actual
sistema de relaciones económicas internacionales. Paraalgunos autores relacionados con la bioética, el abuso
tecnológico» se refiere más bien al usoindiscriminado de las indicaciones de los procedimientos tecnológicos más
avanzados,consideran, además, los riesgos que muchos de ellos pueden producir en el paciente.Ciertamente, un
análisis de las indicaciones que se realizan en el momento actual, sobre todocuando nos referimos a la medicina
mercantilista, nos conduce a la conclusión de un uso indebidode pruebas diagnóstica o intervenciones terapéuticas en
muchas circunstancias clínicas sin tener en cuenta el riesgo y los costos.
La necesidad urgente de reconstruir cuidadosamente la ética médica con la finalidad de abordar los nuevos dilemas y
conflictos que la tecnología médica y las políticas de salud en evoluciónintroducen en la función del médico y en la gestión
de salud, se hace impostergable en estemomento histórico con nuevos enfoques y estructuras, pero dentro del marco
teórico delmarxismo-leninismo, para enfrentar estos acuciantes problemas, que no son dependientesexclusivamente de
las teorías burguesas y la llamada cultura posmoderna, sino también, y conmayores razones, en la sociedad socialista
donde se pone fin a las contradicciones antagónicasentre los valores científicos y morales, sin perder los principios
humanísticos. El carácter socialista de nuestra medicina constituye la base material sobre la que se sustenta la moral y
laética de los trabajadores de la medicina cubana que engendra principios éticos clasistas ypartidistas opuestos
radicalmente a la ética médica burguesa.
Ante la realidad que marca el constante avance científico urge adoptar un conjunto básico decódigos que rijan las
actividades de investigación para llegar a un acuerdo apropiado, queresguarde la dignidad y los derechos humanos
frente a los nuevos caminos que abren lasinvestigaciones sobre el genoma humano.
Cada vez con más frecuencia, el mundo es estremecido y confundido por informaciones muycontradictorias acerca del
impacto que tienen los descubrimientos científicos y las innovacionestecnológicas. Como suele ocurrir, casos aislados de
una práctica científica alejada de los máselementales principios éticos y morales tienden a empañar el esfuerzo de
millares de hombres ymujeres que en el mundo le entregan su vida a la causa del avance científico y tecnológico.
Por ello es importante destacar la respuesta de la comunidad científica, al ratificar un conjunto deprincipios éticos y reglas
morales que no permitan que se empañe el trabajo de millares deinvestigadores a raíz de un mal uso del desarrollo
científico. Ante las consecuencias sobre laspersonas y demás seres vivos que pueden derivarse de la forma en que se
utilizan susdescubrimientos, los científicos saben que su responsabilidad social e internacional es cada vezmás compleja.
1.La Asociación Médica Mundial ha promulgado la Declaración de Helsinki como una propuestade principios éticos que
sirvan para orientar a los médicos y a otras personas que realizaninvestigación médica en seres humanos. La
investigación médica en seres humanos incluye lainvestigación del material humano o de información identificables.
2.El deber del médico es promover y velar por la salud de las personas. Los conocimientos y laconciencia del médico
han de subordinarse al cumplimiento de ese deber.
3.La Declaración de Ginebra de la Asociación Médica Mundial vincula al médico con la fórmula"velar solícitamente y ante
todo por la salud de mi paciente", y el Código Internacional de ÉticaMédica afirma que:"El médico debe actuar solamente
en el interés del paciente al proporcionar atención médica que pueda tener el efecto de debilitar la condición mental y