L'Ecole Supérieure d'Art et de Design du TALM m'a invité à faire retour sur une décennie de recherche sur la construction de l'espace public à l'heure d'Internet. La conférence a eu lieu le mercredi 6 janvier 2021 à 18 h 00, en visioconférence via Microsoft Teams. Une très grande majorité de la classe intellectuelle (journalistes, universitaires, artistes, etc.) semble convenir d’un postulat consensuel : l’arrivée d’Internet et des réseaux sociaux ont bouleversé la construction des espaces de socialisation. Dominé par ce que Louis Althusser appelait (dans la suite de Gramsci) des Appareils Idéologiques (d’État ou d’Entreprise), l’espace public à l’ère du numérique a vu sans aucun doute un nombre incalculable de nouveaux entrants sur la scène médiatique. Mais peut-on parler d’une révolution des conditions de possibilité de la lutte idéologique à l’ère de l’internet ? Quels sont ces fameux nouveaux acteurs ? Quels rôles jouent-ils dans la construction de nos horizons communs ? Nous reviendrons dans une première partie sur la théorie de la propagande, pour mieux contextualiser une seconde partie critique consacrée aux concepts de gouvernance, de pouvoir et d’influence en communication. Une dernière partie sera consacrée aux résultats récents de ses recherches empiriques sur le sujet. Amar LAKEL est Maître de Conférence en Sciences de l’Information et de la Communication à l’Université Bordeaux Montaigne. Depuis plus de 15 ans, il conduit ses recherches sur la construction de l’espace public à l’heure d’internet. Après avoir étudié les modes de gouvernance du web par les institutions publiques et privées, il dirige un programme de recherche, My Web intelligence, qui tente de développer des outils et une méthodologie solide pour explorer la fabrique de l’opinion sur Internet.

1. Nouveaux
régimes de vérité
à l’heure des
réseaux sociaux
Amar LAKEL
le 6 janvier 2021
à 18 h

2. Prolégomènes : Communicatio,n
Mass Media et Propagande

3. La réalité existe, mais je ne sais pas ce que c’est
alors je la re-présente [Ockam 13ème siècle].
« Réel »

4. La réalité existe, mais je ne sais pas ce que c’est
alors je la re-présente [Ockam 13ème siècle].
« Réel »
Système neuroperceptif

5. La réalité existe, mais je ne sais pas ce que c’est
alors je la re-présente [Ockam 13ème siècle].
« Réel »
Système neuroperceptif
Système cognitif

6. La réalité existe, mais je ne sais pas ce que c’est
alors je la re-présente [Ockam 13ème siècle].
« Réel »
Système neuroperceptif
Système cognitif
Représentations conscientes

7. La communication, c’est le confinement dans la
réalité d’un autre
« Réel »
Système neuro perceptif
Système cognitif
Représentations conscientes
Représentations d’Autrui

8. La communication, c’est le confinement dans la
réalité d’un autre
« Réel »
Système neuro perceptif
Système cognitif
Représentations conscientes
Représentations d’Autrui
Réification documentaire

9. L’idéologie, c’est la lutte au cœur des
conditions de possibilités du sujet
« L'idéologie est une
representation du rapport
imaginaire des individus à
leurs conditions réelles
d'existence. »

10. L’idéologie, c’est la lutte au cœur des
conditions de possibilités du sujet
« L'idéologie est une
representation du rapport
imaginaire des individus à
leurs conditions réelles
d'existence. »
Tribus Shaman(mythes)

11. L’idéologie, c’est la lutte au cœur des
conditions de possibilités du sujet
« L'idéologie est une
representation du rapport
imaginaire des individus à
leurs conditions réelles
d'existence. »
Tribus
Cité-Etat
Shaman(mythes)
Prêtres(Religions)

12. L’idéologie, c’est la lutte au cœur des
conditions de possibilités du sujet
« L'idéologie est une
representation du rapport
imaginaire des individus à
leurs conditions réelles
d'existence. »
Tribus
Cité-Etat
Etats-empire
Shaman(mythes)
Prêtres(Religions)
Pape(Monothéisme)

13. L’idéologie, c’est la lutte au cœur des
conditions de possibilités du sujet
« L'idéologie est une
representation du rapport
imaginaire des individus à
leurs conditions réelles
d'existence. »
Tribus
Cité-Etat
Etats-empire
Mondialisation Industrielle
Shaman(mythes)
Prêtres(Religions)
Pape(Monothéisme)
Savant(Science)

14. L’idéologie, c’est la lutte au cœur des
conditions de possibilités du sujet
« L'idéologie est une
representation du rapport
imaginaire des individus à
leurs conditions réelles
d'existence. »
Tribus
Cité-Etat
Etats-empire
Mondialisation Industrielle
Shaman(mythes)
Prêtres(Religions)
Pape(Monothéisme)
Savant(Science)
Société de consommation Star(Biens)

15. L’idéologie, c’est la lutte au cœur des
conditions de possibilités du sujet
« L'idéologie est une
representation du rapport
imaginaire des individus à
leurs conditions réelles
d'existence. »
Tribus
Cité-Etat
Etats-empire
Mondialisation Industrielle
Société spectacularisée
Shaman(mythes)
Prêtres(Religions)
Pape(Monothéisme)
Savant(Science)
Société de consommation Star(Biens)
Influenceur(Hédon)

16. Les médias comme dispositif de
subjectivation
«L'idéologie interpelle
l’individus en sujet. »
Tribus
Cité-Etat
Etats-Empire
Mondialisation Industrielle
Société spectacularisée
Shaman(mythes)
Prêtres(Religions)
Pape(Monothéisme)
Savant(Science)
Société de consommation Star(biens)
Influenceur(hédon)

17. Les médias comme dispositif de
subjectivation
«L'idéologie interpelle
l’individus en sujet. »
Récit – Rituel - ArtTribus
Cité-Etat
Etats-Empire
Mondialisation Industrielle
Société spectacularisée
Shaman(mythes)
Prêtres(Religions)
Pape(Monothéisme)
Savant(Science)
Société de consommation Star(biens)
Influenceur(hédon)

18. Les médias comme dispositif de
subjectivation
«L'idéologie interpelle
l’individus en sujet. »
Récit – Rituel - Art
Architecture - Lieu
Tribus
Cité-Etat
Etats-Empire
Mondialisation Industrielle
Société spectacularisée
Shaman(mythes)
Prêtres(Religions)
Pape(Monothéisme)
Savant(Science)
Société de consommation Star(biens)
Influenceur(hédon)

19. Les médias comme dispositif de
subjectivation
«L'idéologie interpelle
l’individus en sujet. »
Récit – Rituel - Art
Architecture - Lieu
Livre
Tribus
Cité-Etat
Etats-Empire
Mondialisation Industrielle
Société spectacularisée
Shaman(mythes)
Prêtres(Religions)
Pape(Monothéisme)
Savant(Science)
Société de consommation Star(biens)
Influenceur(hédon)

20. Les médias comme dispositif de
subjectivation
«L'idéologie interpelle
l’individus en sujet. »
Récit – Rituel - Art
Architecture - Lieu
Livre
Technologie
Tribus
Cité-Etat
Etats-Empire
Mondialisation Industrielle
Société spectacularisée
Shaman(mythes)
Prêtres(Religions)
Pape(Monothéisme)
Savant(Science)
Société de consommation Star(biens)
Influenceur(hédon)

21. Les médias comme dispositif de
subjectivation
«L'idéologie interpelle
l’individus en sujet. »
Récit – Rituel - Art
Architecture - Lieu
Livre
Technologie
Audiovisuel
Tribus
Cité-Etat
Etats-Empire
Mondialisation Industrielle
Société spectacularisée
Shaman(mythes)
Prêtres(Religions)
Pape(Monothéisme)
Savant(Science)
Société de consommation Star(biens)
Influenceur(hédon)

22. Les médias comme dispositif de
subjectivation
«L'idéologie interpelle
l’individus en sujet. »
Récit – Rituel - Art
Architecture - Lieu
Livre
Technologie
Audiovisuel
Internet
Tribus
Cité-Etat
Etats-Empire
Mondialisation Industrielle
Société spectacularisée
Shaman(mythes)
Prêtres(Religions)
Pape(Monothéisme)
Savant(Science)
Société de consommation Star(biens)
Influenceur(hédon)

23. Quelles vérités de la propagande ?

24. Quelles vérités de la propagande ?
Posture idéologique : Imposer une
représentation imaginaire dans une invisibilisation
des conditions de production.

25. Quelles vérités de la propagande ?
Posture idéologique : Imposer une
représentation imaginaire dans une invisibilisation
des conditions de production.
Posture critique : Mettre en visibilité les
conditions de production d’une représentation
pour en révéler les stratégies de pouvoir

26. Quelles vérités de la propagande ?
Posture idéologique : Imposer une
représentation imaginaire dans une invisibilisation
des conditions de production.
Posture critique : Mettre en visibilité les
conditions de production d’une représentation
pour en révéler les stratégies de pouvoir
Posture scientifique : Construire une
représentation rationnelle en exhibant les
conditions de production à des fins critiques et de
reproductibilité (sujet rationnel universel)

27. Quelles vérités de la propagande ?
Posture idéologique : Imposer une
représentation imaginaire dans une invisibilisation
des conditions de production.
Posture critique : Mettre en visibilité les
conditions de production d’une représentation
pour en révéler les stratégies de pouvoir
Posture scientifique : Construire une
représentation rationnelle en exhibant les
conditions de production à des fins critiques et de
reproductibilité (sujet rationnel universel)
Posture nihiliste : ne plus penser et se retirer du
monde (dans l’alcool, l’art, la permaculture, le jeu
vidéo ou tout à la fois)

28. I – Aux origines des théories
modernes de la propagande.

29. I.1 – aux fondements : l’approche
psychosociologique

30. I.1 – aux fondements : l’approche
psychosociologique
- Gabriel Tarde (1843 – 1904) et les lois de l’imitation : le
fonctionnement fondamental de la subjectivation est un processus
d’imitation (essentiellement inconscient) de nos modèles de
réussite

31. I.1 – aux fondements : l’approche
psychosociologique
- Gabriel Tarde (1843 – 1904) et les lois de l’imitation : le
fonctionnement fondamental de la subjectivation est un processus
d’imitation (essentiellement inconscient) de nos modèles de
réussite
- Gustave Le Bon (1843 – 1904) et la Psychologie des foules :
Ce processus d’imitation est inconscient et imaginaire. C’est sur la
base de régime symbolique qu’il fixe le désir sur des objets
arbitraires.

32. I.1 – aux fondements : l’approche
psychosociologique
- Gabriel Tarde (1843 – 1904) et les lois de l’imitation : le
fonctionnement fondamental de la subjectivation est un processus
d’imitation (essentiellement inconscient) de nos modèles de
réussite
- Gustave Le Bon (1843 – 1904) et la Psychologie des foules :
Ce processus d’imitation est inconscient et imaginaire. C’est sur la
base de régime symbolique qu’il fixe le désir sur des objets
arbitraires.
- Sigmund Freud (1856 – 1939) et la métapsychologie : La
psyché fondamentalement inconsciente est une lutte entre le ça et
le surmoi pour aboutir à un processus d’adaptation que l’on appelle
le sujet.

33. I.1 – aux fondements : l’approche
psychosociologique
- Gabriel Tarde (1843 – 1904) et les lois de l’imitation : le
fonctionnement fondamental de la subjectivation est un processus
d’imitation (essentiellement inconscient) de nos modèles de
réussite
- Gustave Le Bon (1843 – 1904) et la Psychologie des foules :
Ce processus d’imitation est inconscient et imaginaire. C’est sur la
base de régime symbolique qu’il fixe le désir sur des objets
arbitraires.
- Sigmund Freud (1856 – 1939) et la métapsychologie : La
psyché fondamentalement inconsciente est une lutte entre le ça et
le surmoi pour aboutir à un processus d’adaptation que l’on appelle
le sujet.
- Karl Marx (1818 – 1883) et l’idéologie allemande: Ce sont les
conditions sociales qui sont les conditions de possibilité de
représentations d’un sujet fondamentalement socialisé dans des
rapports de domination.

34. I.2 – L’ère des totalitarismes

35. I.2 – L’ère des totalitarismes
- Mosca, Pareto et Robert Michels (et Gramsci) : Une société est
constituée d’élites dominantes qui ne peuvent maintenir la
soumission à l’ordre social sans une adhésion à une représentation
dominante.

36. I.2 – L’ère des totalitarismes
- Mosca, Pareto et Robert Michels (et Gramsci) : Une société est
constituée d’élites dominantes qui ne peuvent maintenir la
soumission à l’ordre social sans une adhésion à une représentation
dominante.
- Whilhem Reich (1897-1957) et la psychologie des masses : La
frustration des désirs, la peur et l’angoisse de mort poussent le
sujet dans une régression subjective violente le plongeant dans
des phénomènes de foules imitatives (Renée Girard)

37. I.2 – L’ère des totalitarismes
- Mosca, Pareto et Robert Michels (et Gramsci) : Une société est
constituée d’élites dominantes qui ne peuvent maintenir la
soumission à l’ordre social sans une adhésion à une représentation
dominante.
- Whilhem Reich (1897-1957) et la psychologie des masses : La
frustration des désirs, la peur et l’angoisse de mort poussent le
sujet dans une régression subjective violente le plongeant dans
des phénomènes de foules imitatives (Renée Girard)
- Serge Tchakotine (1883 – 1973) et le viol des foules : Les sujets
sont conditionnés dans des rapports de domination. La peur, la
menace, la monstration de la puissance et la projection dans le
chef surhumain sont les meilleures conditions pour la soumission à
l’idéologie dominante.

38. I.3 – La version capitaliste : la
démocratie des élites
Le public doit être remis à sa
place [...] pour que chacun de
nous puisse vivre à l'abri du
piétinement et du rugissement
d'un troupeau égaré”

39. I.3 – La version capitaliste : la
démocratie des élites
- Walter Lippman (1889 – 1974) et The Public Opinion : Dans le
monde complexe, les masses n’ont ni la capacité ni le temps de se
faire une opinion rationnelle. Les mass medias ont d’ailleurs une
telle puissance de manipulation qu’il est impossible d’avoir un
débat rationnel. Les masses doivent confier leurs opinions à une
élite d’experts débattant dans des espaces médiatisés.
Le public doit être remis à sa
place [...] pour que chacun de
nous puisse vivre à l'abri du
piétinement et du rugissement
d'un troupeau égaré”

40. I.3 – La version capitaliste : la
démocratie des élites
- Walter Lippman (1889 – 1974) et The Public Opinion : Dans le
monde complexe, les masses n’ont ni la capacité ni le temps de se
faire une opinion rationnelle. Les mass medias ont d’ailleurs une
telle puissance de manipulation qu’il est impossible d’avoir un
débat rationnel. Les masses doivent confier leurs opinions à une
élite d’experts débattant dans des espaces médiatisés.
- Edward Bernays (1889 – 1995) et L’ingénierie du consentement
: Événement disruptif fortement émotionnel(1), Élites interprétatives
(2) et diffusion massive de la réponse(3) Monstration des
adhésions des masses(4)
Le public doit être remis à sa
place [...] pour que chacun de
nous puisse vivre à l'abri du
piétinement et du rugissement
d'un troupeau égaré”

41. II – Les résistances du récepteur

42. II.1 – Harols Lasswell : la science de
la réception

43. II.1 – Harols Lasswell : la science de
la réception
Pour Lasswell, la propagande peut être au service de la
démocratie. C’est un mode de gouvernance par les normes plus
économique que la violence (force), la corruption (économie) ou les
prisons (techniques). C’est une simple technologie de pouvoir,
elle n'est ni plus morale, ni plus immorale que « la manivelle de la
pompe à eau ».

44. II.1 – Harols Lasswell : la science de
la réception
Pour Lasswell, la propagande peut être au service de la
démocratie. C’est un mode de gouvernance par les normes plus
économique que la violence (force), la corruption (économie) ou les
prisons (techniques). C’est une simple technologie de pouvoir,
elle n'est ni plus morale, ni plus immorale que « la manivelle de la
pompe à eau ».
Il lance le grand programme scientifique : « Qui dit quoi par quel
canal, à qui et avec quel effet ? ». Son analyse des effets en
corrélation étroite avec l'analyse du contenu (environnement
sémantique)

45. II.1 – Harols Lasswell : la science de
la réception
Pour Lasswell, la propagande peut être au service de la
démocratie. C’est un mode de gouvernance par les normes plus
économique que la violence (force), la corruption (économie) ou les
prisons (techniques). C’est une simple technologie de pouvoir,
elle n'est ni plus morale, ni plus immorale que « la manivelle de la
pompe à eau ».
Il lance le grand programme scientifique : « Qui dit quoi par quel
canal, à qui et avec quel effet ? ». Son analyse des effets en
corrélation étroite avec l'analyse du contenu (environnement
sémantique)
Les médias (comme toute communication d’ailleurs) agissent
comme des filtres de la réalité selon 4 fonctions : Information de
l’événement – Mise en forme du réel – Rappel des règles et
normes dominantes – Divertissement. [Agenda Setting Methods]

46. II.1 – Harols Lasswell : la science de
la réception
Pour Lasswell, la propagande peut être au service de la
démocratie. C’est un mode de gouvernance par les normes plus
économique que la violence (force), la corruption (économie) ou les
prisons (techniques). C’est une simple technologie de pouvoir,
elle n'est ni plus morale, ni plus immorale que « la manivelle de la
pompe à eau ».
Il lance le grand programme scientifique : « Qui dit quoi par quel
canal, à qui et avec quel effet ? ». Son analyse des effets en
corrélation étroite avec l'analyse du contenu (environnement
sémantique)
Les médias (comme toute communication d’ailleurs) agissent
comme des filtres de la réalité selon 4 fonctions : Information de
l’événement – Mise en forme du réel – Rappel des règles et
normes dominantes – Divertissement. [Agenda Setting Methods]
Le récepteur à un rôle actif dans l’acceptation du message en
fonction de son identité sociale. Le message doit être adapté à ses
cibles aux risques d’une dissonance cognitive et d’un rejet.

47. II.2 – Paul Lazarfeld et la
redécouverte des groupes primaires

48. II.2 – Paul Lazarfeld et la
redécouverte des groupes primaires
La redécouverte par Lazarfeld des groupes primaires de Kurt
Lewin (1890 - 1947) [A Dynamic Theory of Personality et
Principles of Topological Psychology] rappelle la primauté du
groupe social primaire face aux groupes sociaux symboliques : (en
général) le reel prime sur la fantasmagorie, la socialisation
effective sur l’appartenance symbolique.

49. II.2 – Paul Lazarfeld et la
redécouverte des groupes primaires
La redécouverte par Lazarfeld des groupes primaires de Kurt
Lewin (1890 - 1947) [A Dynamic Theory of Personality et
Principles of Topological Psychology] rappelle la primauté du
groupe social primaire face aux groupes sociaux symboliques : (en
général) le reel prime sur la fantasmagorie, la socialisation
effective sur l’appartenance symbolique.
Dans Personal influence : The Part Played by People in the Flow of
Mass Communication, il rappelle que la communauté primaire est
un réseau social où se dégage des fonctions précises et une
hiérarchie en termes de représentation du groupe : Gatekeeper,
innovateur, mais surtout leader d’opinion.

50. II.2 – Paul Lazarfeld et la
redécouverte des groupes primaires
La redécouverte par Lazarfeld des groupes primaires de Kurt
Lewin (1890 - 1947) [A Dynamic Theory of Personality et
Principles of Topological Psychology] rappelle la primauté du
groupe social primaire face aux groupes sociaux symboliques : (en
général) le reel prime sur la fantasmagorie, la socialisation
effective sur l’appartenance symbolique.
Dans Personal influence : The Part Played by People in the Flow of
Mass Communication, il rappelle que la communauté primaire est
un réseau social où se dégage des fonctions précises et une
hiérarchie en termes de représentation du groupe : Gatekeeper,
innovateur, mais surtout leader d’opinion.
Le leader d’opinion est un médiateur qui va « digérer » les
informations extérieures pour quelles soient compatible avec les
représentations du groupe

51. II.2 – Paul Lazarfeld et la
redécouverte des groupes primaires
La redécouverte par Lazarfeld des groupes primaires de Kurt
Lewin (1890 - 1947) [A Dynamic Theory of Personality et
Principles of Topological Psychology] rappelle la primauté du
groupe social primaire face aux groupes sociaux symboliques : (en
général) le reel prime sur la fantasmagorie, la socialisation
effective sur l’appartenance symbolique.
Dans Personal influence : The Part Played by People in the Flow of
Mass Communication, il rappelle que la communauté primaire est
un réseau social où se dégage des fonctions précises et une
hiérarchie en termes de représentation du groupe : Gatekeeper,
innovateur, mais surtout leader d’opinion.
Le leader d’opinion est un médiateur qui va « digérer » les
informations extérieures pour quelles soient compatible avec les
représentations du groupe
La légitimité d’un leader d’opinion ne repose pas uniquement
sur le message, mais sur sa position sociale : expérience
particulière avec le référent, capacités particulières en relation avec
l’objet, probité et neutralité face à l’objet, figures de réussite…
[Modèle]

52. II.3 – Elihu Katz : Une apologie du
récepteur

53. II.3 – Elihu Katz : Une apologie du
récepteur
L’analyse du récepteur va vite tourner vers une apologie qui tente
de remettre en cause les théories de la domination
idéologique. Elihu Katz va être le théoricien du modèle use and
gratification qui réintroduit l’individualisme libéral dans les mass
medias studies

54. II.3 – Elihu Katz : Une apologie du
récepteur
L’analyse du récepteur va vite tourner vers une apologie qui tente
de remettre en cause les théories de la domination
idéologique. Elihu Katz va être le théoricien du modèle use and
gratification qui réintroduit l’individualisme libéral dans les mass
medias studies
In fine, le récepteur reste le dernier échelon du changement et il
possède des défenses interprétatives dans l’acceptation des
messages (expositions sélectives, perceptions sélectives,
mémorisation fragile, inférences bayésiennes)

55. II.3 – Elihu Katz : Une apologie du
récepteur
L’analyse du récepteur va vite tourner vers une apologie qui tente
de remettre en cause les théories de la domination
idéologique. Elihu Katz va être le théoricien du modèle use and
gratification qui réintroduit l’individualisme libéral dans les mass
medias studies
In fine, le récepteur reste le dernier échelon du changement et il
possède des défenses interprétatives dans l’acceptation des
messages (expositions sélectives, perceptions sélectives,
mémorisation fragile, inférences bayésiennes)
Le récepteur accepte des informations qui lui servent à quelque
chose et lui apporte des satisfactions. La figure du
consommateur actif comme idéal du citoyen libre dans un
marché informationnel. Il lui reste une marge de liberté dans le
choix des produits qui lui sont offerts !

56. II.3 – Elihu Katz : Une apologie du
récepteur
L’analyse du récepteur va vite tourner vers une apologie qui tente
de remettre en cause les théories de la domination
idéologique. Elihu Katz va être le théoricien du modèle use and
gratification qui réintroduit l’individualisme libéral dans les mass
medias studies
In fine, le récepteur reste le dernier échelon du changement et il
possède des défenses interprétatives dans l’acceptation des
messages (expositions sélectives, perceptions sélectives,
mémorisation fragile, inférences bayésiennes)
Le récepteur accepte des informations qui lui servent à quelque
chose et lui apporte des satisfactions. La figure du
consommateur actif comme idéal du citoyen libre dans un
marché informationnel. Il lui reste une marge de liberté dans le
choix des produits qui lui sont offerts !
Mais Katz ne va pas jusqu’au bout de sa logique de marché libre
en oubliant d’analyser les effets de monopole, du marketing de
masse, de l’industrialisation des biens, de la puissance
technomédiatique, des stratégies de restriction et de
contraintes des cultures alternatives, etc.

57. III – L’utopie Internet

58. II.1 – Un média communautaire

59. II.1 – Un média communautaire
La figure du producteur-consommateur indépendant :
Redonner le pouvoir médiatique au peuple. Des médias alternatifs
aux anonymous en passant par l’open source, le rêve d’un people
libre et autonome reprenant le pouvoir médiatique.

60. II.1 – Un média communautaire
La figure du producteur-consommateur indépendant :
Redonner le pouvoir médiatique au peuple. Des médias alternatifs
aux anonymous en passant par l’open source, le rêve d’un people
libre et autonome reprenant le pouvoir médiatique.
La “grande démocratisation” des moyens de production de
l’information. Produire autonomes ses médias restent tout de
même un coût élevé (formation aux compétences techniques,
matériels, diffusion, etc.)

61. II.1 – Un média communautaire
La figure du producteur-consommateur indépendant :
Redonner le pouvoir médiatique au peuple. Des médias alternatifs
aux anonymous en passant par l’open source, le rêve d’un people
libre et autonome reprenant le pouvoir médiatique.
La “grande démocratisation” des moyens de production de
l’information. Produire autonomes ses médias restent tout de
même un coût élevé (formation aux compétences techniques,
matériels, diffusion, etc.)
L’accès au marché reste sous le contrôle de multinationale en
collaboration avec les États (Google, Facebook, Twitter, etc). La
gouvernance algorithmique est automatisée, mais aucunement
libre des rapports de dominations (Mythe du marché libre) ou
marchand.

62. II.1 – Un média communautaire
La figure du producteur-consommateur indépendant :
Redonner le pouvoir médiatique au peuple. Des médias alternatifs
aux anonymous en passant par l’open source, le rêve d’un people
libre et autonome reprenant le pouvoir médiatique.
La “grande démocratisation” des moyens de production de
l’information. Produire autonomes ses médias restent tout de
même un coût élevé (formation aux compétences techniques,
matériels, diffusion, etc.)
Les médias numériques sont l’intégration ultime de la vie privée
dans l’espace spectacularisé. Nous avons accepté de médiatiser
notre vie la plus intime dans l’univers de grands groupes
mondialisé, médiatisé nos relations au cœur de notre groupe
premier (relations amoureuses, famille, amis, etc.)
L’accès au marché reste sous le contrôle de multinationale en
collaboration avec les États (Google, Facebook, Twitter, etc). La
gouvernance algorithmique est automatisée, mais aucunement
libre des rapports de dominations (Mythe du marché libre) ou
marchand.

63. II.2 – Le grand confinement perpétuel

64. II.2 – Le grand confinement perpétuel
Une vie spectacularisée : la communication est le fondement de
la subjectivation. Le sujet médiatisé par les réseaux sociaux obéit
au canon de la peopolisation de sa vie privée (exceptionnel,
esthétique, hors-normes, sensationnel).

65. II.2 – Le grand confinement perpétuel
Une vie spectacularisée : la communication est le fondement de
la subjectivation. Le sujet médiatisé par les réseaux sociaux obéit
au canon de la peopolisation de sa vie privée (exceptionnel,
esthétique, hors-normes, sensationnel).
Une vie enfermée : la disparition progressive des espaces
communs et des groupes sociaux au profit d’interaction médiatisée
dans des groupes virtuels réduits à des bulles informationnelles [le
courrier du prisonnier]

66. II.2 – Le grand confinement perpétuel
Une vie spectacularisée : la communication est le fondement de
la subjectivation. Le sujet médiatisé par les réseaux sociaux obéit
au canon de la peopolisation de sa vie privée (exceptionnel,
esthétique, hors-normes, sensationnel).
Une vie enfermée : la disparition progressive des espaces
communs et des groupes sociaux au profit d’interaction médiatisée
dans des groupes virtuels réduits à des bulles informationnelles [le
courrier du prisonnier]
L’impression d’une foire d’empoigne d’opinion de plus en plus
irrationnelle et instinctive qui rappelle les prophéties de la foule…
dont il faut se méfier, car elles répondent trop à l’archétype des
théories de l’élite (complotisme, fascisme, antisémitisme, etc.)

67. II.2 – Le grand confinement perpétuel
Une vie spectacularisée : la communication est le fondement de
la subjectivation. Le sujet médiatisé par les réseaux sociaux obéit
au canon de la peopolisation de sa vie privée (exceptionnel,
esthétique, hors-normes, sensationnel).
Une vie enfermée : la disparition progressive des espaces
communs et des groupes sociaux au profit d’interaction médiatisée
dans des groupes virtuels réduits à des bulles informationnelles [le
courrier du prisonnier]
L’impression d’une foire d’empoigne d’opinion de plus en plus
irrationnelle et instinctive qui rappelle les prophéties de la foule…
dont il faut se méfier, car elles répondent trop à l’archétype des
théories de l’élite (complotisme, fascisme, antisémitisme, etc.)
Invisibilité des règles du jeu arbitraire : L’accès à l’information
est sous la gouvernance d’algorithmes secrets, propriétés de 2 ou
3 grands groupes informationnels qui ont signé des accords
d’intérêt avec les dominants du XXème siècle

68. II.3 – L’impossible critique ?

69. II.3 – L’impossible critique ?
L’impossibilité d’accéder aux données de la recherche dans
un monde algorithmique extrêmement complexe, privé et
fermé.

70. II.3 – L’impossible critique ?
L’impossibilité d’accéder aux données de la recherche dans
un monde algorithmique extrêmement complexe, privé et
fermé.
Une recherche des usages et des effets extrêmement
difficiles tant au niveau technique qu’au niveau éthique

71. II.3 – L’impossible critique ?
L’impossibilité d’accéder aux données de la recherche dans
un monde algorithmique extrêmement complexe, privé et
fermé.
Une recherche des usages et des effets extrêmement
difficiles tant au niveau technique qu’au niveau éthique
La raréfaction de toutes les formes de financement pour la
recherche critique dans une centralisation à l’ANR au
service de la recherche d’État

72. II.3 – L’impossible critique ?
L’impossibilité d’accéder aux données de la recherche dans
un monde algorithmique extrêmement complexe, privé et
fermé.
Une recherche des usages et des effets extrêmement
difficiles tant au niveau technique qu’au niveau éthique
La raréfaction de toutes les formes de financement pour la
recherche critique dans une centralisation à l’ANR au
service de la recherche d’État
Pour des ZAR (Zone Autonome de Recherche) pour la
critique scientifique des nouvelles fabriques du
consentement

73. La critique réduite au buzz
démagogique : le cas Juan branco

74. La critique réduite au buzz
démagogique : le cas Juan branco
Un jeune mégalomane impatient, prêt à tout pour son ¼ de
gloire médiatique, finalité ultime d’une génération spectacle

75. La critique réduite au buzz
démagogique : le cas Juan branco
Un jeune mégalomane impatient, prêt à tout pour son ¼ de
gloire médiatique, finalité ultime d’une génération spectacle
Une argumentation violente ad hominem homophobe et
poujadiste qui jette des têtes au people en colère

76. La critique réduite au buzz
démagogique : le cas Juan branco
Un jeune mégalomane impatient, prêt à tout pour son ¼ de
gloire médiatique, finalité ultime d’une génération spectacle
Une argumentation violente ad hominem homophobe et
poujadiste qui jette des têtes au people en colère
Une régression intellectuelle et littéraire de posts de blog
mal écrit et sans fondements

77. La critique réduite au buzz
démagogique : le cas Juan branco
Un jeune mégalomane impatient, prêt à tout pour son ¼ de
gloire médiatique, finalité ultime d’une génération spectacle
Une argumentation violente ad hominem homophobe et
poujadiste qui jette des têtes au people en colère
Une régression intellectuelle et littéraire de posts de blog
mal écrit et sans fondements
Une viralité qui à rassembler l’extrême droite et la gauche
radicale en une union sacrée avant d’aboutir à une
condamnation unanime

78. Hold-Up
L’idiot utile