More Related Content Similar to سرالاسرار از آثار منتشر نشده استاد علی اکبر خانجانی (10) More from alireza behbahani (20) سرالاسرار از آثار منتشر نشده استاد علی اکبر خانجانی2. ٢
اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ
: ﮐﺘﺎب ﻋﻨﻮاناﻻﺳﺮار ّﺮﺳ
: ﻣﺆﻟﻒاﺳﺘﺎدﺧﺎﻧﺠﺎﻧﯽ اﮐﺒﺮ ﻋﻠﯽ
: ﺗﺄﻟﯿﻒ ﺗﺎرﯾﺦ1387ه.ش
:ﺻﻔﺤﻪ ﺗﻌﺪاد64
3. ٣
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻬﺮﺳﺖ
١-ﮐ.................... ذات در ﻧدوﮐﺎوی.............................................................۴
٢-ا............................................ آدﻣﯽ ﻏرﺑت ﻓﺳﺎﻧﮫ....................................٨
٣-ﺑ........................ ﻧﺑود ِ ود..................................................................١١
۴-ا.................................. تّﯾواﻗﻌ ، ﻣﻌرﻓت ، تّﯾﮐﻧوﻧ....................................١٢
۵-آ..................................... ﻗﻠﺑﯽ ﺣﺿور داب............................................١۵
۶-ﻟﻘﺎ ﺷرح....................... ء..................................................................١٧
٧-اﻧﺗ وادی در.................................................................. ﺧﺎب.................٣٢
٨-. ﺳﺧن ﻓﻠﺳﻔﮫ.......................................................................................٣۶
٩-.؟ ﭼﯾﺳت ّﺳر.......................................................................................٣٩
١٠-.... ﻣدرن اﻧﺳﺎن ﺎیّﻣﻣﻌ.........................................................................۴١
١١-..... ﺟذﺑﮫ وادی در..............................................................................۴٣
١٢-............................................................زﻧﺎﺷوﺋﯽ ّﺳر..........................۴۵
١٣-ﺳ.................................................... ﻣﺳﻠﻣﺎﻧﯽ ّر.................................۴۶
١۴-ﺳ....................................................... ﺿﻼﻟت و ھداﯾت ر....................۴٨
١۵-ﺳ................................................. ﻣﻌرﻓت ّر.....................................۵٠
١۶-ﺑﻼ ّﺳر–....... ﺧدا ﻧﻌره......................................................................۵٢
١٧-ﺧداﺷﻧﺎﺳ ّﺳر................................................................... ﯽ..............۵۴
١٨-........ دﯾﺎﻟﮑﺗﯾﮏ ّﺳر...........................................................................۵٧
١٩-آ........................ وﺟود ﺳﻣﺎن............................................................۵٩
٢٠-ﻓ............................................... ﺑدﻋت ﻠﺳﻔﮫ.....................................۶١
٢١-ﺳﺧت اﯾﻧﻘدر دﯾن ﭼرااﺳت؟...................................................................۶٣
4. ٤
اول ﻓﺻل
ﮐﻧدذات در وﮐﺎوی
ّﻠاﻟ ﺑﺴﻢاﻟﻌﺸﻖ ﻪ
١-ّﻣﻣﺣد()صﮔوﯾد ﻣﯽﺑود ""ﻋﻣﺎء در ﻋﺎﻟم ﺧﻠﻘت از ﻗﺑل ﺧداوﻧد ﮐﮫﺎﻻﺑ ﮫﻧ ﮫﮐ ودﺑ ﺎﺋﯽﺟ ﺎءﻋﻣ و .ﭘ ﮫﻧ و تداﺷﺎﺋﯾن.
ا ﻧﺑود ﯾﻌﻧﯽ . ﻻﻣﮑﺎن در ﺑود ﺟﺎ ﺑﯽ در ﯾﻌﻧﯽ. ﻓﮭﻣد ﻣﯽ را وﺟود آدﻣﯽ ﮐﮫ ﻣﻧظری زﻧﺑودی اﯾن وﻟﯽﺑ از ﺑرﺗرودﺑ ، ود.
ﺧ در ودوﺟ " ﺎنھﻣ ناﯾ . ودﺑ ﺎﻟﯽﺟﻣ ودوﺟ از ﻧﯾﺎزی ﺑﯽ ﻋرﺻﮥ اﯾن . ﺑود ، ﺑود از ﻣﺎﻗﺑل ِدﺑو اﯾنودﺑ " وﯾشﯽﯾﻌﻧ
ﺑود ﻣﺣض ذات.. ﺑود ﻋﺷﻖ آن و اﻓﺗﺎد اﺗﻔﺎﻗﯽ وﻟﯽو ﺑﮫ را ﻋدم و زد ﻻﻣﮑﺎن در آﺗش و آﻣد ﻋﺷﻖدﺟآوﺑوﺟ ﺎﺗ وردد
. اﺳت ﺧﻠﻘت ﺳرآﻏﺎز اﯾن و . ﻧﻣﺎﯾد ﺧوﯾش ﺟﻣﺎل ﺑر ﻋﺎﺷﻖ را ﮐﺳﯽ و ﺑﺧﺷد ﺟﻣﺎل را ﺧود و ﺑﯾﺎﯾد
٢-ﻋﺷﻖ ﭘس . ﺑود ﺟﻣﺎل ﺑﯽ ﮐﮫ ھم ﺧودش و . ﺧودش ﺟز ﻧﺑود ﮐﮫ ﮐﺳﯽ ؟ ﭼﮫ ﺑر ﻋﺎﺷﻖ . ﺷد ﻋﺎﺷﻖ ، ﺧدا؟ ودﺑ ﮫﭼ
ﺎﺣبﺻ ﮫﺑ ﻋﺷﻖ . آﻣدن وﺟود ﺑﮫ ﻋﺷﻖ ﺑﻣﻌﻧﺎی اﺳت ﻋﺷﻖ ذات ھﻣﺎن اﯾنﻣ ناﯾ و ! ﺎلﺟﻣ ﻖﻋﺷ . دنﺷ ﺎلﺟﻣﺎیﻌﻧ
ﻋ را ودﺧ ﺎﺗ دمآﻣ ﻖﻋﺷ و ورﺷ ﮫﺑ و ودمﺑ ﺎﻧﯽﻧﮭ ﻧﺞﮔ " ! ورظﮭ ﮫﺑ ﻋﺷﻖ . ﺧداﺳت ذات ﻋﺷﻖ و ﻋﺷﻖ ذاتو ﺎنﯾ
" . ﮔﻣﺎﺷﺗم اﻣر اﯾن ﺑﮫ را اﻧﺳﺎن و آﻓرﯾدم را اﻧﺳﺎن و را ﺟﮭﺎن ﻟذا و ﮐﻧم ﻣﻌرﻓﯽ
٣-ﺻ ھﺳﺗﯽ از ﻣﺎﻗﺑل ازﻟﯽ ﻗدﻣت و ﻻﻣﮑﺎن در رﯾﺷﮫ ﻋﺷﻖ ﭘساﺳت ﺑﺧﺷﯾدن ﺻورت ﺑﮫ ﻋﺷﻖ وﻟﯽ دارد وری.
۴-ﺑﺎﺷد ای ﺟﻣﺟﻣﮫ در اﯾﻧﮑﮫ ﺑدون ﺑود ﻣﺣض ذھن ، ﺑود ﻣطﻠﻖ اﯾدۀ ﯾﮏ ھﻣﭼون " ﻋﻣﺎء " در ﺧداوﻧد.و ﺑود ﺷوری
. اﺳت ﻧﺑود ِدﺑو ھﻣﺎن ﻋﻣﺎء ﭘس . ﺑﺎﺷد ای ﺳﯾﻧﮫ در آﻧﮑﮫ ﺑدون وﺟدی
۵-د ﺑرای . ﺑود ﺑودن ِ ﻣﺣض ِ اﺣﺳﺎس ﯾﮏ ﺧﻠﻘت از ﻗﺑل در ﺧداﻣﮭﭼﺷ وانﺗ ﯽﻣ ودوﺟ از ﻊوﺿ اﯾن رکو تﺑﺳ را ﺎ
زدود ودﺧ ﺎساﺣﺳ و نذھ در را دهآﯾﻧ و ﺗﮫﮔذﺷ لﮐ و را ودﺧ لھﯾﮑ زﻧﯾ و را ﺗﯽھﺳ ﺟﮭﺎن ﮐﮫ ﮐرد ﺗﻼشو ﺎنزﻣ و
تاﺳ ﺗﯽھﺳ از ضﻣﺣ دۀاﯾ و ﺎساﺣﺳ ﺎﯾ ضﻣﺣ وﺟود ﻣﺎﻧد ﻣﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﮐﮫ آﻧﭼﮫ اﯾﻧﮏ . ﮐرد ﻓراﻣوش را ﻣﮑﺎناﺎسﺣﺳ
و ﺣﺎل و اﺳت ﻣطﻠﻖ وﺟودﮥﻋرﺻ در ﺎءﻋﻣ در داﺧ ودوﺟ ﮫﺑ دارد ﺑﺎھﺗﯽﺷ ﻊوﺿ ناﯾ . اﺳت ﻣﺣض اﮐﻧوﻧﯾتﻗاز لﺑ
ﻧزدﯾ ، ھو ذات ﺑﮫ و ازل ﺧداوﻧد ﺑﮫ ﺑﺳﯾﺎر آدﻣﯽ ﺣﺎﻟت اﯾن در . اﺳت اﻧﺳﺎن ﻋﻣﺎء ھﻣﺎن اﯾن . ﺧﻠﻘت. اﺳت ﮏ
۶-ﺎءﻋﻣ ﯽوﻟ . داردﻧ ودوﺟ ﮫﮐ داﻧد ﻣﯽ ﻧﮫ و دارد وﺟود ﻧﮫ ﻋدم ﮐﮫ اﯾﻧﺳت ﻋﻣﺎء و ﻋدم ﺑﯾن ﺗﻔﺎوتداردﻧ ودوﺟﯽوﻟ
ﻗﺑ ﯽﯾﻌﻧ ﺎءﻋﻣ ﮥﻋرﺻ در داﺧ ﺎیﻣﻌﻧ ناﯾ . ﻧدارد وﺟود ﮐﮫ داﻧد ﻣﯽاﺳ ﯾنزﻣ و ﺎنزﻣ و ﺎنﻣﮑ ﻖﺧﻠ از لتاﯾﻧ در .ﺎﺟ
دﺑﺎﺷ ﯽﻣ ودﻣوﺟ از رﻗشﻓ و تاﺳ ضﻣﺣ ودوﺟ ناﯾ . ﯾنھﻣ و اﺳت ﺑودن ﻣﺣض اﺣﺳﺎس ﺑﺎ ﻣﺗرادف ﭼﯾزی وﺟود.
! ﻣطﻠﻖ ﺑودن ، ﺑود ﻣﺣض وﺟود ، ازل در ﺧدا
٧-اﮔ ﯽ آدﻣﺗو و د ﻧﮭ م ﺑﮭ را ﻣﺎﻧش ﭼﺷ و رد ﺑﺑ ﺎد ﯾ از را ود ﺧ دۀ آﯾﻧ راتّو ﺗﺻ و ﺗﮫ ﮔذﺷ ل ﮐ د ﺑﺗواﻧ رد اﯾ ﯾﭻ ھ د ﻟﯾو ه
وﺿﻌﯽ ﻧﮑﻧد ھم اﺣﺳﺎﺳﯽدر. ﮐﻧد درک ﺗواﻧد ﻣﯽ را ﻋﻣﺎء
٨-ﻧﯾﺎ ﺑﯽ و ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ و ذات ﺑﮫ ﺷدن ﻧزدﯾﮏ ھﻣﺎن ﻋﻣﺎء ﻗﻠﻣرو ﺑﮫ ﺷدن ﻧزدﯾﮏﺟﺎوداﻧ و ﺗﺎﺋﯽ ﺑﯽ و زیاﺳت ﮕﯽ.
٩-اﺳ ﺣﺎﻟﯽ ھﻣﺎن اﯾندآﯾ ﯽﻣ لﺣﺎﺻ ﮐﻣﺎﺑﯾش ﯾوﮔﺎ ﺣﺎﻻت در ﯾﺎ و ﻋﺎرﻓﺎﻧﮫ ﺧﻠﺳﮥ و اﺳﺗﻐراق در ﮐﮫ تد ﮫاﻟﺑﺗ ﮫﮐﺎترﺟ
وﻧﺑ ِدﺑو درک و ﺗﺟرﺑﮫ اﯾن و . ﺧداوﻧد ﻣﺣﺿر در ﺣﺿور و اﺳت ھﺳﺗﯽ ﺑﺎ ﺣﺎدّﺗا ﻣﻘﺎم ﻏﺎﯾﺗش ﮐﮫ داردﮫﮐ تاﺳ دﺣﯽ ّﺳ
. ﻓﻧﺎﺳت ﻣﻘﺎم و ﺗوﺣﯾد از ﺗﺟرﺑﮫ ﺗرﯾن
١٠-ِھﺳﺗﯽ و ""ﻋﻣﺎء دﯾﮕر ﺑﯾﺎن ﺑﮫﻋﻣﺎﺑد اﺳت ﻋدﻣﯽ ﺧودآﮔﺎھﯽ ھﻣﺎن ﺋﯽتﻧﯾﺳ ﮐﮫ اﺳت آﮔﺎه ﻋدم ﮐﮫ ﻣﻌﻧﺎ ﯾنناﯾ و .
ِدﺑو ﯾﻌﻧﯽ اﺳت ﻧﺑود و ﺑود ﺑﯾن ﻣرز و وﺟود ﺳرآﻏﺎز و ھﺳﺗﯽ ﻧطﻔﮥﻋدم در وﺟود ّﺣس و اﯾده ! ﻧﺑود!
5. ٥
١١-وﺑ ﯽﯾﻌﻧ ودوﺟ از ﻌﯽوﺿ ﯾنﭼﻧ از ﮫﭼﮕوﻧ ﮫاﯾﻧﮑ زﻧﯾ و ؟ دارد ﻖﻋﺷ ﮫﺑ رﺑطﯽ ﭼﮫ وﺿﻌﯽ ﭼﻧﯾن آﯾﺎرحط ودﻧﺑ ِد
ﺟﮭوﻓﯾﮑ نﮐ : ﯽآﻧ ﮫﺑ مآﻧﮭ ودﺷ ﯽﻣ ﻣﻣﮑن آوردن ﺑوﺟود و آﻣدن وﺟود ﺑﮫ ﻗدرت ﺳﭘس و آﯾد ﻣﯽ ﭘدﯾد ﺎنتاﯾﻧﺳ ! ن
را دﯾﺎﺑ ﺦﭘﺎﺳ و ودﺷ درک ﺋﻠﮫﻣﺳ و ﻊوﺿ ناﯾ راﮔ . ﯽﻣﻌرﻓﺗ و ﺋﻠﮫﻣﺳ و اﻧدﯾﺷﮫ ھر ذات و ﻣرﮐزی ھﺳﺗﮥو ﺗﯽھﺳ ز
ﮥﺧﻠﯾﻔ و ﯾدهرﺳ تاﻟوھﯾ ﮫﺑ ﺎناﻧﺳ و تاﺳ دهﺷ فﮐﺷ ودوﺟ ﻋﺎﻟم اﺳرار ھﻣﮥاﯾﻧﺻ رﻏﯾ در . تاﺳ دهﺷ اورھ ورت
! ﺑﺷری اﻟﻣﺳﺎﺋل ام اﯾﻧﺳت . اﺳت ﺧودﻓرﯾﺑﺎﻧﮫ و ﺟﻌﻠﯽ و ﭼﻧدم درﺟﮥ اﻣری ﭘﺎﺳﺧﯽ و ﺳﺋوال
١٢-ﮐﻧد درک ًﺎﺗﻣﺎﻣ را ﻋﻣﺎء ﺟﺎﯾﮕﺎه اﯾن ﺑﺗواﻧد ﮐﮫ ﮐﺳﯽﻣﯾ و ﯾﺎﻓﺗﮫ ﻗﮫ ّﺧﻼ ﻗدرت و ﺧداﺳتﺗواﻧدﺑﯾﺎ ﻋدم ازﻓرﯾﻧد.
١٣-اﺣ ﺑﮫ دارد زﯾﺎد ﺷﺑﺎھﺗﯽ ﻋﻣﺎﺋﯽ ھﺳﺗﯽ درکاﻏﻣ و ﮐوﻣﺎ ﺣﺎﻟت در ھﺳﺗﯽ از اﻧﺳﺎن ﯾﮏ درک و ﺳﺎسﯽآدﻣ ﮫﮐ . ﺎء
. دارد ﮫﮐﻠﻣ لﮐﺎﻣ ﺎیﻣﻌﻧ ﮫﺑ مھ ﯽﺑرزﺧ ﺗﯽھﺳ ﮫﺑ ﺑﺎھﺗﯽﺷ ناﯾ . وﻻﻏﯾر دارد وﺟود ﮐﮫ داﻧد ﻣﯽ ﻓﻘطاﻗ ﺎنھﻣ نﯾرار
! ﻧﯾرواﻧﺎ ﯾﺎ اﺳت ﻋرﻓﺎﻧﯽ ﻓﻧﺎی ﻣﻘﺎم در ﮔرﻓﺗن
١۴-ﻋﻣﺎﺋﯽ ھﺳﺗﯽا ﭼﮕوﻧﮫ ﯾﺎ ﭼﯾﺳﺗﯽ ﻧﮫ و اﺳت ﻣﺣض ھﺳﺗﯽ ،و یﭼراﺋﯽﺑ وطﻣرﺑ وراﻣ ناﯾ ھﻣﮥ زﯾرا .تﻣوﺟودﯾ ﮫ
. اﺳت
١۵-اﺣﺳﺎس . ﮐﻧد ﮐﺎری ﺗواﻧﺳت ﻧﻣﯽ و ﭼﯾﺳت ﮐﮫ ﺑﻔﮭﻣد و ﺑﺑﯾﻧد را ﺧود ﺗواﻧﺳت ﻧﻣﯽ وﻟﯽ ﺑود ﺧداﺑاﻣ درﺑﺎرۀ ﺷروات
ﮫاﯾﻧﮑ ّاﻻ ﯾمداﻧ ﯽﻧﻣ زیﭼﯾ ھﯾﭻ آﻧﮭﺎ از ﻣﺎ و اﻧد ﻣرده ﭘﯾش ﻣدﺗﮭﺎ ﮐﮫ اﻣواﺗﯽ اﺳت وﺿﻊ اﯾن ﺷﺑﯾﮫداﺷ ودوﺟو داﻧ ﺗﮫ
اﻧدﯾ و اﯾده ﯽّﺗﺣ ھﺳﺗﯽ اﯾن . ﻣﺎ اﺣﺳﺎس و ذھن در ﻓﻘط ﺑﻠﮑﮫ ﺟﺎﺋﯽ در ﻧﮫ وﻟﯽ دارﻧد وﺟود ھم اﯾﻧﮏﻧﯾﺳ ھم ﺷﮫﮫﺑﻠﮑ ت
. ﺑود اﯾﻧﮕوﻧﮫ روزی ﺧدا ! ھﺳﺗﯽ ّﺣس . اﺳت ﻣﺣض اﺣﺳﺎس
١۶-"ﻋﻣﺎء ﻟﻐوی ﻣﻌﻧﺎیھ ﮐوری "ﺎﻧﯽظﻠﻣ و ورﮐ ھﺳﺗﯽ ﯾﻌﻧﯽ .ھﺳت م:ﺎلﺟﻣ ﯽﺑ و تﻣوﺟودﯾ ﯽﺑ ﺗﯽھﺳوﻼلﺟو
ﺟﻠوه.
١٧-آﻧرا و آﻓرﯾد را ھﺳﺗﯽ ﻋﺎﻟم و ﺑﻧﺷﯾﻧد ﺗﻣﺎﺷﺎ ﺑﮫ را ﺧود و ﮔردد ﻣوﺟود ﮐﮫ ﮐرد اراده ﺑﻌد وﺗﻣﺎﺷﺎ آﺋﯾﻧﮥﺧود ﺟﻣﺎل ی
؟ ﭼﮕوﻧﮫ وﻟﯽ . ﻧﻣود
١٨-ﺗواﻧد ﻣﯽ ﭼﮕوﻧﮫ ﻧدارد وﺟود ﮐﮫ ﮐﺳﯽﻣﺳﺋﻠﮫ اﯾﻧﺳت آورد؟ ﺑوﺟود را ﺧود!
١٩-اﯾﻧﺳت ؟ ﮐﻧد ﺧﻠﻖ را ﺧود ﺗواﻧد ﻣﯽ ﻣﺣض اﺣﺳﺎس و اﯾده ﭼﮕوﻧﮫ. وﺟود اﻻﺳرارّﺳر
٢٠-ھ اﻻﺳرارّﺳر آﺳﺗﺎﻧﮥ ﺑر زﯾرا دارد را ارزﺷش ﮐﻧﯾد ﻓﮑری ﺟﮭﺎد و ﺗﺄﻣل ھرﭼﻘدر ﻧﮑﺗﮫ اﯾن درﻣﺣﺿر در ﺳﺗﯾم! وھ
! ذات ﻧور و ﺻﻔﺎت ﻓﻧﺎی درﮔﺎه و ﻣﺣض اﺣدﯾت و ﻣطﻠﻖ ذات آﺳﺗﺎﻧﮥ ﺑر
٢١-ﺎﺟﮭ ﺎرﯾﺦﺗ زرگﺑ ﺎنﻋﺎرﻓ و ﺎنﺣﮑﯾﻣ و ﺎﻟمﻋ ﯾلاﺻ رانﻣﺗﻔﮑ ﮥھﻣ راراﻻﺳّﺳر ناﯾﻗ ناﯾ . تاﺳ نﺎنآﺗﺷﻔﺷ بﻠ
! اوﻟﯽ ﻧﻘطﮥ و اﺳت ﮐﺎﺋﻧﺎت
٢٢-! ﻓﯾﮑون ﮐن ﺑﮫ ﻣﺎﻧده ﻟﺣظﮫ ﯾﮏ و دارﯾم ﻗرار ﺧدا ﺷدن ﻋﺎﺷﻖ آﺳﺗﺎﻧﮥ ﺑر ﻣﺎ
٢٣-ﺎنھﻣ ناﯾ . ردنﮐ ﺎﺗﻣﺎﺷ را ودﺧ و ﺗنﮔﺷ ﺎلﺟﻣ ﺻﺎﺣب و ﺷدن ﻣوﺟود و آﻣدن وﺟود ﺑﮫ ﻋدم ﻧﯾﺎزﮔﻖﻋﺷ وھرۀ
را ﺧود ﮐﮫ ﮐﺳﯽ و ﺧوﯾﺷﺗن آﻓرﯾﻧش ﺑﮫ ﻋﺷﻖ اﺳتﮐ ناﯾ . دﮐﻧ ﺎﺗﻣﺎﺷ را ودﺧ او در و دﺑﻧﻣﺎﯾﺎﻧ او ﺑﮫﺧ ﺗﺎنداﺳ لتﻠﻘ
. اﺳت
٢۴-ﭘ . تاﺳ ﺧوﯾﺷﺗن ﺑﺎ دﯾدار و ﺷدن ﺟﻣﯾل و آﻣدن وﺟود ﺑﮫ ﻧﯾﺎز اﺷد ًﺎدﻗﯾﻘ ﻋﺷﻖ اﯾﻧﺟﺎ دردرﻗ ساز رﯾﻧشآﻓ تذات
ﺑر ﻋﺷﻖ اﯾنﻣﻧﻔﺟر را ﻋدم ﻗﻠب ﮐﮫ ﺣدی آن ﺑﺎﺷد رﺳﯾده ﮐﺎﻓﯽ ﺣد ﺑﮫ ﻧﯾﺎز اﯾن آﻧﮑﮫ ﺑﺷرط ﺧﯾزد ﻣﯽﺳﺎزر دمﻋ و دﮫﺑ ا
. اﺳت ﺟﮭﺎن ﺳرآﻏﺎز ﮐﮫ دارﯾم ﻗرار ﺑزرگ اﻧﻔﺟﺎر آن ﻟﺣظﮥ در ﻣﺎ . ﺑﮑﺷد آﺗش
٢۵-! ﺧوﯾﺷﺗن ﺑﺎ دﯾدار ﺑﮫ ﻋﺷﻖ . اﺳت ﻋﺷﻖ اﻧﻔﺟﺎر اﯾن ﭘس
٢۶-. ﺷود ﻣﯽ ﺧﺎﻟﻖ ﺑرﺳد ﻋﺷﻖ از ﺣدی ﭼﻧﯾن ﺑﮫ ھرﮐﮫ
6. ٦
٢٧-ﺑﻣﺎ ﺎءﻋﻣ در ﺗﯽﺑﺎﯾﺳ ﷲ ﺎءﻟﻘ و ریﮐﺑ تﻗﯾﺎﻣ ﺗﺎ ﻣرﮔش از ﺑﻌد اﻧﺳﺎﻧﯽ ھردﺣ ﯾنﭼﻧ ﮫﺑ ﺎﺗ دﻧﺑرﺳ ﻖﻋﺷ از یﺎﺗ د
شآﺗ در ورتﺻ ﺑﺎ را ﺧود وﮔرﻧﮫ ﮐﻧد دﯾدار اﺳت ﺧوﯾﺷﺗن ذات ﺟﻣﺎل ھﻣﺎن ﮐﮫ را ﺧداوﻧد ﺟﻣﺎل ﺑﺗواﻧددرﻧﮕوﺳ وزخن
ﺻ ﮫﻧ و تاﺳ ﯽواﻗﻌ و ﺎزﺳ تﺳرﻧوﺷ ای ﺋﻠﮫﻣﺳ ناﯾ سﭘ . داردﻧ را دﯾدار اﯾن لّﻣﺗﺣ ﺗﺎب زﯾرا ﮐﻧد ﻣﯽﻔﻓﻠﺳ ًﺎرﻓﯽ–
وﺟو ﻧﯾﺎزی اﯾن . ﻋرﻓﺎﻧﯽ. اﺳت دی
٢٨-ﺗرد ﺑﯽﻧﻣﯾ ﭘﯾش ﺑﮫ اﯾن از ﺑﯾش اﻧدﯾﺷﮫ ﯾدرﯾنھﻣ ﺎﺗ طﻓﻘ .تاﺳ ولﻗﺑ لﻗﺎﺑ و رھنﻣﺑ ﻋﺟزش و ودﻣﯾ دﺣﮐ دﻔﮭﻣﮫ
ﺧو ﺟﻣﺎل ﺑﺎ دﯾدار و ظﮭور ﺑﮫ ﻋﺷﻘش و ﻧﯾﺎز ﻓرط از ﺑﺎﯾﺳﺗﯽ ﻋﻣﺎء در ﺧداوﻧددمﻋ از ﻖﺧﻠ درتﻗ ﮫﺑ دردﺑﺎﺷ ﯾدهﺳو .
ھﻣﯾن!
٢٩-ﻋﺷ ﭼﻧﯾن ﺑرای ﮐﻧد ﻣﯽ ﮐﮫ ﭼﮫ ھر ھم آدﻣﯽرا ودﺧ و دﺑرﺳ ودﺧ ﺎلﺟﻣ و ودوﺟ ﻖﺣ ﮫﺑ ﮫﮐ تاﺳ ﻘﯽﺑﺎنھﻣﮕ ر
اﻧ ﺎیﺑﻘ راز ًﻼاﺻ و تاﺳ رﺑﺷ ﺎیﺧﻼﻗﯾﺗﮭ و ﺗﻼﺷﮭﺎ ھﻣﮥ راز ھﻣﺎن ﻋﺷﻖ اﯾن و . ﮐﻧد ﻣﻌرﻓﯽ و ﻋرﺿﮫﺟﮭ در ﺎنﺳﺎن
. را ﻋﻣﺎﺋﯽ ھﺳﺗﯽ ﯾﻌﻧﯽ داد ﻣﯽ ﺗرﺟﯾﺢ را ﻧﺎﺑودی و ﮐرد ﻣﯽ ﻧﺎﺑود را ﺧود ، ﻋﺷﻖ اﯾن ﻏﯾر در و اﺳت
٣٠-اﻧﺳﺎ آریﺗﻧﺷﺳ ﺎرهﻧظ ﮫﺑ ﺧود ﻋﺷﺎق و ﻣﺧﻠﺻﯾن در را ﺧود و ﺧداﺳت ﻣذﮐور ﻋﺷﻖ ﭘﯾروزی ﻧﺷﺎﻧﮥ نو . تاﺳ ﮫ
. اﺳت ﺑوده روﯾﺎروﺋﯽ ﭼﻧﯾن ﺑرای ﮐﺎﺋﻧﺎت ﮐل ﺧﻠﻖ
٣١-ودهﺑ ﺎﺋﯽﻋﻣ ﺗﯽھﺳ دارای دنآﻣ دﻧﯾﺎﺑ از لﻗﺑ ﺎﻧﯽاﻧﺳ رھ ﮫﺑﻠﮑ تﻧﯾﺳ ھم ﺧدا ﺧﺎص ﻋﻣﺎﺋﯽ ھﺳﺗﯽاﭘسﺳ و تﺳ
واﻗﻌﮥ آن ﭘس . اﺳت آﻓرﯾده را ﺧوددا ﮫاداﻣ ﺎﻧﯽاﻧﺳ رھ تﺧﻠﻘ در ﺎنھﻣﭼﻧ و ﻧرﺳﯾده ﭘﺎﯾﺎن ﺑﮫ ازﻟﯽناﯾ و . ردﺗﯽھﺳ
ﺑﺎز ﮐﺑری ﻗﯾﺎﻣت ﺗﺎ ھم ﻣرگ از ﺑﻌد ﻋﻣﺎﺋﯽﮥﺣﺎﻓظ ﺣﻔظ ﺑﺎ ﻣﻧﺗﮭﯽ ﺷود ﻣﯽ ﺗﮑرارﺎﻟﻋ در ودﺧ تﻣوﺟودﯾز . ﺎکﺧ مراﯾ
. اﺳت ﮐرده ﺗﺟرﺑﮫ را ﺟﻣﺎﻟﯽ ﻣوﺟودﯾت و ﺟﻣﺎل
٣٢-. ﺑﺎزﮔردﯾم ﺗر ﻋﻘب ﺑﮫ ﮐﻣﯽ ھم ﺑﺎز ًﻼاﺻﻗﺑل ًﺎﻣﺳﻠﻣ . ﻋﻣﺎﺋﯽ وﺟود از ﻗﺑل ﻋرﺻﮥ ﺑﮫ ﯾﻌﻧﯽادﻋ ھﻣﺎن آن زﻖﻣطﻠ م
ﻣوﺟ و دﺑﺎﺷ آﻧﮑﮫ ﺑﯽ ھﺳت ﮐﮫ داﻧد ﻣﯽ ﮐﮫ اﺳت آن ھﻣﺎﻧﺎ ﻋدم ﺑﺎ ﺗﻔﺎوﺗش ﺗﻧﮭﺎ ﻋﻣﺎﺋﯽ ھﺳﺗﯽ زﯾرا اﺳتﺟﻣ و تودﯾﺎﻟﯽ
! ﻧﺷﺎﻧﮫ ﺑﯽ ھﺳﺗﯽ . ﺑﺎﺷد زﻣﺎن و ﻣﮑﺎن در و ﺑﺎﺷد داﺷﺗﮫ
٣٣-ﭼﮕوﻧ : ﺷود ﻣﯽ ﺗر اﺳﺎﺳﯽ ﺳﺋوال اﯾﻧﮏ ﭘساﺣﺳ ناﯾ . ردﮐ ودوﺟ اﺣﺳﺎس و آﻣد ﺑﺧود ﻣطﻠﻖ ﻋدم ﮫﮫﭼﮕوﻧ ﺎس
. ﮐﻧد درک و رّﻣﺗﺻو را وﺟود ﺗواﻧﺳت ﻋدم ﭼﮕوﻧﮫ ًﻼاﺻ . ﻧﻣود رخ ﻋدم ﻗﻠب در
٣۴-داﻧ ﻧﻣﯽ و ﻧﯾﺳت آﻧﮑﮫ ! ﻧﺑود ِدﻧﺑو ﺑﻠﮑﮫ و ﻧﺑود ﺑﮫ ﺑﺎزﮔﺷﺗﯾم ﻧﺑود ِدﺑو از اﯾﻧﮏﻧ ﮐﮫ ھم داﯾن و . ﯾﺳتﻧﯾﺳﺗﯽ ﯾﻌﻧﯽ!
٣۵-ﺣﯾر ﮐﻣﺎل ﺑﺎ وﻟﯽھﺳﺗ ھم ﺑﺎز ﻧﯾﺳﺗﯽ ﻗﻠب در ﻣﺎ زﯾرا ﻧﯾﺳت ﻣﻣﮑن ًﻼاﺻ ﻧﯾﺳﺗﯽ ﮐﮫ ﺑﯾﻧﯾد ﻣﯽ تد ﯽﻣ زﯾرا ﯾمﮫﮐ ﯾماﻧ
ا مھ ﺎناﻧﺳ سﭘ دارد ورﺣﺿ ﺎناﻧﺳ در ونﭼ و تاﺳ ودهﺑ وارهھﻣ داﺧ ﮫﮐ تﻣﻌﻧﺎﺳ ﺑدان اﯾن و . ﻧﯾﺳﺗﯾمودﺑ ازل زه
. ﺑﺎﺷد ﻧﺑوده ﮐﮫ ﻧﺑوده زﻣﺎﻧﯽ ھرﮔز و اﺳت
٣۶-ا ﺧداوﻧد ﯾﻌﻧﯽ ﻋﻣﺎﺋﯽ ھﺳﺗﯽ ﭘسدﺧواﻧ ﯽﻓراﻣ ظﮭور ﺑﮫ دﻣﺎدم را ﻣﺎ ﮐﮫ دارد ﺣﺿور ﻣﺎ در زﻟﯽوھ راز تاﯾﻧﺳﮥﻣ
! ظﮭور ﺑﮫ ارادۀ : ﺟﮭﺎن در ﺑﺷری اﻧﻔﻌﺎﻻت و ﻓﻌل
٣٧-ﮫﮐ ﮫآﻧﭼ ﺗﯾمﻧﯾﺳ ﮫﮐ داﻧﯾم ﻣﯽ ًﺎذاﺗ ﻣﺎ ﭘس . اﺳت ﺧوﯾﺷﺗن ﺟﻣﺎل ﺑﮫ ﻋﺷﻖ ھﻣﺎن ظﮭور ﺑﮫ ارادۀﯾمﺑﺎﺷ دﺑﺎﯾ.ﯽﯾﻌﻧ
ا ﺎنﺟﮭ در ﺎﻣ ورظﮭ و ﺣﺿور و ﺟﻣﺎل اﯾنآرا ﮫوﮔرﻧ تاﺳ دمﻋ رﺑ ﮑﯽﻣﺎﺳ طﻓﻘ و تاﺳ ﺎزیﻣﺟ و ﯽﺟﻌﻠ ریﻣﯽﻣ م
ﺟﻣ رﺑ ﺎظرﻧ طﻓﻘ و ﺗﮫﻧﺷﺳ رشﻋ ﺑر ﺧداوﻧد ھﻣﺎﻧطورﮐﮫ ﻧﺷﺳﺗﯾم ﻣﯽ ﺧود ﺟﻣﺎل ﺗﻣﺎﺷﺎی ﺑﮫ ﻓﻘط و ﮔرﻓﺗﯾمﺗنﺧوﯾﺷ ﺎل
. ﺟﻣﺎﻟش ﮔردان آﺋﯾﻧﮫ و اوﯾﻧد ﺟﻣﺎل ﻣظﮭر ﮐﮫ ﮐﺎﻣل اﻧﺳﺎﻧﮭﺎی و ﺟﮭﺎن در اﺳت
٣٨-ﻻزم ﻏﺎﯾت ﺑﮫ اﻧﺳﺎن ﮐﮫ آﻧﮕﺎهﮐﮫ ﺧود ذات ﺟﻣﺎل دﯾدار ﺑﮫ ﻋﺷﻖ و ظﮭور ﺑﮫ ارادۀ از ﮐﺎﻓﯽ وا ﺎلﺟﻣ ھﻣﺎن، توﺳ
تﻗﯾﺎﻣ ! ﻗﯾﺎﻣت اﯾﻧﺳت و . ﻟﻘﺎءﷲ : آﯾد ﻣﯽ ﻧﺎﺋل دﯾدارش ﺑﮫ و رﺳد ﻣﯽ ظﮭور ﻋرﺻﮥ ﺑﮫ ﮐرد ﭘﯾداﯾﺑرﭘﺎﺧ ﯽﻌﻧو ﺗنواﺳ
! اﻧﺳﺎن در او ﻗﺎﻣت ﺷدن ﻗﺎﺋم
٣٩-ﺎ اﻧﺳ ﺎق اﺗﻔ ﮫ ﺑ ب ﻗرﯾ ت اﮐﺛرﯾ در م ھ وز ھﻧ د ﺧداوﻧ س ﭘﺎل ﺟﻣ ور ظﮭ ﺎر اﻧﺗظ در و ت اﺳ ﺎﺋﯽ ﻋﻣ ﺗﯽ ھﺳ دارای ﻧﮭﺎ
ورظﮭ رایﺑ لﻣﺗﻘﺎﺑ ﺎریﯾ ناﯾ . را ﻣﺎ ﺷ ﻧمﮐ ﺎریﯾ ﺎﺗ راﻣ دﮐﻧﯾ ﺎریﯾ : دﻓرﻣﺎﯾ ﯽﻣ ﮫ ﮐ تاﯾﻧﺳ و تآﻧﮭﺎﺳ در وﯾشﺧ
. اﺳت اﻣﺎﻣت و وﺟودی وﻻﯾت ﻣﻘﺎم ھﻣﺎن اﯾن . ﺧدا از اﻧﺳﺎن و . اﻧﺳﺎن از ﺧداﺳت
7. ٧
۴٠-ﻋﺷﻖ ﺑﮫ ﮐﻧد ﯾﺎری را او ﮐﮫ اﻧﺳﺎﻧﯽرﻏﯾ در و ودﺷ ﯽﻣ ﻧورش ﻣظﮭر و اﺳت ﻧﻣوده روی او ﻧوریاﮫﺑ ورتﯾﻧﺻ
ریﮐﺑ تﻗﯾﺎﻣ در . ﮔردد ﻣﯽ ﺟﻣﺎﻟش ﻧﺎر ﻣظﮭر و اﺳت دوزخ و ﮐﻔر ھﻣﺎن ﮐﮫ ﺷود ﻣﯽ ﻣﺑﺗﻼ او ﻧﺎری ﻋﺷﻖﺎﻧاﻧﺳ مھﮭﺎ
. ﺷوﻧد ﻣﯽ ﺳرﻧﮕون دوزخ در ﻧﺎرش ﺑﮫ ﯾﺎ و ﺷوﻧد ﻣﯽ وارد ﺟﻣﺎﻟش ﻧور ﺑر ﯾﺎ
۴١-ﯾﻌﻧﯽ ﻋﻣﺎﺋﯽ ھﺳﺗﯽ ﺣس و درکو تاﺳ دﺗوﺣﯾ و ﺎﻓﻧ وادی ھﻣﺎن ﻋرﻓﺎﻧﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎت در ﮐﮫ ﻧﺑود ِدﺑواﯾ در ﺗنﻧﺷﺳن
ا از ﺧدا ظﮭور واﻗﻌﮥ ھﻣﺎن اﯾن و . اﺳت ﺧوﯾﺷﺗن ﺧﻠﻖ و ظﮭور ﻋرﺻﮥ ﺑﮫ ﭘرش ﺳﮑوی آن ، ازﻟﯽ ﺟﺎﯾﮕﺎهتاﺳ ﺎنﻧﺳ
. ﻋﮑس ﺑﮫ و
۴٢-ﺎﻟﯾﺗﻋ ودﺑ رشذﮐ ﮫﮐ ھﻣﺎﻧﮕوﻧﮫ ﻋﻣﺎﺋﯽ وﺿﻌﯾت و اﺣﺳﺎس و اﯾده ﺑﮫ رﺳﯾدن ﺑرای ﺗﻼشﺎﻋﺑ وعﻧ رﯾنﺎﻧﯽﻋرﻓ دت
ﮐﻧد ﺑﺎطﻧﯽ ﺟﮭﺎد ﺟﮭت اﯾن در ﺷب ﻧﯾﻣﮫ ﺗﻧﮭﺎﺋﯽ و ﺧﻠوت در ﯾﮑﺑﺎر روزی ﻻاﻗل آدﻣﯽ ﺧوﺑﺳت ﭼﮫ و اﺳت.لﺣﺎﺻ ﻧﺗﺎﯾﺞ
ﺎدﺳ و ﺎﻟﯾﺗرﯾنﻋ و تاﺳ ق ّﻼﺧ و زآﻣﯾ ﻔﮫﻣﮑﺎﺷ و رﯾنآﻓ تﮐراﻣ ﺳراﺳر و اﻟﻌﺎده ﺧﺎرق ، ﺗﻼش اﯾن ازﻋﺑ رﯾنﺗ هﺎدت
ﷲ اﻟﯽ ﺳﯾر و ﻣﻌرﻓت ﺳﺎﻟﮑﺎن ﺑرایﺗﻼ و ھﺳت ﻧﯾز ﺻﻠوة اﻗﺎﻣﮥ ﻗﻠب ﻣﺛﺎﺑﮥ ﺑﮫ ﺗﻼش اﯾن . ﺑﺎﺷد ﻣﯽرﺳ ﺑرای شﺑﮫ ﯾدن
ﺎناﻧﺳ ﺋوالﺳ رﯾنﺗ ﯽاﺳﺎﺳ ﮫﺑ اﺳت ﻋﻣﻠﯽ ﭘﺎﺳﺧﯽ اﯾن . اوﻟﯽ ﻧﻘطﮥ و اﺳت ﺧوﯾﺷﺗن اﻟﻠﮭﯽ ﺧﻼﻓت ﺟﺎﯾﮕﺎهذ ﺎرۀدرﺑات
. ﺧداوﻧد و ﺟﮭﺎن و ﺧوﯾش ھﺳﺗﯽ
8. ٨
دوم ﻓﺻل
آدﻣﯽ ﻏرﺑت اﻓﺳﺎﻧﮥ
ّﻠاﻟ ﺑﺴﻢاﻷ ﻪاﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ ﻋﺸﻖ
١-ﺑ ﻼشﺗ و . تاﺳ راندﯾﮕ ﺎﺑ زﻧﯾ و ﺗنﺧوﯾﺷ از ﺑﯾﮕﺎﻧﮕﯽ و ﻏرﺑت ﺗﺟرﺑﮥ ﺧﺎک ﻋﺎﻟم در اﻧﺳﺎن ﺣﯾﺎتا دﯾلﺗﺑ راینﯾ
ھم ھزار ھزاران ھر از ﮐﮫ ﺗﻼﺷﯽ . دﯾﮕران و ﺧوﯾﺷﺗن ﺑﺎ ﺣﺎدّﺗا و دوﺳﺗﯽ ﺑﮫ ازﺧودﺑﯾﮕﺎﻧﮕﯽ و ﻏرﺑتﮐ ﺑﮫ ﯾﮑﯽﯽﻧﻣ ﺎم
ﺎماﻧﺗﻘ و داوتﻋ ﮫﺑ ﺗﻼش اﯾن ًﺎﻋﻣوﻣ و رﺳدﺎﻧواﺧ ﺎنھﻣ ﻼشﺗ ناﯾ روﻗﻠﻣ رﯾنﺗ ﻠﯽاﺻ ﮫﮐ داﻧﺟﺎﻣ ﯽﻣﯾﻌ تاﺳ دهﯽﻧ
. ﻓرزﻧدان و ھﻣﺳر ﺑﺎ راﺑطﮫ
٢-ﯾﮑدﯾﮕر ﺑﺎ آﻧﮭﺎ ﺑﺧﺷﯾدن اﻧس ﻗﺻد ﺑﮫ اﺳت ﯾﮑدﯾﮕر ﺑﮫ آدﻣﮭﺎ زدن ﮔره در ﺧداوﻧد ﺗﻼش ھﺎ ﻋﺷﻖ و.
٣-ﺑﮫ آدﻣﮭﺎ ﻋداوت ﺳﭘس و ﻏرﺑت اﯾن ﻣﺣﺻول ًﺎﺗﻣﺎﻣ ﻻﻋﻼج اﻣراض و رﻧﺟﮭﺎ و دردھﺎ ﺗﻣﺎما ﯾﮑدﯾﮕر. ﺳت
۴-. ﻧﯾﺳت ﺳﻘف ﯾﮏ زﯾر در ﯾﮑدﯾﮕر از ﺑﯾﮕﺎﻧﮫ اﻧﺳﺎﻧﮭﺎی ھﻣزﯾﺳﺗﯽ از ﺑدﺗر ﻋذاﺑﯽ
۵-ﺑﺳو را آﻧﮭﺎ ﻋﺷﻖ زﯾرا . اﺳت ﯾﮑدﯾﮕر ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻋﺷﻖ ﺣﺎﺻل ﯾﮑدﯾﮕر ﺑﮫ ﻧﺳﺑت آدﻣﮭﺎ ﻋداوت و ﻏرﺑتﻣﯽ ھﻣدﯾﮕر ی
ﮫﮐ تاﯾﻧﺳ و دﻧدارﻧ را دﯾﮕرﯾﮑ ﺎﺑ ﺎدﺣّﺗا و ھﻣدﻟﯽ و درک ﻗدرت آﻧﮭﺎ وﻟﯽ ﺧواﻧدتﻋﻠ ﮏدﯾﺎﻟﮑﺗﯾ ناﯾداوﻋ ﮥھﻣو ﺗﮭﺎ
! ﺷود ﻧﻣﯽ ﺑرطرف ھرﮔز ﮐﮫ ﻧﯾﺎزی : ھﺎﺳت ﮐﯾﻧﮫ
۶-. تاﺳ ﮫطرﻓ ﮏﯾ ای ﮫواﻗﻌ وﻟﯽ ﮔردد ﻣﯽ دﯾﮕران ﺑﮫ ﻧﺳﺑت ﺑرﺗر ﻣﺣﺑت و ﻓﮭم ﻣوﺟب ﺣﮑﻣت و ﻣﻌرﻓتوودﺧ ذاﻟ
. ﮔردد ﻣﯽ ﻋﺎرف اﻧزوای و ﻣطرودﯾت ﻣوﺟب ًﺎﻧﮭﺎﯾﺗ و ﺷدﯾدﺗر ﻏرﺑت و ﺑﯾﮕﺎﻧﮕﯽ اﺣﺳﺎس ﻣوﺟب ﻋرﻓﺎن
٧-آﯾﻧ ﯽﻣ ﺎرﮐﻧ مھ ﺎﺑ و ددارﻧ را دﯾﮕرﯾﮑ ل ّﻣﺗﺣ ﺗﺎب ﺑﮭﺗر ﺗر ﺑﯾدل و ﺗر ﺷﻘﯽ و ﺗر اﺣﻣﻖ آدﻣﮭﺎیﺟﺎذﺑ رازﯾ دتّﺑﻣﺣ ﮥ
ﺗ سﺣ رازﯾ تاﺳ ﺗریﺑﯾﺷ ﺎیارﺿ لﻗﺎﺑ و اﺳت ﺗر ﺳطﺣﯽ و ﮐﻣﺗر ﯾﮑدﯾﮕر ﺑﮫ ﻧﯾﺎزﺷﺎن ﻟذا و دارﻧد ﮐﻣﺗریﺎنﺷ ﺎﺋﯽﻧﮭ
. ﮐﻧﻧد ﻣﯽ ﺣس و درک ﮐﻣﺗر را ﺟﮭﺎن در ﻏرﺑت و اﺳت ﮐﻣﺗر
٨-ﻏرﺑ و ﺎﺋﯽﺗﻧﮭ اﺣﺳﺎس ﮐﻧد ﻣﯽ درک را ﺧود ًﺎﻣﺧﺻوﺻ و ﻓﮭﻣد ﻣﯽ ﺗر ﻋﻣﯾﻖ و ﺑﯾﺷﺗر ﮐﮫ ﭼﮫ ھر آدﻣﯽدﯾدﺗرﺷ را ت
وا ﮫھﻣ رودﻣط و رددﮔ ﯽﻣ رﺗ زویﻣﻧ ذاﻟ و ودﺷ ﻣﯽ دوﺳﺗﯽ و تّﺑﻣﺣ ﻧﯾﺎزﻣﻧد ﺑﯾﺷﺗر ﻟذا و ﮐﻧد ﻣﯽ ﺣسودﺷ ﯽﻣ ﻊﻗ
. ﯾﺎﺑد ﻧﻣﯽ ھﻣﺗﺎﺋﯽ ﭼون
٩-ﺑرﻗرا ﺟز راھﯽ ﻋﺎرف اﻧﺳﺎن ﮐﮫ اﯾﻧﺳت ودﯾﺎﺑ ﻧﺟﺎت ﺗﻧﮭﺎﺋﯽ از ﺗﺎ ﻧدارد ﺧداوﻧد ﺑﺎ ارﺗﺑﺎط ریوﺎطارﺗﺑ ناﯾﻖطرﯾ از
ﺗﻧﮭﺎ رﻓﻊ ﺧدا ﻧﺎم ﺑﺎ ارﺗﺑﺎط اﻧدازۀ ﺑﮫ آدﻣﮭﺎ ﻣﺎﺑﻘﯽ وﮔرﻧﮫ . ﺑرﺳد او ﺑﺧود ﺗﺎ اﺳت ﺧوﯾﺷﺗن درونﮐﻧﻧ ﻣﯽ ﺋﯽ. د
١٠-ﻧﺻ در را شروﺣ از ﻗطﻌﮫ ھر و اﺳت ﮐرده ﺗﻘﺳﯾم آدﻣﮭﺎ ﺑﯾن را ﺧودش ﯾﮕﺎﻧﮫ روح ﺧداوﻧد ﮔوﺋﯽدوای ﺗﮫدرﺑﺳ ق
ناﯾ در ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ راز و . دﯾﮕران ﺑﮫ ﻋﺷﻖ و اﻧﺳﺎن ﺗﻧﮭﺎﺋﯽ ﺣس راز اﯾﻧﺳت و اﺳت ﻧﻣوده دﻓن ﺑدن ﺑﻧﺎمّﺗا و ﻖﻋﺷ. ﺎدﺣ
تﻋﻠ ناﯾ و . دﮐﻧ ﺑرﻗرار راﺑطﮫ دﯾﮕری اﻧﺳﺎن در روح از دﯾﮕری ﻗطﻌﮫ ﺑﺎ ﻧﯾﺳت ﻗﺎدر روﺣﯽ ھﯾﭻ زﯾراﻖﻋﺷ تﺷﮑﺳ
ﻣﯽ ﺧداوﻧد ﺑﺎ ارﺗﺑﺎط ﺑﺳوی ًاﺟﺑر ﮐﮫ . اﺳتﺑرﻗرا ﺑﮫ ﻖّﻓﻣو ﯾﮑﯽ ﺷﺎﯾد ھزاران ھر از آﻧﮭم ﮐﮫ رودارﺗﺑﺎط ریﺑودﺷ او ﺎ
. ﯾﺎﺑد ﻧﺟﺎت ﺗﻧﮭﺎﺋﯽ از و
١١-و ﺑسﺣ و ﮔﯽ اﻓﺗﺎده ﺟدا و اﻧﻔﮑﺎک اﯾن ﻓﮭﻣد ﻣﯽ را ﺧود و ﮐﻧد ﻣﯽ ﺗﺄﻣل ﺧود در ﻋﻣﯾﻘﺗر و ﺑﯾﺷﺗر ﮐﮫ ﭼﮫ ھر آدﻣﯽ
ﯽﻣ ﻘﺗرﻋﺎﺷ و دﮐﻧ ﻣﯽ اﺣﺳﺎس و درک ﺑﯾﺷﺗر را ِﺧود ﺗن در ﺧود ﻏرﺑتراژﯾﮑشﺗ تﻋﺎﻗﺑ دﻟﯾلﺑ ﻖﻋﺷ ﯾنھﻣ و ودﺷ
9. ٩
راﺑطﮥ در و ﮐﻧد ﺟﺳﺗﺟو را ﺧداﯾش اﻧﺳﺎن ﺗﺎ ﺷده رﯾزی ﺑرﻧﺎﻣﮫ واﻗﻌﮫ اﯾن ﮐل ﮔوﺋﯽ و ﮔردد ﻣﯽ ﺷدﯾدﺗر ﺗﻧﮭﺎﺋﯽ ﺑﮫ ﻣﻧﺟر
. ﻧﻣﺎﯾد ﺗﻧﮭﺎﺋﯽ رﻓﻊ او ﺑﺎ
١٢-ھوﻟﻧ ﺎﺋﯽﺗﻧﮭ ﮫﺑ ﺑﺎز ھم ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ اﯾن ﮐﮫ ﺷده ﻧﺎﮐﺎم ًااﮐﺛر ھم ﺧداوﻧد ﺟﺳﺗﺟوی در ﮐﮫ ﭼﻧد ھرﺎﮐﺗرﻧوﻣﯾد وریﺗ دهﮐﻧﻧ
ﺧود ﺣس ﻣوﺟب ﺑﺳﯾﺎری در ﮐﮫ اﻧﺟﺎﻣد ﻣﯽ–اﻋﺗ ﻧﯾز و ﮔردد ﻣﯽ ﻣﺗﻔﺎوت اﺷﮑﺎل ﺑﮫ ﺧودﮐﺷﯽ و ﺑراﻧدازیﺟﻧوﻧﮭ و ﯾﺎدﺎ
. ... و ﻻﻋﻼج ﺑﯾﻣﺎرﯾﮭﺎی و
١٣-زﻧﺎﺷ و ﻣذھﺑﯽ و ﻋﻘﯾدﺗﯽ و اﻗﺗﺻﺎدی و اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ و رواﻧﯽ و ﺟﺳﻣﺎﻧﯽ ھﺎی ﺑدﺑﺧﺗﯽ ھﻣﮥ ﺣﻘﯾﻘت درﺣﺎﺻل ﺑﺷر وﺋﯽ
ﺗﻧﮭﺎ ﺟز ﭼﯾزی. ﻧﯾﺳت آن از ﻧﺟﺎت در ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ و ﺋﯽ
١۴-ﺎﺋﯽﺗﻧﮭ ﮫﺑ ﺗریﺑﯾﺷ ﺧﮕوﺋﯽﭘﺎﺳ ًﺎﺑﺗﻧﺳ دﺧداوﻧ ویﺑﺳ ردروﯾﮑ ﯽﮐﻠ ﺑطور ﮐﮫ رﺳد ﻣﯽ ﺑﻧظر ﺑﮭرﺣﺎلﺗ دارد ﯽآدﻣﺎ
. اﺳت ﻣذاھب ﺷدن ﺟﮭﺎﻧﯽ راز ﺧود اﯾن و . روﯾﮑردھﺎ و ﺗﻼﺷﮭﺎ ﺳﺎﺋر
١۵-در ﺎزیﻧﯾ ﺎیارﺿ ﺗﺟویﺟﺳ ﮫﺑ راندﯾﮕ ﺎﺑ ﮥراﺑط در ﮫﮐ ﺎﺋﯽآﻧﮭ ﯽوﻟزﻏرﯾ و ﺎدیﻣ ﺎیﻧﯾﺎزھ رایﻓدر ﺗﻧدھﺳ ی
آﻧﺎﻧﮑ ﯾﻌﻧﯽ ﻧﺎﮐﺎﻣﺗرﻧد ارﺗﺑﺎطﺎتھﺳﺗﻧد ھﻣدﻟﯽ و دوﺳﺗﯽ ﺟﺳﺗﺟوی در ﮫد ﺗﻧدھﺳ اﻗﻠﯾﺗﯽ ﮐﮫ ﮔروه اﯾن .ﺑ ﮫراﺑط ردﺧداوﻧ ﺎ
او ﺎﺑ داردﯾ از رﮐﻣﺗ ﮫﺑ مھوﻧدﻧﻣﯾﺷ ﺎﻧﻊﻗ او ﺎﺑ ﺗﯽدوﺳ و تّﺑﻣﺣ وو ﺎنﻋﺎرﻓ ﺎناﯾﻧ و .وﻓﯾﺎﻧﻧدﺻ:ﻋﻣﺣ ﻘﺎنﺎﺷو ت ّﺑ
ھﻣد و دوﺳﺗﯽ!ﻟﯽ
١۶-ﺎی ھ ﻧﺞ ﮔ و م اﻋظ م اﺳ و رار اﺳ وداﮔران ﺳ ﮫ ﻧ و ت اﺳ ت ّﺑﻣﺣ ل اھ ﻼش ﺗ ول ﻣﺣﺻ ط ﻓﻘ ﯽ ﺣﻘﯾﻘ ﺎن ﻋرﻓﻧو ﺎن ﮭ
. ﺑﮭﺷت ﺗﺟﺎرت و طﺑﯾﻌﯽ ﻣﺎورای ﻣﺎﺟراﺟوﺋﯾﮭﺎی
١٧-وﺟود از ﮐﺎﻧوﻧﯽ آنﻣﯾ درک را ﺎﺋﯽﺗﻧﮭ و ودوﺟ ﮫﮐ ﯽآدﻣذھﻣ ﺎنﻋرﻓ ذاﻟ و تاﺳ دل دﮑﻧدل لاھ بدﮔﺎنزﻧ دل و
اﺳت.
١٨-ﮐ اﯾﻧﺳت واﻣ ھﻣﮥ ﮫﻗ ﺎریﺑﯾﻣ ،ﺎﺑﯾﻣﺎرﯾﮭ ﮥھﻣ ﯾﻌﻧﯽ اوﺳت دل از آدﻣﯽ ﺑدﺑﺧﺗﯽ و رﻧﺟﮭﺎ و راضﺗﻧدھﺳ ﯽﻠﺑو .ﻟذا
ﻣﯾ ﺑﯾﻣﺎر ﮐﻣﺗر ﺳﻧﮕدﻟﺗر آدﻣﮭﺎیﺧوﺷﺑﺧت ًﻼﮐ و ﺷوﻧدﻧدارﻧد ﺗﻧﮭﺎﺋﯽ ﺑﻧﺎم ﻣﺷﮑﻠﯽ و ﺗرﻧد.
١٩-ﻣﯾ دوﺳت را ھﻣﮫ ﮐﮫ ﮐﺳﯽﺗﻧﮭﺎ و ﻏرﯾب داردﮔرﯾزﻧد ﻣﯽ او از ھﻣﮫ و ﻣﯾﺷود ﻣﻧزوی وﺣ در .ﺎﻟﯾﻣﻧط ورﺑط ﮑﮫﯽﻘ
دﺑﺎﺷ سﺑﻌﮑ دﺑﺎﯾﺗداردوﺳ و راندﻟﺑ ّرﺳ ﮫﮐ تاﺳ ﯽﻋﺟﯾﺑ راز و ﮏدﯾﺎﻟﮑﺗﯾ ﮏﯾ ناﯾ و .تاﺳ ﺎنﻋﺎرﻓ و انﺎرﮐ ناﯾ .
ﮔوﯾد ﻣﯽ ﺧداوﻧد .ﺧداﺳترﻣ ﺎﺗ ام ودهﻧﻣ تّﺑﻣﺣ اھل و ام ﮐرده زﻧده را دﻟت و داده دل ﺗو ﺑﮫ ﻣن :و وﺋﯽﺑﺟ اراﻣ طﻓﻘ
ﺑ و ﺑداری دوﺳتﮐﺟﺎ ﺑﮫ ﭘس ﺑورزی ﻋﺷﻖ ﻣن ﺎﻣﯾروی!
٢٠-اﯾﻧﮑ از ﮐﻧد ﻣﯽ ﮐﯾﻧﮫ آدم و ﻋﺎﻟم از ﻧﮑﻧد ﺗﺻدﯾﻖ و ﻓﮭم را راز و ﺣﻘﯾﻘت اﯾن ﮐﮫ ﮐﺳﯽا ﮔذاﺷﺗﮫ ﺗﻧﮭﺎﯾش ﮫدﯾنﺑ و ﻧد
دھد ﻣﯽ دﺳت از را ﻏرﺑت اﺣﺳﺎس و آﯾد ﻣﯽ ﺑدر ﺗﻧﮭﺎﺋﯽ از و ﺷود ﻣﯽ ﺣل ﻣﺷﮑﻠش و ﻣﯾرد ﻣﯽ دﻟش طرﯾﻖ.
٢١-ﻏرﺑت ﻣﯾزان ﺣﺎﺻل ﺑﺷر ﻣﻌﻧوی و اﻧﺳﺎﻧﯽ ارزﺷﮭﺎی ھﻣﮥﻧﮑ رارﻓ و ﺗﻧﮭﺎﺋﯽ اﯾن درک و او ﺗﻧﮭﺎﺋﯽ وآن از ردنو
ﺗﻧﮭﺎﺋﯽ و ﻋﺷﻖ ﯾﻌﻧﯽ اﺳت آن ﭘذﯾرش!
٢٢-ﺎﺗﻧﮭ ﺎتدرﺟ ﺎنھﻣ ﺎناﻧﺳ ﯽروﺣ و ویﻣﻌﻧ درﺷ ﺎتدرﺟ ھﻣﮥ ﻟﺣﺎظﯽ ﺑﮫ و ﻧدارد ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ اﻧﺳﺎن ﺗﻧﮭﺎﺋﯽو تاوﺳ ﺋﯽ
اﻧ ﺗﻧﮭﺎﺗرﯾن ھم ﮐﺎﻣل اﻧﺳﺎنزﻣﺎن اﻣﺎم ﻣﺛل ﺳﺎﻧﮭﺎﺳت!
٢٣-ﻋﺷ و ارﺗﺑﺎط ھر در آدﻣﯽ وﺑدﯾﻧﮕو و ودﺷ ﯽﻣ ﺗر ﻏرﯾب و ﺗﻧﮭﺎﺗر درﺟﮫ ﯾﮏ ، اﻧﺳﺎﻧﮭﺎ ﺳﺎﺋر ﺑﮫ ﻘﯽﺎھ ﻖﻋﺷ ﮫﻧی
ﻋ ﺎیھ تﺷﮑﺳ ناﯾ از ﯽﯾﮑ تﻏﺎﯾ در ﺎهﺑﻧﺎﮔ و ودﺷ ﻣﯽ ﺧدا ﺑﮫ اﻧﺳﺎن روح ﻧزدﯾﮑﯽ زﻣﯾﻧﮥ ﺑﺷری و ﻣﺟﺎزیو ﻘﺎﻧﮫﺎﺷ
ﮔوﯾد ﻣﯽ و ﻧﻣﺎﯾد ﻣﯽ روی ﺧداوﻧد ﮐﮫ اﺳت ﻣﻔرط ﺗﻧﮭﺎﺋﯽﻧﯾﺳﺗﯽ ﺗﻧﮭﺎ دﯾﮕر ﺗو و ﻣﻧم اﯾن :!زﯾن وﺑﻌاز ﯽآدﻣ دﻋو ﺎﻟم
د آدﻣﯾﺎناو از دﯾﮕری دﯾدار ﺟز و ﻣﯾﮑﻧد لاﻧﮕ و اﻣﯾد ،داردﻧ ﺎتﺣﯾ ﮥاداﻣ رایﺑ ریدﯾﮕ زۀﯾناﯾ و .دﺎﺑ دارﯾﺗﺎﺗرﯾنﻧﮭ
ﻣوﺟودﻣﯾ ﺑرطرف ﺗﻧﮭﺎﺋﯽ ﺑدﯾﻧﮕوﻧﮫ و اﺳتﺷودﻧﺟﺎت اﯾﻧﺳت !ﺗﻧﮭﺎ دو ﻣﻼﻗﺎت در!
10. ١٠
٢۴-آ از ﺑﻌدآﻏﺎز ورزی ﻋﺷﻖ ،ﻏرﺑت و ﺗﻧﮭﺎﺋﯽ از ﻧﺟﺎت و دﯾدار نﻖﻋﺷ رﺳﺎﻟت و ﻣﯾﺷودتاﯾﻧﺳ آن و !دﺧداوﻧ ﮫﮐ
ا ﻓرﺳﺗﺎده ﺑﻌﻧوان را ﺗوﻣﯾ ﻣردﻣﺎن ﺗﻧﮭﺎﺗرﯾن و ﺧﻠﻖ ﺑﺳوی یا را آﻧﮭﺎ ﮐﮫ ﻔرﺳﺗدﺑده ﻧﺟﺎت ﺗﻧﮭﺎﺋﯽ زراﻣ راﮔﻋﻘﯽﺎﺷو .
ﺗﺎرﯾﺦ در اﻟﮭﯽ اوﻟﯾﺎی و اﻧﺑﯾﺎء رﺳﺎﻟت ذات اﯾناﺳت.
٢۵-دﻻن ﻣرده و دﻻن زﻧده ﺑﯾن ﻧﺑرد ﮐﮫ اﺳت رﺳﺎﻟت اﯾن در وﺷرﻣﯾ وعاﯾﻣ ﺑﯾن ﻧﺑرد ﯾﻌﻧﯽ ﺷودﯾنﺑ رﮐﻔ و ﺎنﻣتّﺑﺣ
ﺷ وﻘﺎوت. ﺗﻣدﻧﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺦ و ﻣذھب ﺗﺎرﯾﺦ و اﺳت زﻣﯾن روی ﺑر ﺑﺷر ﺗﺎرﯾﺦ داﺳﺗﺎن ﮐل اﯾن و !
11. ١١
ﺳوم ﻓﺻل
و ﺑودﻧﺑود
ّﻠاﻟ ﺑﺴﻢاﻟﺴﺮﻣﺪ ﻪ
١-در ﻧﺑود و ﺑود ﺣﺎﻣﯾﺎن و ﻧﺑود و ﺑود ﺑﯾن و اﺳت ﻧﺑود و ﺑود ﺳر ﺑر ﺟﻧﮕﮭﺎ ھﻣﮥ. درﺟﺎﺗش
٢-رﻗ ﺎﺣﯽﺟﻧ در دارد ﺎورﺑ و دﯾﺎﺑ ﯽﻣ در ﺎوداﻧﮕﯽﺟ ﺎساﺣﺳ ﺣد ﺳر ﺗﺎ را ﺑودن آﻧﮑﮫﮫﮐ ردﮔﯾ ﯽﻣ اررﻗ ﺎھ وﺑﯽﺧار
ﺗﻘوا :دارد. ﻏﯾره و تّﻋز ، ﭘﺎﮐداﻣﻧﯽ ، ﻧﯾﺎزی ﺑﯽ ، ﻋﻔو ، ﻗﻧﺎﻋت ، ﺻﻠﺢ ، ﺳﺧﺎوت ،
٣-رصﺣ ﺎردﭼ ودوﺟ ﯽﻗﺣط رطﻓ از ﻧدارد ﺑﺎور و ﮐﻧد ﻧﻣﯽ ﺣس را ﺟﺎوداﻧﮕﯽ آﻧﮑﮫاﻓ ﺎزیﻧﯾ و ﮭوتﺷ وﯾﺧﺗﮫﺳﺎرﮔﺳ
ﻣ ﻗرار ﺑدﯾﮭﺎ ﺟﻧﺎح در و ﺷود ﻣﯽﺎرﺑ ﺷﮑم ، ﺑﺎرﮔﯽ ﺷﮭوت ، ﺣرص ، ﺷرارت : ﮔﯾرد ﯽروﺛ ، ﺎوزﺗﺟ ، ﮔﯽدوزیاﻧ ت،
. ﺟﻧﺎﯾت و ﺟﻧون ، ﺗﺷﻧﺞ ، ﻋداوت ، ﺑﺧل
۴-و ﺎﭘوﯾ ای ﮫ اﻧدﯾﺷ و ده زﻧ ﯽدﻟ از ﺗﮫﺑرﺧﺎﺳ ﺎوداﻧﮕﯽ ﺟ ﺎورﺑ و درک و ﺎساﺣﺳﺎطﺑ ﯽﻣﻌرﻓﺗ و ﻖ ﻋﻣﯾﺣﮑ و ﻧﯽت ﻣ
اﺳتﯽﺑ و ذالاﺑﺗ و ریﮔ ریﻗﺷ و تﺣﻣﺎﻗ و لﺟﮭ تاﺳ دﺟﺎوﯾ ﺗﯽھﺳ ﮫﺑ ﺎوریﻧﺎﺑ ﮫﮐ ﺎﺑﻠشﻣﻘ ﻧﻘطﮫ در و .ﻓو ریﮑ
. دارد ﻗرار ﺑﯾرﺣﻣﯽ و ﺷﻘﺎوت
۵-درﻣﯽ ﺗن اﺧﻼﻗﯽ و دﯾﻧﯽ اﺣﮑﺎم ﺑﮫ ﺗظﺎھر و اﮐراه ﺑﮫ ﯽّﺗﺣ ﮐﮫ ﺑﻣﯾزاﻧﯽ آدﻣﯽ ، ﻣﻘﺎﺑل طرف ازددهزﻧ دل ھدوﮫاﻧدﯾﺷ
ﺣ ﺑﺗدرﯾﺞ و ﺷود ﻣﯽ ق ّﺧﻼﻧﺳ مھ دل دﺑﺎﺷ رﮐﻣﺗ واﺗﻘ ﮫﮐ ﮫﭼ رھ و . دآﯾ ﯽﻣ دﭘدﯾ ﺎوداﻧﮕﯽﺟ درک و سو دهﺷ ﮕﺗر
ﻣﯽ ﭘوچ و ﻣﻌﻧﺎ ﺑﯽ ﻣﻌﻧوی ارزﺷﮭﺎی و ﯾﺎﺑد ﻣﯽ ﮐﺎھش ﺟﺎوداﻧﮕﯽ ﺑﺎور و ﺣس و اﻓﺗد ﻣﯽ ﮐﺎر از اﻧدﯾﺷﮫ. ﺷود
۶-ﺟ ﺟﻧﮓ ھﻣﺎن ﮐﻔر ﺣﻘﯾﻘت درﮥﺟﺎوداﻧ ﺗﯽھﺳ ﮫﺑرﻋﻠﯾ ﺎناﻧﺳ ﺎھﻼﻧﮫﺎورﺑ مھ ﺎناﯾﻣ و تاﺳ ﺗنﺧوﯾﺷوﺗناﯾ دﯾﻖﺻ
ﮫﺑ ودﺧ دﺟﺎوﯾ ﺗﯽھﺳ از و تﺧداﺳ ، ﺎوداﻧﮕﯽﺟ رازﯾ تﺧداﺳ ﺎراﻧﮑ و دقﺻ ناﯾ ذاﻟ و . اﺳت ﺟﺎوداﻧﮕﯽامھ ﺎنﻧﺳ
. اوﺳت ﻋﻘل ﻋﯾن ھم اﯾﻣﺎن و اوﺳت ﺣﻣﺎﻗت ﻋﯾن ﺑﺷری ﺷرارت و ﮐﻔر ﻟذا و . اﺳت ﺑﺧﺷﯾده ھﺳﺗﯽ
٧-ﻋ از ھم ﺷرارت و ﮐﻔر و ﺟﮭل و اﺳت وﺟود از ﻧﯾﮑﯽ و اﯾﻣﺎن و ﻋﻘل ﭘس. اﺳت ﭘرﺳﺗﯽ ﻋدم و دم
٨-. ﻧﺎﺑودی ﺑﮫ اﺑﺗﻼی و اﺳت وﺟود ﺑﺎ ﺟﻧﮓ ﺣﺎﺻل دوزخ و اﺳت وﺟود ﺗﺻدﯾﻖ ﺣﺎﺻل ﺑﮭﺷت
٩-ﻋ و ﻋدم ﺑﮫ ﻣﺑﺗﻼی آﻧﮑﮫ و ﺧواھد ﻣﯽ دﯾﮕران ﺑرای را اش ھﺳﺗﯽ رﺳد ﻣﯽ ﺟﺎوﯾد وﺟود ﺑﮫ آﻧﮑﮫ وﺗﭘرﺳ دماﺳ ﯽت
. ﺧواھد ﻣﯽ ﺧودش ﺑرای ھم را دﯾﮕران ھﺳﺗﯽ
١٠-ﻋ دّﻟﻣو وﺟود ﭘس. اﺳت آدﻣﺧواری و ﺗﺟﺎوز و ﺷﻘﺎوت دّﻟﻣو ھم ﮔراﺋﯽ ﻋدم و اﺳت اﯾﺛﺎر و ﺷﻖ
12. ١٢
ﭼﮭﺎر ﻓﺻلم
ﻣﻌرﻓت ،تّﯾاﮐﻧوﻧتّﯾواﻗﻌ ،
ّﻠاﻟ ﺑﺴﻢاﻟﻮاﻗﻊ ﻪ
١-ﻧﺷود ﺧﺎرج ًﻼﮐﺎﻣ ﺷراﯾطﯽ از ﺗﺎ اﻧﺳﺎنًﻼﺎﻣﮐ را زیﭼﯾ ﯾﺎﺎﺗشﺗﻌﻠﻘ و ﺎﻻتﺣ از و دﻧﮑﻧ رکﺗﭘﭼ آن ودﻧﺷ ﺎکو زﯾ
ﮐﻧ ﻓﮭم ﺗواﻧد ﻧﻣﯽ را ﻣوﻗﻌﯾتﮐ تاﯾﻧﺳ و تاﺳ زﭼﯾ آن ﮫﺑ ﺑتﻧﺳ راقﻓ ﻣﺣﺻول ﭼﯾزی ﺑر ﻣﻌرﻓت ﯾﻌﻧﯽ . ددارﻣ در ﮫج
ﻣﻌر ﯽﯾﻌﻧ . تاﺳ وأمﺗ راقﻓ درد ﺑﺎ ﻣﻌرﻓت ﻟذا و . داﻧﻧد ﻣﯽ ﻋﺷﻖ از ﺑﻌد وادی را ﻣﻌرﻓت ، ﻋرﻓﺎﻧﯽﺑ لﺣﺎﺻ تﻓﺎدﯾ ﮫ
. اﺳت ﻣدھوش ﻣﻌﺷوق ﺣﺿور و ﻋﺷﻖ در آدﻣﯽ . اﺳت ﻣﻌﺷوق و ﻋﺷﻖ آوردن
٢-ﺑ ﻋﻠم ﮐﮫ ھﻣﺎﻧطورآ ﮫاﯾﻧﮑ رﻣﮕ . ( رآنﻗ ) ودﺷ ﯽﻣ لﺣﺎﺻ رگﻣ از دﺑﻌ آن وراﻣ و ویدﻧﯾ ﺎتﺣﯾ رطﮥﺑواﺳ ﯽدﻣ
. ﻧزﯾﺳﺗن دﻧﯾﺎ ﺑﺎ وﻟﯽ ﺑودن دﻧﯾﺎ در ﯾﻌﻧﯽ . ﯾﺎﺑد دﺳت ﻋﻠم اﯾن ﺑﮫ دﻧﯾﺎ ﺣﯾﺎت در اراده ﻣوﺗﮭﺎی
٣-ﮐ ﮐﮫ اﺳت ﺷطﺣﯾﺎت ًﺎﺗﻣﺎﻣ ﻏﯾﺑﯽ ﻣﺷﺎھدات و ﺣﻖ ﺑﺎ ﺣﺎدّﺗا ﻋرﺻﮥ در ﻋﺎرﻓﺎن ﮔﻔﺗﺎر دﻟﯾل ھﻣﯾن ﺑﮫﻼﻣﻏﯾرﻣﻌر ﯽو ﯽﻓﺗ
ﻧﯾ ناﯾ . تاﺳ ﺎرفﻋ راقﻓ ﮥﻋرﺻ و ﺎدﺣّﺗا ناﯾ از روجﺧ ﻣﺣﺻول ﻓﻠﺳﻔﯽ و ﮐﻼﻣﯽ ﻋرﻓﺎن و اﺳت ﻧﺎﻣﻔﮭوماز ودﺧ ز
. ﻓﻠﺳﻔﮫ ﻗﻠﻣرو در اﺳت ﻋرﻓﺎﻧﯽ ﮐﻼم ﺗﻠﺧﯽ ﻋﻠل
۴-ﮫﺑ بﻟ اﮔر اﺳت ﻏﯾﺑﯽ ﻣﺷﺎھدات در ﻏرق ﮐﮫ ﺣﻖ ﺑﺎ وﺻﺎل و ﺣﺎد ّ◌ّات ﻋرﺻﮥ در ﻋﺎرف دﯾﮕری ﺑﯾﺎن ﺑﮫﺎﺋﯽﮔﺷ راز
آﻏﺎزو ﻻل ﮫآﺋﯾﻧ لﻣﻘﺎﺑ در طوطﯽ ھﻣﭼون ﺣﻖ ﻣﺣﺿر در آدﻣﯽ . ﺷود ﻣﯽ ﺧﺎرج وﺿﻌﯾت آن از ًاﻓور ﮐﻧد. تاﺳ ﮓﮔﻧ
ًﺎﻋﻣوﻣ و اﺳت اﯾﻧﮕوﻧﮫ ﻣرادش ﺑﺎ راﺑطﮫ در ھم ﺻﺎدق ﻣرﯾد ﯾﮏﻧﻣﯽ ﺳﺧن ﺑﮫ ﻟب ﻣرادش ﺣﯾﺎت زﻣﺎن درﮔﻣﺛ . ﺎﯾدﺷل
ﻋﻠﯽ()ع. اﺳت ﭘﯾﺎﻣﺑر رﺣﻠت از ﺑﻌد ﮐﻼﻣش ﺗﻣﺎﻣﯽ ﮐﮫ
۵-ﻣﻌر ﺑﻧﺎﺑراﯾنھﻣ و دآﯾ ﯽﻣ دانﻣﯾ ﮫﺑ ای ﮫواﻗﻌ وﻗوع از ﺑﻌد ھﻣواره ﻓتﮫواﻗﻌ از ﺎمﮔ ﮏﯾ وارهﻓدارد ﻠﮫﺎﺻ.وناﯾ
اﺳت لّﻣﺗﺄ ﺧور در رازی ﺧوداﺳت ()ﯾﺎد ذﮐر ﺣﺎﺻل ھﻣواره ﻣﻌرﻓت ﯾﻌﻧﯽ .وا اﯾن ﭼﮫ .ﻗﻌﮫﺑﺎﺷد طﺑﯾﻌﯽ ،ﺎﻣ ﮫﭼ وورای
. طﺑﯾﻌﯽ
۶-ا ﺣﯾران و ﮔﻧﮓ و اﻟﮑن واﻗﻌﮫ ﻗﺑﺎل در آدﻣﯽ ﺧرد و ذھن ﭼراا دﺗواﻧ ﻧﻣﯽ اﻧﺳﺎن ﭼرا ﯾﻌﻧﯽ . ﺳتای ﮫواﻗﻌ زدﺎلﺣ ر
تﻣﻌرﻓ ﮫﺑ را تاﮐﻧوﻧﯾ دﺗواﻧ ﯽﻧﻣ ﺎناﻧﺳ راﭼ . تﻧﯾﺳ نﻣﻣﮑ وﻧﯽاﮐﻧ تﻣﻌرﻓ راﭼ . دﯾﺎﺑ ﺎھﯽآﮔ وﻋشوﻗدد . درﯾﺎﺑر
د ﯽآدﻣ . تاﺳ ﺎناﻧﺳ ﯽذاﺗ ﯾﺎنﻧﺳ و تﻏﻔﻠ راز اﯾن و ﮐﻧد ﺑﯾﺎن را " ﺣﺎل " ﺗواﻧد ﻧﻣﯽ اﻧﺳﺎن ﺣﻘﯾﻘتﺎلﺣ ر،ﻣدھوش
و اﺳت. ﺧود ﺑﯽ
٧-؟ ﭼﯾﺳت " ﺣﺎل " ﺑراﺳﺗﯽ
٨-و ورﺣﺿ ﺎنھﻣ ﺎلﺣ . ﮐﻧد ﻧﻣﯽ ﻋﺑور ﺣﺎل از زﻣﺎن . اﺳت زﻣﺎﻧﯽ ﺑﯽ ﯾﻌﻧﯽ ﻧﯾﺳت زﻣﺎن در " ﺣﺎل "ﺳﺎتﺛﺑ و ﮑون
. اﺳت ﺟﺎوداﻧﮕﯽ درک ﻧوﻋﯽ و اﺳت
٩-و ریﻧظ ﯾمﻧ ﮫﺑ را ﺎنﺟﮭ ﺧداوﻧد . اﺳت ﺗﺷرﯾﻌﯽ ﺧﻠﻘت راز اﯾن و . اﺳت زﻣﺎن ﮔذﺷت ﻣﺣﺻول ﻣﻌرﻓتﯽآﻧو ﻖﺧﻠ
تاﺳ ﺎنزﻣ در و ردﮐ ﺎنزﻣ اﺳﯾر و ﻧﻣود ﺳﺎﻗط اﺳﻔل درک ﺑﮫ ﺣﺿورش ﻋرﺻﮥ از را اﻧﺳﺎن وﻟﯽ ﮐرد ﮐﺎﻣلﮐتﺧﻠﻘ ﮫ
ﺗﮑﺎﻣﻠﯽ ) ﺗﺷرﯾﻌﯽ–دﺑ ناﯾ و . تاﺳ ﺎھﯽﻻﻣﺗﻧ ﺎرﯾﺦﺗ و ﺎنزﻣ ﺑﺳﺗر در ﺧﻠﻘﺗﯽ ﮐﮫ ﻧﻣود رخ ( ﺗدرﯾﺟﯽودﺑ لدﻟﯾ انﮫﮐ
دﻟﯾل ھﻣﯾن ﺑﮫ اﻧﺳﺎن زﯾرا ﮐﻧد ﭘﯾدا ﺷﻧﺎﺧت اﻣﮑﺎن اﻧﺳﺎن. ﺑود ﺷده ﺧﻠﻖ
١٠-و ت ّﯾاﮐﻧوﻧ و دا ﺧ ور ﺣﺿ ﮥ ﻋرﺻ ﮫ ﮐ ت ﺑﮭﺷ از را ﺎن اﻧﺳ ﮫ ﮐ ود ﺑ ﺎن اﻧﺳ در ﯾس اﺑﻠ ﮥ ﻓﺗﻧ و م زﺧ م ﭼﺷ ، ﺎن زﻣ
ﺎناﻧﺳ در ﺎﺟﺑرھ ھﻣﮥ ﻣﺎدر زﻣﺎن ﺟﺑر ﻟذا و اﺳت زﻣﺎن از ﺟﺑرھﺎ ھﻣﮥ ﮐﮫ ﻧﻣود زﻣﺎن اﺳﯾر و ﮐرد ﺧﺎرج ﺑود ﺟﺎوداﻧﮕﯽ
13. ١٣
اﺑﻠﯾس ﺣﻖ و ﻗدر از ﮐﮫ زﻣﺎن ﺣﻖ و ﻗدر وﻟﯽ . اﺳتتﻣﻌرﻓ ﺎناﻣﮑ ﺎنھﻣ ﺧداﺳت ﺟﺎﻧب از اﻧﺳﺎن درﺑﺎرۀ او رﺳﺎﻟت و
در اﻧﺳﺎن زﯾرا . ﺑﺷﻧﺎﺳد را ﺧدا اﻧﺳﺎن ﺗﺎ اﺳتتﻓﻧﺎﺳ و تﻣﺳ و ﻣدھوش ، ﺧدا ﺣﺿور.آن ﮫﺑ لدﻟﯾ ﯾنھﻣ ﮫﺑ تدرﺳ
. ﺑود ﺧدا اﻣر ﺑﮫ و ﺑرﺣﻖ ﻓرﯾﺑﯽ اﻟﺑﺗﮫ ﮐﮫ ﺧورد را اﺑﻠﯾس ﻓرﯾب آﺳﺎﻧﯽ
١١-ﯾ راقﻓ ﮥﻋرﺻ در را ﺧداوﻧد ﭼون آدﻣﯽﯽﻣ داردﯾ ﺎهآﻧﮕ دﺷ لﮐﺎﻣ ﺎﻧشاﯾﻣ و ﻧﺎﺧتﺷ تّﯾزﻣﺎﻧ ﯽﻌﻧتﻏﺎﯾ ﮫﮐ دﮐﻧ
ﺑرﺳ مھ ردمﻣ ﮫﺑ و دﮐﻧ لﮐﺎﻣ داردﯾ از ﺑﻌد را ﻣﻌرﻓﺗش ﺗﺎ اﻓﺗد ﻣﯽ ﻓراق در ﺑﺎزھم ﮐﮫ . اﺳت ﺷﻧﺎﺧتناﯾ و ﺎﻧدﺎﻟترﺳ
. اﺳت دﯾدار
١٢-ﮫﮐ رددﮔ ﯽﻣ نﻣﻣﮑ " وناﮐﻧ " ﮥﻋرﺻ در رﺑﺷ طﺑﯾﻌﯽ ﻣﺎورای ﻣﺷﺎھدات ھﻣﮥ و ﻟﻘﺎءﷲﻣ ﺎھدۀﻣﺷﺎبﻧ و ضﺣ
. ﺷود ﻣﯽ اﺳﺗﺧراج ﺣﮑﻣت و آورد ﻣﯽ ﺳﺧن ﺑﮫ را ﮐﻣﺎل ﮐﮫ اﺳت ﺟﻣﺎل درک اﯾن آﻧﮕﺎه و . اﺳت
١٣-طﻓﻘ ﮫﻧ تاﺳ راندﯾﮕ از ﺎوتﻣﺗﻔ ًﺎذاﺗ ﯽﻏﯾﺑ ﮭودﺷ لاھ و دﯾده ﺧدا اﻧﺳﺎن ﯾﮏ ﮐﻼم و ﻣﻌرﻓتﺑوعﻣوﺿ ﺎظﻟﺣ ﮫ
ﺟﺎ ﺳﺧن در ﮐﮫ اﺳت ﻋﺷﻖ آن و . ﮐﻼم روح و ﺟوھره ﻟﺣﺎظ ﺑﮫ ﺑﻠﮑﮫﻣﯽ ﻣﻧﺗﻘل ﻗﻠوب ﺑﮫ را ﺳﺧن و رﯾﺳتﮐﺑﻼﻏ . ﻧدت
. اﺳت ﺟﻣﺎل ﻋﺷﻖ از ﻣﻌرﻓت
١۴-داردﯾ و ورﺣﺿ آن ولﻣﺣﺻ ھم ﮐﻠﯽ ﺑطور ﺑﺷری ﺷﻌور و ذھن ﻗﮫ ّﺧﻼ ﻗدرت و اﻧدﯾﺷﮫ و ﻣﻌﺎرف ﮐلﮫﺑ آدم ﯽازﻟ
آوردن ﺎدﯾ ﮫﺑ در ﻼشﺗ و ر ّﮑﺗﻔ لﺣﺎﺻ رﺑﮑ و ﻖﻋﻣﯾ ﺎیھ ﮫاﻧدﯾﺷ ذاﻟ و . اﺳت اﻟﺳﺗﯽ ﺧﻠﻘت در ﺧداوﻧداﺧ تّﯾزﻟتﻠﻘ
. ﺑﺎﺷد ﻣﯽ ﻧوﺟواﻧﯽ و ﮐودﮐﯽ دوران ﯾﺎدآوری و لّﻣﺗﺄ ازﻟﯽ ذﮐر اﯾن از ﻣرﺗﺑﮫ ﻧﺧﺳﺗﯾن ﮐﮫ اﺳت ﺧوﯾش
١۵-و داﺧ ﺎدﯾ ﯾنﻋ ودﮐﯽﮐ ﺎدﯾ ذاﻟ و تاﺳ ﺑﯽﻧﺳ وناﮐﻧ در دﮔﯽزﻧ ﺗﺟرﺑﮥ ﻋرﺻﮥ ًﻼﮐ ﮐودﮐﯽ دورانﺑﮭﺷ ﺎتﺣﯾو ﺗﯽ
اﺳت رﻓﺗﮫ دﺳت از ﺑﮭﺷت اﺣﺳﺎسﺑ اﮐﻧون ﺷدﯾد ﺣﺿور تّﯾﺧﺎﺻ اﯾن .ﮫﮐ اﺳت اﻧﺳﺎن ﺣﯾﺎت از دوره اﯾن ردﯽوراﻧﯽﺑ
اﺳت آرﻣﺎن و آﯾﻧده ﺑﯽ و ﮔذﺷﺗﮫﻧﯾﺳت ﻧﺎب اﮐﻧون ﮐﮫ ﭼﻧد ھر .تاﺳ ﮏﻧزدﯾ ﯾﺎرﺑﺳ تاﮐﻧوﻧﯾ ﺑﮫ وﻟﯽو .اﯾدانﺑ ندلﻟﯾ
ﺗﺎز ﺑﮫ ﮐودک ﮐﮫ اﺳتﺧﺎر ﺧداوﻧد ﺣﺿور از ﮔﯽﻣﯾدھد را او ﺑوی ھﻧوز و اﺳت ﺷده ج.
١۶-ا ﮫﺗﺟرﺑ ًﺎذاﺗ رﺑﺷ ﺎﮐﯽﺧ ﺎتﺣﯾ ﮥﺗﺟرﺑآورد ﺎدﯾ ﮫﺑ را ﯽازﻟ ودوﺟ ﺎﺗ تاﺳ تّﯾدﻣﻋ از ﺑﯽﻧﺳ یدﮐﻧ ﺗﺟوﺟﺳ وو
ﺧ ویﺑﺳ ترﺟﻌ : تاﺳ ترﺟﻌ و ( آوردن ﺎدﯾ ﮫﺑ ) رذﮐ ًﺎﺗﻣﺎﻣ ﻣﻌرﻓت ﻋرﺻﮥ در دﯾن ﻟذا و . ﺷود طﺎﻟﺑشویﺑﺳ ، دا
. رﻓﺗﮫ دﺳت از ﺟﺎوداﻧﮕﯽ و ﺑﮭﺷت و تّﯾازﻟ
١٧-در در تّﯾاﮐﻧوﻧ ﺗﺟرﺑﮥ ﺟز ﭼﯾزی ﮐﻼم ﯾﮏ در ﻋرﻓﺎﻧﯽ ﺣﯾﺎتﮫﺗﺟرﺑ ناﯾ رﻣﻧظ از و . ﻧﯾﺳت ﺟﺎتواﻗﻌ ﮫﮐ تاﺳتﯾ
. ﺷود ﻣﯽ درک ﺧﺎک ﻋﺎﻟم در اﻧﺳﺎن و ﺟﮭﺎن
١٨-و ﺗزﮐﯾﮫ و دﻧﯾﺎ از ﺷدن ﭘﺎک اﺟر تّﯾاﮐﻧوﻧدﺷ زدوده بﻣوﺟ ﺷدﮔﯽ ﭘﺎک اﯾن . اﺳت ﻧﻔس ﺗطﮭﯾرﺗﮔذﺷ از نذھ نﮫ
و سﭘ از دنﺷ ﺎکﭘ ناﯾ . ﻓردا آرزوی و دﻏدﻏﮫ و دﯾروز ﺣﺳرت از ﺷود ﻣﯽ آﯾﻧده ورآنﻗ ﮫﮐ تاﺳ ﯾشﭘﮐراآﻧ رﯾم
. داﻧد ﻣﯽ ﷲ اوﻟﯾﺎء ﻣﻘﺎم
١٩-ﻣﺣﺳ ﺧدا درﮔﺎه ﻟذا و ھﺳﺗﻧد ﺣﺎل ﯾﺎ اﮐﻧون وادی ﺳﺎﮐﻧﺎن ﺧدا دوﺳﺗﺎن ﯾﻌﻧﯽ اﻟﮭﯽ اوﻟﯾﺎی ﭘس. ﺷوﻧد ﻣﯽ وب
٢٠-. ھﺳت ﻧﯾز ﺷﮭﺎدت ﻣﻘﺎم تّﯾاﮐﻧوﻧ
٢١-. ﺑﺎﺷد ﻣﯽ ﷲ وﺟﮫ و تّﯾواﻗﻌ دﯾدﺑﺎن و وﺟود ﻋرش تّﯾاﮐﻧوﻧ
٢٢-وﻟﯽاﺳ تّﯾاﮐﻧوﻧ ﻋرﺷﮥ از آﻣدن ﭘﺎﺋﯾن ﻣﺳﺗﻠزم ﻋﯾﻧﯽ ﻣﻌﺎرف و ﻋﻠوم ﺑﮫ ﻏﯾﺑﯽ ﻣﺷﺎھدات ﺗﺑدﯾل. ت
٢٣-در ﺎلﺳ ﮫﺳ و تﺑﯾﺳ دودﺣ و تدرﯾﺎﻓ لﮐﺎﻣ وناﮐﻧ ﮏﯾ در را رآنﻗ لﮐ ﻼماﺳ ﭘﯾﺎﻣﺑر اﻟﻣﺛل ﻓﯽﺧﮥﻋرﺻ از ﺎرج
ﻣرد ﺑرای دﺳﺗرس ﻗﺎﺑل و آورد ﭘدﯾد ﺷرﯾﻌت و ﻧﻣود ﺗﺷرﯾﻌﯽ ﺑﯾﺎن را ﻗرآن ، تّﯾاﮐﻧوﻧ. ﻧﻣود م
٢۴-ﻟﺣظﮥ ﯾﮏ در ﭘﯾﺎﻣﺑر ﻣﻌراج ﯾﺎ ووﻗﺎﯾﻊ ﮐل ﺗﺎ طﻠﺑد ﻣﯽ زﻣﺎن ﺳﺎل ھزار ﮐﮫ ﻧﻣود رخ اﮐﻧوﻧﯽاﺑﯾ ﺑﮫ ﺳﻔر ﯾن. دآﯾ ﺎن
. ﮐﻧد ﻣﯽ ﻋروج ﺧدا ﺑﺳوی اﺳت ﺳﺎل ھزار ﮐﮫ روزی در روح ﻗرآن ﺑﻘول زﯾرا
14. ١٤
٢۵-ﺗ و اﻧﺷراح و اﻧﺑﺳﺎط اﺑدﯾﺗش ﺗﺎ ھﺳﺗﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﻻﻣﺗﻧﺎھﯽ زﻣﺎن ﮐل ﮐﮫ ھﻣﺎﻧطورﺷرآ تﺧﻠﻘ ﯾﮏ ﯾﻊﯾمﻧ ﮫﺑ و ﯽﻧﻧرظ
اﺳت.
٢۶-ﺎلﮐﻣ ناﯾ و تاﺳ " وناﮐﻧ " ﮫﺑ دنﺷ ﮏﻧزدﯾ رایﺑ ﯽﺗﻼﺷ ﺑﺷری ﻣﻌرﻓت و اﻧدﯾﺷﮫ ﺟرﯾﺎن ﮐلاﻧدﯾادراک و ﮫﺷ
ﻟﻘﺎء ھﻣﺎن ﮐﮫ اﺳتﻣﺣﻣد ﮐﮫ اﯾﻧﺳت و . اﺳت ﷲ()صﻋﻠﯽ و()عﻣﻌر و ﻋﻠم ﺧزاﻧﮥ ھﺎﯾﻧد ﺧدادﯾده ﮐﮫھﺳﺗﻧ ﺑﺷری ﻓت. د
ﺧ ھﺎ ﺧدادﯾده ھﻣﮥ وا ﮐﮫ اﺳت ﻣرﯾدان و ﺷﺎﮔردان و ﻣردﻣﺎن ﺑر ﮐﮫ اﺳرارﻧد و ﺣﮑﻣت و ﻋﻠم ھﺎی زاﻧﮫﮐﻧ ﺳﺗﺧراج. ﻧد
٢٧-و نذھ " وناﮐﻧ " ﮥﻟﺣظ ﺎنھﻣ ﮫﮐ تاﺳ تﺧﻠﻘ ﯽازﻟ ﮥﻟﺣظ ﮫﺑ رﺟﻌت ﺑرای ﺗﻼش ًﺎذاﺗ اﻧدﯾﺷﯾدنرﮫﮐ تاﺳ وان
اﻧ ﮐﮫ اﺳت اﻧدﯾﺷﮫ ﮐﻣﺎل ﻟﻘﺎءﷲ ﭘس . ﺷود ﻣﯽ ﻟﻘﺎءﷲ ﺑﮫ ﻣﻧﺟر واﻗﻌﮫ اﯾن ﮐﻣﺎلو ﮐل ﺑر را ﺳﺎنﻋﺎ تّﯾاﻗﻌﺎزدﺳ ﯽﻣ رف
لﮐ لﻋﻘ مھ ﺎءﷲﻟﻘ و تاﺳ لﮐ تّﯾواﻗﻌ اﯾن ﭘس اوﺳت ﺣﺿور و ﺧدا ﺟﻣﺎل آﺋﯾﻧﮥ ھﺳﺗﯽ ﺟﮭﺎن ﮐل زﯾراردطﻠﺑ ﯽﻣ او
. را ﻋﻘل ﮐﻣﺎل
٢٨-ﺎﻧردﺑ و راه ﻣﺳﯾر و ﻣﺎوﻗﻊ ﺗﺎ آﯾد ﭘﺎﺋﯾن ﮐﻣﺎل اﯾن از ﺑﺎﯾﺳﺗﯽ واﻗﻌﮫ ﺷرح ﺑرای اﻧﺳﺎن وﻟﯽﺑﯾ را روجﻋ نو دﮐﻧ ﺎن
ﯽاﻟ ﻖاﻟﺧﻠ نﻣ ﺳﯾر ﺣرﮐت دو و ﻗوس دو ھﻣﺎن اﯾن . اﺳت ﺑرﮔﺷت و رﻓت ﯾﮏ ﻣﺳﺗﻠزم اﯾن و . دھد ﻧﺷﺎناتاﺳ ﻖﻟﺣ
. اﻣﺎﻣت ﻣﯽ ّدو و اﺳت ت ّﻧﺑو ﻟﯽّاو . اﻟﺧﻠﻖ اﻟﯽ اﻟﺣﻖ ﻣن و
٢٩-ﻋ ﮫﮐ ودﺷ ﯽﻣ دهﻧﺎﻣﯾ " رﭘﯾ " دﮐﻧ ﮫﺗﺟرﺑ آﻧرا و ﺑرﺳد تّﯾاﮐﻧوﻧ ﻣﻘﺎم ﺑﮫ ﯾﮑﺑﺎر ﯽّﺗﺣ آﻧﮑﮫزھ لﻻاﻗ رشﻣﺎلﺳ ار
ﯽﮐﺳ ﭼﻧﯾن طرﯾﻘت ﭘﯾر و . اﺳت ادراک و ﻣﻌرﻓت و ﺗﺟرﺑﮫ ﺻﺎﺣب ﺳﺎﻟﮫ ھزار اﻧﺳﺎن ﯾﮏ ﭼون و اﺳت ﺑﺎطﻧﯽدﮔوﯾﻧ را
ؤﻣنﻣ ﮏﯾ روح روجﻋ ﮫﮐ دهآﻣ رآنﻗ در ﮫﮐ ﻣﻌراﺟﯽ ھﻣﺎن . درﺟﺎﺗش و اﻧواع در اﺳت ﻣﻌراج ھﻣﺎن اﯾن ودر تاﺳ
ﮐ روزیﺷود ﻣﯽ ﻣﺣﺳوب ﻧﺟوﻣﯽ ﺳﺎل ھزار ﮫ. ﺳﺎﺋرﯾن ﺑرای
٣٠-ﭼﻧ ﺑرایر ﺎرﭘروردﮔ اﻣر ﮐل ﮐﮫ ﺑﺎﺷد داده رخ ﻣﻼﺋﮏ ﺑﮭﻣراه روح ﻧزول ﺑﺎﯾﺳﺗﯽ ًﻼﻗﺑ ﻋروﺟﯽ ﯾنﻣ بﻗﻠ رﺑ اؤﻣﻧﯽ
ﺳﺎﻟ ھزار روز آن در ﮐﮫ اﺳت روح اﯾن و . اﺳت ﻣﺎه ھزار ﺑﺎ ﺑراﺑر ﮐﮫ ﻗدر ﺷب در ﺑﺎﺷد آورده ﻓرودﯽﻣ روجﻋ ﮫدﮐﻧ
. اﺳت ﻣﻌراج اﯾن و
٣١-ھﻣﺎن ﮐﮫ ﻋروج و ﻧزول واﻗﻌﮥ دو اﯾن ﮐل وﺗﯽھﺳ ﺎنﺟﮭ تّﯾواﻗﻌ ﺷﻧﺎﺧت ﺑرای اﺳت ﻣذﮐور ﺳﯾر دووآن ﺎﻟﯽاھ
. اﺳت
٣٢-اﮐﻧ ﮑویﺳ از و تاﺳ تّﯾاﮐﻧوﻧ ﻋرﺻﮥ ﺑﮫ اﻧﺳﺎن ﻧزدﯾﮑﯽ ﻣوﺟب روح ﻧزولروجﻋ روازﭘ ﮫﮐ تاﺳ تّﯾوﻧنﻣﻣﮑ
ﻣﯾوا ناﯾ لﮐ و . ﺎﻧدرﺳ ﯽﻣ ﺎلﺣ ﮫﺑ و دﮐﻧ ﻣﯽ ﭘﺎک آﯾﻧده و ﮔذﺷﺗﮫ از را آدﻣﯽ ﻧﻔس روح زﯾرا . ﺷودا راﺟ ﮫﻗﻌﻧﺎﻧﯽﺳ
ﺎنزﻣ ﺎرتاﺳ از ﺗنرﺳ ﮥواﻗﻌ ﺎنھﻣ ناﯾ و . تاﺳ ردهﮐ ﺎدﺟﮭ ﺟوﺋﯽ ﺣﻖ و ﻣﻌرﻓت و دﯾن در ﻋﻣری ﮐﮫ اﺳت: تاﺳ
! رﺳﺗﮕﺎری
٣٢٣-ﻋﺻر " ﺧﺳران از ﻧﺟﺎت و رﺳﺗﮕﺎری ﻣﺻداق و . اﺳت ھﻧدوﺋﯾزم ﻓرھﻧﮓ در ﻧﯾرواﻧﺎ ھﻣﺎن تّﯾاﮐﻧوﻧدر تاﺳ "
ﺎﻋرﻓ ﮥﺧﻠﺳ و اﺳﺗﻐراق ﮐﻣﺎل اﯾن و . ﻋﺻر ﺳورۀ و ﻗرآنرﭘﯾ ﺎﺑ ارادت ﺎلﮐﻣ در دﻣرﯾ ﮏﯾ و . تاﺳ ﻧﯽودر ورﺣﺿ
تاﺳ ﯽﮐﺳ ﺎرﮐ از ﺎﻧﺗرآﺳ سﺑ ﺎریﮐ اﯾن اﻟﺑﺗﮫ و آﯾد ﻣﯽ ﻧﺎﺋل تّﯾاﮐﻧوﻧ ﺑﮫ ﮐﮫ اوﺳت ﻓﻧﺎی و او ﻧزدﮐرﭘﯾ ﯽﺑ ﮫﺑناﯾ ﮫ
ﻣﺣﻣد ﻟذا و . رﺳد ﻣﯽ ﻣﻘﺎم()صﻋﻠﯽ و رﺳﯾد ﻣﻘﺎم اﯾن ﺑﮫ ﭘﯾری در()ع. ﺟواﻧﯽ آﻏﺎز در