Por el pbro. lic. Salvador Parvol

1. LA SACROSANCTUM
CONCILIUM AD INTRA
PRINCIPIOS OPERATIVOS / ASPECTOS CENTRALES DE LA CONSTITUCIÒN /
DIMENSIONES FUNDAMENTALES DEL DOCUMENTO

2. A) PRINCIPIOS OPERATIVOS
• 1.- LENGUA
• 2.- LA PALABRA DE DIOS
• 3.- LA CATEQUESIS
• 4.- EL CANTO
• 5.- REFORMA DE LA LITURGIA –grandes líneas de la reforma-

3. 1.- LA LENGUA
• El problema profundo, arduo y delicado de la lengua tenía dos aspectos llenos de
interrogantes:
A) por un lado, la tradición de la Iglesia latina y las ventajas derivadas del uso de la lengua
única, sagrada y técnica desde el punto de vista litúrgico y jurídico
• B) por otro, la debilitada incisión del mensaje y de la realidad divina, a causa de una
lengua ininteligible para muchos.
• Se renunciaba en gran parte al latín o se reducía la eficacia del signo más natural,
espontáneo y expresivo: la lengua.

4. • El concilio no dudò en decidirse por la introducción de las lenguas vulgares en la
liturgia
“ES PREFERIBLE, REPETÍA CON SAN AGUSTÍN EL SANTO PADRE
PABLO VI, QUE NOS CRITIQUEN LOS DOCTOS, A QUE LA LITURGIA
CONTINÚE SIENDO ININTELIGIBLE PARA EL PUEBLO”
La lengua vulgar en la liturgia no disminuye, sino que afianza la hermosa lengua latina
tradicional, armoniosa y genial, vigorosa y austera, irradiante y seductora al mismo
tiempo
La lengua viva hablada enriquecen la liturgia y facilitan el coloquio con Dios, sobre
todo en el seno de las comunidades parroquiales.
La Constitución quiere que en la misa, los cantos en latín sean conocidos en todo el
mundo para facilitar las grandes asambleas internacionales, unidas bajo el signo de la
oración común

5. 2.- LA PALABRA DE DIOS
• Es necesario, que la palabra de Dios vuelva a ser viva y vivificante en todos los ritos
litúrgicos.
• PRIMERO LA PALABRA Y DESPUÉS EL SACRAMENTO = pedagogía
divina
• Esta pedagogía fue alterada en el curso de los siglos y llegó hasta nosotros mutilada y
deformada.
• NINGUNA ACCIÓN LITÚRGICA SIN LA PALABRA

6. • El Concilio ha tenido fe en la eficacia de la Palabra para la formación cristiana:
CRISTO ESTÁ PRESENTE EN SU PALABRA, PORQUE ES ÉL QUIEN HABLA CUANDO EN LA IGLESIA SE LEE LA
SAGRADA ESCRITURA (S.C. n. 7) y es él QUIEN CONTINÚA ANUNCIANDO SU EVANGELIO (S.C. n. 33)
• Por eso ha animado a dar a la Sagrada Escritura “UN LUGAR DE PRIMERA
IMPORTANCIA EN LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA” a fomentar hacia ella “UN AMOR
SUAVE Y VIVO” (S.C. n.24), a fundar en ella la predicación, a multiplicar las
celebraciones de la palabra de Dios (S.C. n. 35), y a abrir con abundancia y
variedad sus tesoros.

7. 3.- LA CATEQUESIS
• La renovación litúrgica exige un espíritu, una mentalidad, un alma. Necesita
una INICIACIÓN o EDUCACIÓN LITÚRGICA.
• LA NECESIDAD DE UNA CATEQUESIS FUNDADA EN LA LITURGIA
ESTÁ PROBADA EN LA MÁS ANTIGUA TRADICIÓN PATRÍSTICA.
Cfr. Catequesis de los Santos Padres a los neófitos, sus homilías sobre las fiestas litúrgicas,
etc.
Es todo un método de catequesis fundado en la Palabra de Dios y en los
ritos y las oraciones usados en las celebraciones

8. • El método que inculca y pide la Constitución a toda la
comunidad eclesial es el mismo:
*INTRODUCIR EN LA COMPRENSIÓN DE LA LITURGIA ATRAVÉS DE LOS
RITOS Y LAS ORACIONES (RITUS ET PRECES) S.C. n. 48,
*LA FORMACIÓN BÍBLICA, LA COMPRENSIÓN DE LOS SALMOS (n. 90),
*LA INSTRUCCIÓN DE AQUELLOS QUE MÁS DIRECTAMENTE INTERVIENEN
EN LAS CELEBRACIONES: Cantores, acólitos, lectores, comentaristas
(n.29).

9. 4.- EL CANTO
• El carácter comunitario de la liturgia y la necesaria belleza de que se debe revestir
exigen la presencia en ella del canto.
• “el CANTO da dulzura de expresión a la oración, favorece la
unión de los que se han reunido, y enriquece los ritos con su
solemnidad”
• No es algo accidental o externo de la celebración litúrgica
eclesial sino esencial a ella. PARTE NECESARIA E INTEGRANTE DE
LA LITURGIA SOLEMNE (n.112)

10. •El Concilio ha indicado que es necesario
conservar el patrimonio invaluable del canto
litúrgico tradicional, sin embargo, para que
una liturgia viva, sentida y activamente
participada en cada una de las culturas,
habrá que, OCUPARSE DEL CAMINO
LABORIOSO DE CREACIÓN, QUE SEA DIGNO
DEL CULTO DE DIOS TANTO POR LA LETRA
COMO POR LA MÚSICA. Este trabajo ocupará
todavía muchos años, es un proceso de
continuo perfeccionamiento.

11. 5.- REFORMA DE LA LITURGIA
Las orientaciones y principios de la Constitución litúrgica ponen a toda la Iglesia en un
estado de movilización general (reforma general de la liturgia S.C. n. 21).
FORMACIÓN LITÙRGICA DE LOS FIELES
FAMILIARIDAD CON LA SAGRADA ESCRITURA
PARTICIPACIÓN ACTIVA EN LAS CELEBRACIONES –escucha, canto, oración,
aclamaciones y respuestas
TRADUCCIÓN DE LOS LIBROS LITÚRGICOS: un campo nuevo, dificultoso y de mucha
responsabilidad.

12. GRANDES LÍNEAS DE LA REFORMA
Acercar la acción litúrgica a los fieles quitando barreras de escalinatas y rejas y
poniendo el altar de cara al pueblo.
Potenciar el papel de la asamblea frente al monopolio del presidente.
Asamblea participa más en las oraciones, respuesta al salmo, aclamaciones, posturas
Dar unidad y relieve a la acción litúrgica prohibiendo otra Eucaristía u otro acto de
culto en el mismo espacio celebrativo.
Fomentar el canto de toda la asamblea frente al monopolio de la Schola, los corales
y los solistas
Potenciar los ministerios diversos frente al único ministerio del presidente: diácono,
acólito, lector, salmista, monitor, maestro de coro, ingreso de laicos no ordenados, y
más tímidamente a las mujeres

13. Potenciar la estética de la sencillez y de la verdad frente a simulaciones barrocas y
ostentaciones
Fomentar la inteligibilidad de las palabras frente a los signos puramente mecánicos: se
añaden lecturas y moniciones, se prescribe la homilía los domingos y se recomienda
entre semana
Ensamblar mejor la vivencia del culto con el resto de la vida, trayendo a la Eucaristía
la realidad de lo que los participantes viven en ese momento
Articular mejor la comunión dentro de la Eucaristía, prohibiendo que se administre
fuera de la Misa, salvo en casos urgentes como es el del viático
Insistencia en el valor de los actos subjetivos, la intención de los participantes, las
disposiciones interiores, la atención, la focalización de la devoción en la acción
litúrgica y no en otras devociones que se realizan paralelamente en ella.

14. B) ASPECTOS CENTRALES DE LA CONSTITUCIÓN
• 1.- LITURGIA E HISTORIA DE LA SALVACIÓN
• 2.- LITURGIA Y MISTERIO PASCUAL
• 3.- LITURGIA E IGLESIA
• 4.- LITURGIA Y ESCATOLOGÍA
• 5.- EL LUGAR CENTRAL DE LA LITURGIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
• 6.- LA PARTICIPACIÓN ACTIVA DE TODOS LOS FIELES EN LA LITURGIA
• 7.- CARACTES SACRAMENTAL DE LA LITURGIA

15. Para aproximarnos sintéticamente a los aspectos principales de la Sacrosanctum
Concilium he tomado como guía unas palabras del Santo Padre Juan Pablo II
recordando la importancia de la Constitución sobre la liturgia.
El Papa Beato Juan Pablo II decía:
“Verdaderamente fueron sabias las indicaciones que dio el Concilio para
hacer que la liturgia fuera cada vez màs significativa y eficaz, adecuando
los ritos a su sentido doctrinal, infundiendo nuevo vigor a la proclamación
de la Palabra de Dios, impulsando a los fieles a una participación más
activa y promoviendo las diversas formas de ministerio que mientras
expresan la riqueza de los carismas y de los servicios eclesiales, muestran de
modo elocuente que la liturgia es, a la vez, acto de Cristo y de la Iglesia.
También fue decisivo el impulso para adaptar los ritos a las diferentes
lenguas y culturas, a fin de que también en la liturgia la Iglesia pueda
expresar con plenitud su carácter universal” (cfr. Juan Pablo II, Sacrosanctum
Concilium, Ángelus, 12/11/1995)

16. 1.- LITURGIA E HISTORIA DE LA SALVACIÓN
• La salvación anunciada en el AT fue cumplida en Jesucristo y por obra del
Espíritu Santo, entregado por Cristo, se actualiza en la Iglesia.
• La misión de la Iglesia = HACER PRESENTE ESTA SALVACIÓN EN EL MUNDO y lo hace de
forma especial mediante la LITURGIA (SC n. 6)
• La visión de la liturgia que ofrece el Concilio es una visión HISTÓRICO-SALVÍFICA que
supera algunas inadecuadas visiones pre-conciliares, principalmente la ESTETICISTA Y
LA JURIDICISTA.
• Solo desde la ECONOMÍA de la SALVACIÓN puede comprenderse el rol de la liturgia
en la vida de la Iglesia. ACTUALIZACIÓN DE LA SALVACIÓN = HIC ET NUNC

17. 2.- LITURGIA Y MISTERIO PASCUAL
• El misterio Pascual es el centro de toda la liturgia. La liturgia es memorial: RECUERDO Y
ACTUALIZACIÓN DE LA OBRA DE LA REDENCIÓN.
• En la liturgia se hace presente la obra salvadora al actualizarse el Misterio Pascual de
Jesucristo que es la plenitud de la historia salvífica, plenitud y cumplimiento de una vez
y para siempre.
• El Misterio Pascual de Cristo se celebra, no se repite; son las celebraciones las que se
repiten; en cada una de ellas tiene lugar la efusión del Espíritu Santo que actualiza el
ÚNICO MISTERIO (cfr. SC n. 5; CATIC n. 1104)

18. 3.- LITURGIA E IGLESIA
• La liturgia es una acción de la Iglesia y para la Iglesia. El
carácter o dimensión eclesial es intrínseca a la liturgia cristiana.
• La liturgia es “obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es
la Iglesia” (SC n. 7)
• El sujeto de la liturgia es, entonces, la Iglesia, el Pueblo de Dios:
la Iglesia hace, celebra la liturgia. Pero, además, la liturgia
hace a la Iglesia, la expresa, la hace cumplidora de su misión
salvífica, como ya se mencionó.

19. • Liturgia y eclesiología son inseparables. Las acciones litúrgicas
no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que
es SACRAMENTO DE UNIDAD, esto es, pueblo santo,
congregado y ordenado bajo la dirección de los obispos (cfr.
SC. 26)
• La jerarquía tiene la función particular de dirigir, normar y
presidir la acción y la vida litúrgica … pero la liturgia es de todo
el pueblo de Dios. Cabeza y miembros.

20. 4.- LITURGIA Y ESCATOLOGÍA
• La acción de Cristo en la Iglesia se orienta hacia la plenitud
escatológica.
• También la acción litúrgica: EN LA LITURGIA TERRENA
PREGUSTAMOS Y PARTICIPAMOS EN LA LITURGIA CELESTE QUE SE
CELEBRA EN LA CIUDAD SANTA, JERUSALÉN, HACIA LA QUE NOS
DIRIGIMOS COMO PEREGRINOS, DONDE CRISTO ESTÁ SENTADO
A LA DERECHA DEL PADRE (cfr. SC. N.8)
• Se crea una comunión entre la Iglesia celeste y terrena

21. 5.- LUGAR CENTRAL DE LA
LITURGIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
• La liturgia es LA CUMBRE A LA QUE TIENDE LA ACCIÓN DE LA
IGLESIA Y, AL MISMO TIEMPO, LA FUENTE DE DONDE MANA
TODA SU FUERZA (SC n. 10.
• Es este texto encontramos SU SER Y MISIÓN. En la Iglesia todo se
orienta hacia la liturgia y todo recibe de ella su fuerza.
• Es en la liturgia donde la Iglesia realiza de modo especial, no
exclusivo, su razón de ser: COMUNICADORA DE LA SALVACIÓN.

22. 6.- LA PARTICIPACIÓN ACTIVA
DE TODOS LOS FIELES EN LA LITURGIA
• La Liturgia cumple su cometido sólo cuando los fieles
participan en ella ACTIVA, PLENA, CONSCIENTEMENTE.
• Este es un aspecto central de la renovación litúrgica del
Concilio (SC. n. 11 y 14).
• El fin de esta participación es una vida más cristiana, por lo
que no se reduce al momento celebrativo sino que se
verificará en una vivencia auténticamente cristiana de quienes
participan en la celebración litúrgica.

23. 7.- CARÁCTER SACRAMENTAL
DE LA LITURGIA
• La liturgia es esencialmente ritual y sacramental.
• Los símbolos y los ritos son elementos constitutivos de la liturgia.
• En ella los signos sensibles significan y cada cual a su modo realiza
la salvación que en la liturgia se comunica (SC, n. 7)
• “En esta reforma es necesario ordenar los textos y ritos de tal modo
que expresen con mayor claridad las cosas santas que significan y,
en la medida de lo posible, el pueblo cristiano pueda percibirlas
fácilmente y participar en la celebración plena y activa, propia de
la comunidad” (SC. N. 21)

24. • La Constitución reafirma el carácter sacramental y ritual de la
liturgia invitando a una noble sencillez que haga que los ritos
sean breves, claros, sin repeticiones (en la liturgia nunca se
repite nada. Lo único que se reitera durante la Eucaristía es el
saludo: el Señor esté con ustedes) SC. n. 34
• La teología sacramental nos enseña que los signos y símbolos
litúrgicos, expresando sòlo aquello que quieren significar, son
percibidos por nuestros sentidos, y asì nos permiten conocer y
entrar en contacto con otras realidades invisibles a nuestros
sentidos

25. C) DIMENSIONES FUNDAMENTALES DEL
DOCUMENTO
• 1.- DIMENSIÓN TRINITARIA Y PASCUAL
• 2.- DIMENSIÓN REVELADORA Y SACRAMENTAL DE LA PALABRA
• 3.- DIMENSIÓN ECLESIAL DE LA CELEBRACIÓN
• 4.- DIMENSIÓN CENTRAL Y REFERENTE DE LA LITURGIA
• 5.- DIMENSIÓN SIMBÓLICA Y VISIBLE
• 6.- DIMENSIÓN PERSONAL
• 7.- DIMENSIÓN EVANGELIZADORA Y EDUCADORA

26. AL HABLAR DE DIMENSIONES ME
QUIERO REFERIR A LOS TEMAS
RECURRENTES QUE SON COMO
LAS LÍNEAS MAESTRAS
FUNDAMENTALES

27. 1.- DIMENSIÓN TRINITARIA Y PASCUAL
•En cuanto que la liturgia es actualización de la
historia de la salvación, sacramento de la obra
redentora, memorial del misterio pascual, lugar
privilegiado de la múltiple presencia de Cristo,
y en definitiva “obra de la Trinidad” (SC. nn. 1-
7)

28. 2.- DIMENSIÓN REVELADORA
Y SACRAMENTAL DE LA PALABRA
•La recuperación de la Palabra en la
celebración litúrgica es uno de los logros más
importantes de la renovación litúrgica. La
Palabra forma parte integral de la celebración,
por eso se la llama “mesa de la Palabra”, junto
con la mesa eucarística.

29. 3.- DIMENSIÓN ECLESIAL
DE LA CELEBRACIÓN
•“las acciones litúrgicas son celebraciones de la
Iglesia, patrimonio de todo el Cuerpo de la
Iglesia” (n. 26), y la Iglesia es a la vez sujeto,
mediación y objeto de la celebración.

30. 4.- DIMENSIÓN CENTRAL Y
REFERENTE DE LA LITURGIA
•Ya que “ninguna otra acción iguala la eficacia
de la liturgia (n. 7); “la liturgia es el culmen al
que tiende la acción de la Iglesia, y al mismo
tiempo la fuente de donde mana toda su
fuerza” (SC. n. 10).

31. 5.- DIMENSIÓN SIMBÓLICA Y VISIBLE
•La cual hace referencia al principio de la
encarnación, y en consecuencia a la
condición simbólica del hombre. Por lo mismo,
la liturgia debe adaptarse en sus expresiones
verbales y simbólicas a la mentalidad, cultura y
costumbres de los pueblos (SC. nn. 34-35 y 37-
40)

32. 6.- DIMENSIÓN PERSONAL
Supone una revalorización, no sólo de la
participación del sujeto, sino de la importancia
de sus disposiciones de acogida y de fe. Los
sacramentos “suponen, expresan y alimentan la
fe” (SC. n. 59).

33. 7.- DIMENSIÓN
EVANGELIZADORAY EDUCADORA
•Por la calidad mistagógica de la liturgia, por las
múltiples “palabras” y signos que emplea, sobre
todo por la Palabra de Dios (SC. n. 24), y por la
experiencia del misterio que suscita, en quienes
participan con fe.
•Estas dimensiones, constituyen el eje de la gran
aportación a la teología litúrgica del Vaticano II, y
el principio de donde se deriva la normativa
posterior