授課教師：李明璁（台大社會系） 時間：2018/5/2 19:30-22:00 場所：國立台灣大學博雅講堂102大教室 出席人數：387人

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⾝體社會學 第七講
李明璁（台⼤社會學系助理教授）
2018/5/2 19:30-21:30 台灣⼤學博雅講堂 102
camducklee@gmail.com
主題：⾝體的勞動與展演
指定閱讀⽂章
Chris Shilling，2009，「勞動的⾝體」，
《⾝體三⾯向：⽂化、科技與社會》第四章。
陳美華，2017，〈美髮作為⾝體⼯作：從苦勞到美感協商的⾝體化勞動〉。
《臺灣社會學刊》第62期，⾴1-58。
李明璁、林穎孟，2013，
〈從情緒勞動到表演勞動：臺北「⼥僕喫茶（咖啡館）」之⺠族誌初探〉。
《臺灣社會學刊》第53期，⾴103-141。
Part 1. 勞動研究的⾝體轉向
只要討論勞動，其實就涉及⾝體。但切⼊點與討論⽅式，還是有直接與間接的差別。
古典社會學的談法⽐較間接。
主要是將勞動放在「⼯薪勞動」這個「正式活動」的範疇、及其被設定的社會環境。
當代的⾝體社會學則更直接聚焦在「⾝體勞動」本⾝。包括三個層次：
⼀、與⼯薪勞動有關但⼜「⾮正式」的⾝體勞動
⼆、⽂化性的⾝體勞動
三、再⽣產性的⾝體勞動
Part 2. ⼯業⾝體與勞動異化
⾺克思關注勞動的異化（alienation）：
⼈的意識跟⾃⼰的⾝體勞動疏離、
⼈跟其他⼀起勞動的其他⼈疏離、
⼈跟他所製造⽣產出的東⻄疏離。

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E.P. Thompson：「⼯業⾰命帶來了剝削本質和強度的改變」。
新的勞⼯階級的⾝體必須被「重新改造」、從⽽整編到新的⽣產秩序中。
⼀、⾝體強迫：
既存勞動者必須重新納⼊⼯廠作業體制並服膺新的意識形態：
「沒有勞動⼯作，就沒有可供購買⽣活的薪資」。
問題是：這個薪資是基於資本利潤計算的剩餘價值的結果，⽽不是⽣產成果的共同分享。
⼆、時空重整：
傅柯：現代⼯廠為了提⾼⾝體的產能，於是就把勞動⾝體關住、區隔、分級。
「關住」：⾝體被禁閉在⼯廠（雇主私產），⽽且是廠內的特定、有限活動空間。
「區隔」：已職務分⼯為由，在空間安排上把⼈們分隔開來，弱化⼈際有機互動。
「分級」：管理者按照不同技能和速度、及其所產出產品的狀況，將⾝體進⾏評⽐分類。
與空間配製同步並進的是「時間重構」。
資本主義的時間觀， 如今已擴散全球。成為⼀種幾乎放諸四海皆準的⽣活結構。
⾱伯論新教倫理與資本主義精神：禁慾、儉樸、守時，早期資本主義重要精神。
E.P. Thompson：
「受僱者感覺到，雇主的時間和『他們⾃⼰的』時間，這之間存在著鴻溝。
因為雇主必須想辦法徹底使⽤他所雇⽤的勞動者的時間，並確保這些時間不被浪費。
現在，時間就是⾦錢；時間不再是⽤來被度過的，⽽是⽤來被花⽤的。」
由此，對多數受僱者來說，
時間就逐漸被分割成：雇主擁有（我出賣給他）的⼯作時間、
以及我⾃⼰（理論上擁有）的休閒時間。
問題是：休閒時間真的是全然為你⾃⼰所擁有的嗎？
Part 3. 從福特主義到後福特主義
資本主義⼯業發展對⾝體勞動控管的三部曲：
強制納⼊暴⼒監控、集體化的訓練管理（福特主義）、個體化彈性治理（後福特主義）。

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「科學管理」在⼆⼗世紀初成為取代「暴⼒監控」的⼿段。
當「管理」取代了「管束」，把⾝體從奴隸性的被動制約（懲罰）狀態，
透過「教育訓練」，⽽轉化成⼀種主動可以巧妙聯結到機械連動的裝置。
motion-and-time studies： 「讓⾝體勞動有效跟上機器裝配線」。
⼆⼗世紀後半，福特主義⾯臨成⻑停滯的瓶頸，以及來⾃勞⼯階級集體的挑戰。
後福特主義，作為回應電腦化、資訊化、機器⼈化年代的新的制度性安排。
特徵：集體化、統⼀管理的式微，轉⽽朝向個體化、「彈性專業化」。
Flexible specialization：
契約外包、兼職⼯作、彈性雇⽤、⼩批商品流動、⾮物質性服務產業、分眾市場。
後福特主義的另⼀個重要樣貌：
消費美學逐漸取代⼯作倫理（社會學家 Bauman 語），成為⼈們產⽣認同的核⼼。
隨著⼯薪勞動產⽣了彈性、個體化的變化，「⽂化性的⾝體勞動」，則變得⽇益重要。
Bourdieu 講的⽂化資本乃⾄⾝體資本，成為⼈們希望透過⽂化性⾝體勞動能累積的。
⽐如鍛鍊、減肥，去除「沒有⽣產⼒」的贅⾁，管理好⾝體就是第⼀步。
Part 4. 情緒勞動與表演勞動
⼥性進⼊職場，⼤量從事⽇漸增多的新⼯作機會：「情緒勞動」。尤其是在各種服務業。
Hochschild：情緒勞動（emotional labor）
（⼀）基於⼯作考量，依職務⾓⾊任務與規範⽽⾏動，這些⾏動包括外顯或內隱的控制。
（⼆）是⼀種調節情緒感受及其表現的⼼⼒付出。
（三）透過⼯作中的各種⼈際互動來進⾏。
⽽晚近發展出的「表演勞動」或「美學勞動」，則在以下兩⼤⾯向與情緒勞動產⽣差異：
⼀、勞動前提與框架
⼆、勞動實作與呈現
在表演勞動場域中，提供與接受服務雙⽅最在意的，並⾮情緒勞動關切的「真⼼誠意」，
⽽是這個（次⽂化）劇場化空間中的遊戲感受，能否透過勞動的施受得以落實。

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換⾔之，表演勞動所強調之「表演性」的付出，並⾮隨機任意⽽為，
或只是情緒勞動中的「配合扮演」罷了，
更是基於這個⽂化場域背後、賦予這⼀切具有獨特意義的⽂本系統∕脈絡。
因此和「最好不要被發現正在假裝」的情緒勞動不同，
表演勞動反倒是表演本⾝能被雙⽅清楚知覺，
能彼此配合共同完成此⼀幻想情境互動。
簡⾔之，表演勞動必須包含以下兩個要件才能成⽴：
（1） ⼯作者與接受服務者，
必須清楚明⽩且同意接受雙⽅正在進⾏⼀個情境式的虛假表演。
（2） ⼯作者⼼中渴望成為⾃⼰正在勞動的那個（虛擬）⾝分⾓⾊，但卻⼜清楚明⽩在
現實⽣活中無法真正地「變成」那個⾓⾊
Part 5. ⾝體勞動的未來式：從「⾃由⼯作」到⼈⼯智慧
英國社會學家研究證實：
相對於有參與⼯會並受其保障的藍領階級，
多數看來能夠⾃主掌握⼯時、採責任制的⽩領上班族，其平均加班時間反⽽更⻑。
彈性⾃主化的⼯作者，擁有專業程度較⾼的技術，
在所謂責任制的框架下，容易產⽣較⼤⾃我期待焦慮乃至壓⼒。
Zygmunt Bauman：「網路極⼤地促進和提⾼了不間斷的勞動再造（reinvention）」。
與其說辦公室消失了，其實它無所不在，
在你的掌中，也在你開著的各種畫⾯、甚⾄是離線但被預期不久將⼜出現的視窗。
在未來，⼈⼯智能與機器⼈會不會取代⼈的勞⼼或勞動？
「莫拉維克悖論」（Moravecʼs paradox）：
AI 雖可⽐成⼈更精於演算，卻無法及於幼兒⼀般的敏銳感知並做出系列⾏動。
愈是⾝體化（embodiment）、與感官或情緒相連結的⼯作，
短期內愈難被⼈⼯智慧所取代（ATM 提款機的個案研究）。