授課教師：李明璁（台大社會系） 上課地點：台灣大學新生教學館102大教室 上課時間：2018/5/16 19:30-21:30 出席人數：385人 閱讀文獻： Chris Shilling，2009，「科技的身體」，《身體三面向：文化、科技與社會》第八章。 Donna J. Haraway，2010，〈賽伯格宣言〉，收錄於《猿猴、賽伯格和女人》第八章。 Mingtsung Lee（李明璁），2015，“The Gender Representation and Bodily Negotiation in Taiwan’s Occupy Congress Movement” in《日本ジェンダー研究》第18期，頁43-75。

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⾝體社會學 第⼋講
李明璁（台⼤社會學系助理教授）
2018/5/16 19:30-21:30 台灣⼤學新⽣教學館 102
camducklee@gmail.com
主題：⾝體的媒介與科技
指定閱讀⽂章
Chris Shilling，2009，「科技的⾝體」
《⾝體三⾯向：⽂化、科技與社會》第⼋章。
Donna J. Haraway，2010，〈賽伯格宣⾔〉
收錄於《猿猴、賽伯格和⼥⼈》第⼋章。
Mingtsung Lee（李明璁），2015，
“The Gender Representation and Bodily Negotiation
in Taiwanʼs Occupy Congress Movement”
《⽇本ジェンダー研究》第 18 期，⾴ 43-75。
Part 1. ⾝體與科技的交纏關係
⾸先，⾝體作為科技發展的源頭：⾝體化的科技。
再者，科技作為⾝體發展的趨向：科技化的⾝體。
⽐如⼈類為了讓⾃⾝快速移動⽽學習騎⾺。對⾺的控制需求，衍⽣各種⾺具設計。
⽽當⼈類使⽤⾃⼰所創造的科技物駕馭其他物種，也意味著對⾃⾝的同時改變。
所謂「學習」，就是讓⾃⼰⾝體能融⼊⾺具的使⽤中，
努⼒控制⾃體、⾺具、⾺，以掌握三者（⾝體、科技、⾃然）平衡。
Part 2. ⾝體化的科技
⼈類是⾃然的⼀部份，但⼜與⾃然有所區隔。
社會學家 Simmel：「『超越⾃⾝的過程』，是⼈類⽣活主要的樣貌」。
⾝體想不斷超越⾃⾝，於是需要發明各種器物和技術，此即為科技，也構成了所謂⽂化。
⽂化是⼀種培育、積累；是⼀種強迫、控制；是⼀系列有特殊⽬的指向的活動。

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總⾔之，是對⼀整套事物秩序（order of things）的重新設定̶
以⼈⼯設計過的秩序（artificial order），取代或補充⾃然秩序（natural order）。
各種科技，就是作為⾝體需求之延伸、擴充、進⽽改變⾃然世界的⼿段。
最顯著的例⼦，就是⼈類對「⽕」使⽤⽅式的不斷演進。
⽕是⾃然⼒，原本對⼈類產⽣威脅（如同它對其它所有動物⼀樣）。
但能夠以技術發明，主動⽣⽕、起⽕、控⽕，
就能使⼈類從被宰制的物種，轉化為可以主宰環境的物種。
⽕從此不是⾃然物，⽽是科技物，也是⽂化物。
⽕為⼈類帶來超越的新⽣，卻也擴⼤⼈類彼此的殺戮。
這是⾝體化科技的恆常吊詭：科技為了延續並提升⽣命⽽存在，
但問題是，有些⼈認為⾃⼰族類的⽣命⽐起他⼈的⽣命更值得延續和提升。
於是科技就成了毀滅「這些（他者異族）死不⾜惜的⾝體」之恐怖⼿段。
Part 3. 科技化的⾝體
科技不僅影響我們的存在環境（作為⼈類活動的舞台設定），
更進⼀步「進⼊」⼈體（可能是主動接納、也可能是被迫侵⼊），
從⽽改變甚⾄重構⼈體。
科技改變了⾁⾝的局限性、無常性，使之變得更有發展性、穩定性和可控制性。
兩個顯著的例⼦：義肢與整型，電腦與網路。
義肢如何從是被動的「美化或修補物」，轉⽽成為更積極主動的「提升物」。
⽐如⽥徑賽跑者的⾦屬⼩腿，或者可直接與電腦傳導聯結的假⼿臂。
和義肢有類似發展路徑的科技則是整型。
整型技術既源於⾝體需求，但同時也創造、誘發甚⾄誇張擴⼤這個所謂「需求」。
⽐如隆乳⼿術，
⼀開始是為切除乳房⼿術的⼥性所作之義乳，是為了「恢復」胸形。
但逐漸演變成以⼀種性別化的審美標準來進⾏「美化」或誇⼤胸形。

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對於整容或整型⼿術，是⼥性主義與性別研究學者⼀場無⽌境的辯論。
此外，網路世界中的科技化⾝體，也持續引發「結構限制 vs. 主體能動」之辯論。
「虛擬⾃我」極為混雜，它既有可能超越⾁⾝的限制，⽽產⽣前所未有的能量；
但也有⼈主張：我們的線上⾏為，仍取決於離線的、真實世界中的⾝體存在。
Part 4. ⼈機⼀體：賽柏格
Cyborg：「cybernetic organism」。意指：混合了有機體與電⼦機器的新⽣物。
涉及兩個不同但⼜交互混雜的層次：
⼀、有著⼈⼯智慧（AI）的機器⼈或「虛擬⼈」：
如機器戰警、Baymax、初⾳、雲端情⼈。
⼆、有著半或全機器⾝體（但保留腦部）的真⼈：
如 Stephen Hawking、鋼鐵⼈、攻殼機動隊（Ghost in the Shell）
這兩種「⼈」（半機半⼈的賽柏格）對於當代社會發展的意義，尚未能有定論。
持續加劇的⽭盾衝突：
正⾯：網路擴張與賽柏格，提供⼈類前所未有的機會，
得以⾃由跨越疆界、發展⾃我認同和嶄新計畫、與遠⽅他⼈進⾏即時互動交流。
負⾯：這些科技仍然受制於政經宰制權⼒，甚⾄使之更能監控個體。
換⾔之，是⼀種形式化的偽⾃由，其實是深化了資本主義的社會控制。
或者也有⼈從能動性本⾝的侷限來談。
⽐如「資訊超載」（information overload）反⽽造成⼈的⾝⼼壓⼒，適得其反。
還有⼈從「中介傳播」（mediated communication），
來討論網路對使⽤者之⼈際關係、其與⽇常物質或⾃然環境的聯繫斷裂。
⽐如：從線上遊戲、網路交友到「虛擬性愛」，是否⼀種太過「安全」的危險？
最後，從性別⾓度思考，所謂的「cyber-feminism」如何可能？
當傳統公共領域⼤多為男性所佔領？⼥性有可能因為網路⽽重新 empower 嗎？