1. TERCERA VIDEOTUTORÍA:
El concepto de hombre en la filosofía
moderna.
I. La filosofía del siglo XVII: Racionalismo
(Descartes, Leibniz) y empirismo (Hobbes,
Locke, Berkeley).
II. La filosofía del siglo XVIII: la Ilustración
(Montesquieu, Rousseau)

2. DEFINICIONES PRELIMINARES
• Antropología filosófica: estudio filosófico de la
naturaleza humana.
• Epistemología: explicación racional del
conocimiento según sus fuentes, facultades,
posibilidades y limitaciones.
• Ontología: explicación racional del ser de los
entes.
• Teología: El estudio de la naturaleza y los
atributos de Dios.

3. Historia de la Filosofía
moderna
• La reflexión filosófica en la época
clásica se centró en la naturaleza
o el ser como punto de partida, y
la filosofía medieval partió de
Dios.

4. Historia de la Filosofía
moderna
• La filosofía moderna toma como
punto de partida la subjetividad, y la
temática inicial de esta filosofía es
epistemológica: fuentes, alcances,
limitaciones y validez del
conocimiento. Aquí hay un contenido
político implícito: liberación, a partir
de la crítica a las ideologías teológicas
y feudales del medioevo.

5. Filosofía Moderna
SIGLO XVII SIGLO XVIII
El centro de la El centro de la
discusión es la discusión refiere a la
epistemología filosofía práctica
La razón y sus límites Política
Los métodos para Ética
llegar a la verdad Educación
Historia

6. Filosofía del siglo diecisiete
René Descartes
(1596-1650)
El racionalismo
Blaise Pascal Gottfried Wilhelm Baruch Spinoza
(1623-1662) Leibniz (1646-1716) (1632-1677)

7. Racionalismo del XVII
 Doctrina gnoseológicamente optimista: La razón
puede conocer lo existente y efectivamente lo
conoce.
 Todo existente es intrínsecamente inteligible.
 La razón es la única facultad estrictamente
cognoscitiva.
 Racionalismo cartesiano: Es atemperado, por
cuanto el Dios de Descartes es radicalmente
incomprensible.

8. Descartes (1596-1650) :
fundador de la filosofía
moderna
 Matemático, físico teórico,
filósofo francés, nacido en La
Haye de Touraine el 31 de
marzo de 1596.
 Muerto en Estocolmo el 11 de
febrero de 1650, en la corte de
Cristina de Suecia.

9. Descartes (1596-1650) :
fundador de la filosofía
moderna
 Autor de una reputada
Geometría (1677) y de una
prolija obra filosófica y, en
general, científica: Discurso del
método (1637), Meditaciones
metafísicas (1641)…

10. Fundamentos y principios del
filosofar
 Descartes aspiraba a cimentar
infaliblemente la ciencia moderna.
 Punto de partida del filosofar: la
aplicación de la duda metódica.
 Origen del pensamiento
filosófico: búsqueda de un
principio inquebrantable.
 Este principio es el cogito, ergo
sum.

11. Las ideas innatas
IDEA DE DIOS
Dios = Substancia pensante infinita
EL YO PENSANTE EL UNIVERSO
Alma = Res cogitans Cuerpo = Res extensa
finita indefinida en extensión

12. Dios y sus creaturas
 Dios = Substancia infinita,
inmensa, perfecta,
omnipotente e infaliblemente
veraz.
 Cosa pensante finita: Finita en
intelecto e infinita en voluntad.

13. Dios y sus creaturas
 Cosa pensante finita:
Dependiente de Dios en
cuanto al ser y al actuar.
 Conservación de las
creaturas = creación
continua.

14. El dualismo ontológico
 Dios crea dos substancias: la res extensa (cosa
extensa o material), cuya esencia es la
tridimensionalidad, y la res cogitans (cosa
pensante) finita, cuya esencia es el acto mismo del
pensar, o bien la conciencia.
 Dios es también una substancia.
 Dios= Substancia absolutamente infinita y, por lo
tanto, incomprensible por todo intelecto finito.

15. El dualismo ontológico
ALMA CUERPO
res cogitans res extensa

16. El dualismo antropológico
 Cuando el cuerpo actúa sobre
la mente, ésta padece y
experimenta una pasión.
 Cuando la mente actúa sobre
el cuerpo, es actuante.

17. El dualismo antropológico
 Nexo existente entre la mente
y el cuerpo: contingente.
 Corporeidad: obstáculo para el
conocimiento verdadero (“los
sentidos me engañan”)

18. El pensamiento
 El pensamiento o cogitatio es el venero del
conocimiento verdadero.
 El criterio de la verdad es la evidencia.
 Las condiciones necesarias de la evidencia
son la claridad y la distinción de las ideas.

19. El pensamiento
 La claridad consiste en la
contundencia o apertura con que
un contenido de pensamiento se
manifiesta al espíritu (o mente)
atento.

20. La teología racional
Dios = Garante Deidad
epistemológico. omnipotente y
creadora.
Dios Voluntarismo teológico.
Inteligible mas incomprensible.
Existencia de Dios = A priori y a posteriori
demostrable.

21. Filosofía de la naturaleza
 Universo físico: Indiscernible
de la extensión.
 La extensión del cosmos:
indefinida.
 Inexistencia del espacio vacío
(plenismo).

22. Filosofía de la naturaleza
 Cuerpos: Modos o afecciones
de una y la misma res extensa.
 El movimiento pluraliza
modalmente a la res extensa.

23. Leibniz: La búsqueda de la
razón suficiente
 Monadología: ontología
pluralista
 Verdades de principio (lógicas:
necesarias) y verdades de
hecho (fácticas: contingentes)

24. Leibniz: La búsqueda de la
razón suficiente
 Principio de razón suficiente
 Armonía preestablecida
 El mal es la no realización del fin
inmanente

25. Ontología pluralista
Basada en el concepto de
 Sustancias: infinitas,
simples, inextensas,
Mónadas autónomas,dinámicas
(“átomos”) (fuerza) y anímicas
(vida volitiva)
 Concepto semejante al del
atomismo griego (Demócrito,
Leucipo, los estoicos)

26. Leibniz: La búsqueda de la
razón suficiente
 Pensar es preguntarse el por
qué de todo
 ¿Por qué existe algo y no nada?
Sentido del ser
 Existe algo (el ser) porque es
posible y tiene razón suficiente
 Conocer es ver lo real desde lo
posible

27. Leibniz: La búsqueda de la
razón suficiente
Lo posible ≠ Lo imposible
necesario impensable
(proyecto de realización) (contradictorio)

28. Verdades de razón
Necesarias: tauto-logías (verdaderas en sí
mismas, con independencia de condiciones
externas)
Ejemplo: el círculo es redondo

29. Verdades de hecho o fácticas
Contingentes (su verdad depende
de condiciones externas)
Ejemplo: hoy hace calor

30. Principio de no contradicción: imposible que algo
pueda ser y no ser al mismo tiempo
No puedo estar sentado y estar de pie al mismo
tiempo: imposible, impensable
Imposible es lo contradictorio
Posible es lo no contradictorio

31. Lo posible es infinito
Pero
Lo posible no es lo existente: no todo lo
que sea posible llega a existir
¿Por qué existe el mundo?

32. Principio de razón suficiente:
todo ocurre por una razón de
ser
El mundo existe porque es posible (razón
necesaria) y porque es el mejor de los mundos
posibles (razón suficiente):
Dios creó este mundo y no
otro, porque es el mejor de
los posibles.

33. La armonía preestablecida
Aunque las substancias (mónadas) son plurales,
infinitas y autónomas, Dios ha preestablecido que
se coordinen perfectamente para formar el mundo
La coordinación entre alma y cuerpo (substancias
distintas) es tan perfecta como la de dos relojes
sincronizados por un Gran Relojero

34. La armonía preestablecida
Todo ser (mónada) tiene su razón de ser, su
fin inmanente: realizar sus posibilidades
inmanentes
El mal es la no realización de este fin
inmanente: malo es no realizar las
posibilidades propias

35. Filosofía del siglo diecisiete
John Locke
(1632-1704) El empirismo
Thomas Hobbes George Berkeley David Hume
(1588-1679) (1685-1753) (1711-1776)

36. Empirismo
• Corriente filosófica para la cual todo
conocimiento se basa en la
experiencia sensorial.
• Niega la posibilidad de ideas
espontáneas o a priori (sin
intervención de la experiencia)
• La mente, al nacer, es tabula rasa

37. Thomas Hobbes:
La filosofía del Estado
• Teórico de la política y el
conocimiento
• Fundamenta la doctrina del
contrato social
• Partidario de la laicización del
poder político
• Antropología pesimista: homo
homini lupus. Necesidad del Estado
como Leviatán
(1588 – 1679)

38. Ontología de Hobbes:
Materialismo
• La realidad es materia en movimiento:
cuerpos que se mueven mecánicamente si
son impulsados
• Dos clases de cuerpos: naturales (objeto de
estudio de la filosofía natural) y sociales
(objeto de estudio de la filosofía civil)

39. Ontología de Hobbes:
Materialismo
• Apetito y aversión son los impulsos principales
que mueven a los cuerpos sociales
• Los cuerpos provocan imágenes (“fantasmas”),
que son representaciones mentales. Las
principales imágenes son el espacio y el tiempo
(condiciones para el conocimiento)

40. Thomas Hobbes y su
antropología
• El hombre como ser natural es violento,
egoísta y destructivo.
• Hobbes al igual que San Agustín, Lutero y
Calvino comparten un pesimismo
antropológico.
• “El hombre es un lobo para el hombre”.

41. El conocimiento:
• Por constatación de hechos (a través de los
sentidos y la memoria): es absoluto por ser
aprehensión directa de hechos
• Por examen de consecuencias (a través del
razonamiento): es condicional o relativo por
depender del uso correcto de principios lógicos
• Ciencias: conocimiento que proviene de la
constatación de hechos más el uso correcto del
razonamiento

42. Filosofía del Estado
 Todos los hombres son iguales por
naturaleza: persiguen por igual fines egoístas
 Cada quien, persiguiendo su propio
beneficio, hace de la sociedad una guerra de
todos contra todos (Homo homini lupus)

43. Filosofía del Estado
 La violencia es el estado natural
del hombre
 La paz se funda en el contrato
social pactado para erigir el
Estado

44.  El Estado monopoliza la violencia y
concentra el poder
 Los ciudadanos renuncian a su
libertad (estado de naturaleza) a
cambio de seguridad (Estado civil)
 El poder del Estado (Leviatán) debe
ser absoluto, como garantía de paz y
seguridad

45. John Locke: Empirismo y
liberalismo
 Los principios metafísicos
(sustancialidad, causalidad,
identidad) son condiciones de
conocimiento, pero en sí mismos
son incognoscibles
 Toma la experiencia sensorial
como criterio de verdad
 Sistematiza una epistemología
empirista
(1632 - 1704)

46. Liberalismo
 Doctrina filosófica, política y económica para la
cual toda acción y pensamiento deben basarse en
la libertad como su principio y meta.
 Niega la potestad del Estado para interferir con
la libre expresión de ideas y actividades
filosóficas, políticas y económicas

47. John Locke: Empirismo y
liberalismo
 Opuesto al absolutismo
monárquico (Estado sin división de
poderes)
 Ideólogo de la Revolución Gloriosa
en Inglaterra (1688), que instaura
un régimen liberal
 Teórico del derecho natural
(propiedad, vida y libertad son
derechos innatos)
(1632 - 1704)

48. Obras principales de Locke
 Ensayo sobre el entendimiento humano (1690)
 Carta sobre la tolerancia (1689)
 Dos tratados sobre el gobierno (1690)
 Pensamientos sobre la educación (1693)
 La racionalidad del cristianismo (1695)

49. Todas las ideas proceden de la experiencia,
puesto que no son innatas. La sensación es el
origen de las ideas que proceden de la
experiencia externa y la reflexión lo es de las
que proceden de la experiencia interna

50. Pensamiento
• De las sensaciones, llamadas
"ideas simples, proceden las
demás ideas ("complejas")
por un proceso de asociación
y combinación.

51. Pensamiento
 Existen tres grados de conocimiento:
3. El conocimiento intuitivo: la intuición del propio
"yo".
5. El conocimiento demostrativo: la existencia de Dios
y las verdades matemáticas.
7. El conocimiento sensitivo: las cualidades de los
cuerpos.

52. Pensamiento
 Hay tres clases de ideas complejas:
3. Los modos: se refieren a las formas de ser, estar o
actuar las sustancias. Hay modos simples y mixtos.
La idea de modo se obtiene por el proceso de
combinación de varias ideas de las cosas para
formar otra idea que ya no corresponde a algo en
las cosas sino a un modo de pensarlas o de existir

53. Pensamiento
1. Las sustancias: representan cosas particulares
que subsisten por sí mismas. Hay dos clases de
sustancias: las singulares y las colectivas. La
idea de sustancia se obtiene por el proceso de
abstracción o separación

54. Pensamiento
1. Las relaciones: consideración y comparación de
una idea con otra. Se obtiene por el proceso de
comparación.

55. ANTROPOLOGÍA DE JOHN
LOCKE
 El hombre en estado natural es malo, pero no
totalmente.
 En sociedad el hombre defiende sus intereses
individuales mediante la satisfacción de
necesidades materiales.
 El hombre es un ser individualista.

56. Pensamiento
 Locke piensa que lo que
mueve a un hombre a desear
algo es sentir un malestar, un
dolor, físico o mental.

57. Pensamiento
 Toda ley va unida al premio o al castigo. Las
leyes divinas miden el pecado y el deber; las
leyes civiles miden los crímenes y la inocencia;
las leyes filosóficas miden la virtud y el vicio.
 El principio general que debe regir las relaciones
morales en el seno de una comunidad es la
tolerancia

58. «todos los hombres son
iguales por naturaleza»
 Puesto que todos los hombres son
iguales, es inconcebible que los
reyes puedan ser reyes por
derecho divino.
 El fin de toda autoridad es
proteger los derechos individuales.

59. La sociedad se funda en dos
tipos de derechos:
Los derechos naturales: Vida,
libertad y propiedad; derecho de
disponer de los bienes necesarios
para la propia existencia o
subsistencia

60. La sociedad se funda en dos
tipos de derechos:
Los derechos pactados: contrato social. Los individuos
realizan este pacto movidos por: Fuertes necesidades,
a las que el individuo sólo no puede hacer frente, la
existencia de criminales que no respetan las leyes
naturales, en especial el derecho a la vida, a
preservación de la propiedad individual

61. George Berkeley:
Empirismo y antimaterialismo
Obispo de la Iglesia Anglicana,
utilizó el empirismo para defender la
fe religiosa
Obras principales: Tratado sobre los
principios del conocimiento humano
(1710), Tres diálogos entre Hilas (“la
materia”) y Filonoús (“el amante del
pensamiento”) (1713)
(1685 - 1753)

62. George Berkeley:
Empirismo y antimaterialismo
 Combate el escepticismo y el
ateísmo, afirmando que la materia
no existe
 La realidad es sólo nuestra
percepción de la misma (no hay
objetos materiales)
 Sólo existen Dios y las almas creadas

63. George Berkeley:
Empirismo y antimaterialismo
 Conocemos a base de percepciones que producen
ideas en nuestra mente
 No conocemos objetos, sino percepciones de objetos
 Dios es el origen de nuestras percepciones
 Conocemos a Dios a través de nuestras percepciones

64. Filosofía del siglo XVIII: la
Ilustración.
EL SIGLO DE LAS LUCES Y LAS IDEAS
RADICALES DE RAZÓN Y PROGRESO

65. EL ANTIGUO RÉGIMEN
MONARQUÍA Poder absoluto del rey. Origen
ABSOLUTA divino de su autoridad
Estamentos con
1. Nobleza privilegios honoríficos,
económicos y fiscales
SOCIEDAD
ESTAMENTAL 2. Clero
Obligación de satisfacer
3. Tercer
impuestos reales,
estamento
señoriales y eclesiásticos
Agricultura de autoconsumo
ECONOMIA DE Nobleza y clero poseen la tierra
SUBSISTENCIA Mercado interior escaso,
producción gremial de artesanías

66. LA ILUSTRACIÓN
CARACTERÍSTICAS
AUTORES: Montesquieu, Rousseau, Voltaire,
Diderot…
 Concepción optimista del futuro: Confianza
ciega en la razón humana
 Movimiento secular: Tolerancia o indiferencia
religiosa
 Universalismo: Única ley natural válida para
todos

67. LA ILUSTRACIÓN
CARACTERÍSTICAS
 Actitud crítica: Con respecto al absolutismo
 Defensa de la libertad de pensamiento: La
Enciclopedia: compendio científico-ideológico
de la ilustración
 Preocupación por la educación: Base del
progreso social

68. PENSAMIENTO
REVOLUCIONARIO
Jean le Rond Denis Diderot
d'Alembert (1713-1784)
(1717-1783)
(1751 – 1766)

69. «La Ilustración es la salida del
hombre de su autoculpable minoría
de edad. La minoría de edad
significa la incapacidad de servirse
de su propio entendimiento sin la
guía de otro. »
Immanuel Kant,
1704-1824

70. « Uno mismo es el culpable de esta minoría de
edad cuando la causa de ella no reside en la
carencia de entendimiento, sino en la falta de
decisión y valor para servirse por sí mismo de él
sin la guía de otro. »

71. « Sapere aude! ¡Ten
valor de servirte de tu
propio entendimiento!,
he aquí el lema de la
ilustración. »

72. Montesquieu:
el liberalismo a la francesa
Escritor y jurista. Crítico de la
sociedad francesa en sus costumbres
y leyes:
«toda corrupción en una sociedad
comienza por la corrupción de
quienes están encargados de
administrar justicia»
Charles-Louis de
Montesquieu,
1689-1755

73. Montesquieu:
el liberalismo a la francesa
Exponente de una filosofía política realista: sus
escritos y recomendaciones se basan en la
observación de la manera en que los seres
humanos interactúan en instituciones
Defensor de la monarquía parlamentaria con
división de poderes, ante el absolutismo de Luis XV

74.  Analiza tres formas
principales de gobierno:
república, monarquía y
despotismo.

75.  Contra el despotismo, sostiene la separación y
equilibrio entre los distintos poderes a fin de
garantizar derechos y libertades individuales.
 Propone un Estado constitucional dividido en tres
poderes: legislativo (crear la legislación),
ejecutivo (administrar y aplicar las leyes) y
judicial (velar por su cumplimiento y castigar al
infractor)

76. Rousseau: nace una nueva
época
 Nombre: Jean-Jacques Rousseau
 Nacimiento: 1712 (Ginebra,
Suiza).
 Muerte: 1778 (Ermenonville,
Francia)
 Lema: «Aquí soy bárbaro, porque
nadie me entiende.»

77. Rousseau: nace una nueva
época
 Obras principales: Discurso sobre las ciencias y
las artes (1750); Discurso sobre el origen y los
fundamentos de la desigualdad entre los
hombres (1755); El contrato social (1762); Emilio,
o la educación (1763); Confesiones (1780-1783).

78. TEMAS DE ROUSSEAU
 Crítica a la ideología de la Ilustración.
 Crítica a la propiedad privada como fuente de
desigualdad y maldad
 Teórico de la Democracia Radical
 Naturalismo político y pedagógico

79. Concepto de hombre según
Rousseau
 El hombre natural es bueno y libre; en sociedad
se vuelve egoísta y corrupto.
 Crítica a las ciencias y a las artes como factores
de la decadencia humana.
 Una educación basada en apartar al niño de la
sociedad y desarrollar sus facultades innatas

80. Concepto de hombre según
Rousseau
 La religión natural como sentimiento de unión
con el universo.
 Fundador del Romanticismo (importancia del
sentimiento, de la Naturaleza, de la subjetividad,
de los sueños y de la imaginación).

81.  La desigualdad social es el
origen de todos los males
 La propiedad privada es el
origen de la desigualdad
social

82. “El primero que, habiendo cercado un terreno, se le
ocurrió decir: Esto es mío, y encontró gentes lo
bastante simples para creerlo, ése fue el verdadero
fundador de la sociedad civil. ¡Cuántos crímenes,
guerras, asesinatos, cuántas miserias y horrores no
habría evitado al género humano aquél que,
arrancando las estacas o allanando el cerco,

83. hubiese gritado a sus semejantes: «Guardaos de
escuchar a este impostor; estáis perdidos si
olvidáis que los frutos son de todos y la tierra no
es de nadie»!” Sobre el origen y los fundamentos
de la desigualdad entre los hombres, capítulo II.

84. Del Absolutismo al Contrato
 El contrato social (1760)
 La Revolución Francesa (1789)

85. “El hombre nació
libre, y en todas
partes se le
encuentra
encadenado”

86. NATURALISMO POLÍTICO Y
PEDAGÓGICO
«El hombre es bueno por
naturaleza porque la
naturaleza es buena, pero la
sociedad lo hace malo»

87. El Estado y el poder político
no son naturales
provienen de un pacto (a diferencia del poder de
los padres, cónyuges, patrones, etc.) libremente
contraído por todos los individuos guiados por la
Voluntad General

88. Estado y Voluntad General
 El Estado surge de un acuerdo
(pacto, contrato social) libremente
contraído por todos los individuos
guiados por la Voluntad General

89. Estado y Voluntad General
La Voluntad General es la
voluntad popular que tiende al
interés común; no es la “Voluntad
de todos” (unión de egoísmos
particulares)

90. “Cada uno de nosotros pone en común su
persona y todo su poder bajo la suprema
dirección de la voluntad general, y nosotros
recibimos a cada miembro como parte
indivisible del todo”

91. El pueblo soberano
«En la democracia, debe armarse el ciudadano de
fuerza y de constancia y decir cada día de su vida,
en el fondo de su corazón: ’prefiero una libertad
arriesgada a una esclavitud tranquila’»

92. LA DEMOCRACIA RADICAL
 Forma y contenido
 Alcances y limitaciones
 Guerra y paz: el problema de la violencia
 Democracia formal y democracia real