1. 广东 民族学院学报 社会科学版
人
年第 期 总第 期
・
李启文
・
从成语特点看汉语词义的人文性
一种语言中
,
最能反映其 民族特点的莫过
于它的词汇
。
汉 民族有着悠久的历史
,
悠悠的历
史长河丰富了汉 语的词汇
,
使汉语成为一种最
具表现 力
、
最 生动 活泼 的语言之一
。
人 们可以
通过汉语的词汇来了解历史发展的进程
,
反过
来
,
通过历史上的一些情况
,
诸如风俗 习惯
、
伦
理道德
、
历史事件
、
文学样式等等属于文化范畴
上 的东西也能 加 深 我 们对 汉 语词 义特点 的认
识
。
从某种意义上说
,
汉语词义最突出的特点就
是它的人文性
。
成语是汉语词汇里的一种特殊形式
,
说它
特殊是因为它是一种凝 固的结构
,
它 的来撅及
形成也与一般词语稍异
。
汉语发展过程 中除一
些基本词汇外
,
变化最 小的就是成语了
。
不少成
语几千年前如是用
,
几千年后仍如是用
,
象
“
外
强 中干
” 、 “
心腹之患
” 、 “
风 马牛不相及
” 、 “
唯命
是从
” 、
“
痛心疾首
” 、
“
言归于 好
” 、 “
居安思危
” 、
“
骄奢淫逸
”
以 上均见于 《左传 》 “
大喜过
望
” 、 “
民不聊生
” 、 “
以古非今
” 、 “
乐极生悲
” 、
“
坐观成败
” 、 “
无可奈何
” 、 “
一败涂地
” 、 “
人人
自危
” 、
以上 均 见于 《史记 》 “
大逆不道
” 、
“
四海为家
” 、 “
以 身试法
” 、 “
不合时宜
” 、 “
家徒
四壁
” 、 “
赏罚分明
” 、 “
聚精会神
” 、 “
相得益彰
”
以上均见于 《汉书 》 等等
,
例子很多
,
举不胜
举
。
成语在句子的运用中
,
其语法地位 及作用其
实相当 于一个词
,
成语的来源
、
发展和 一般词语
有着不少的相似性
,
因此通过对成语的研究
,
可
以丰富汉语词义研究 的理论
,
加深我们对汉语
词义的人文性的认识 本文打算从成语 的来源
、
成语的格式
、
成语词 义 的变化及成语在 交流领
域 中充任的职责等方面
,
对汉语词 义的人 文性
的问题加以探讨
。
一
、
成语 的 来 源 及发 展 与文 化休 戚相 关
不少研究者把成语的来源分为两大类
,
一
类是来 自民间 口 头 的熟语
,
一类来 自历代文人
作品
。
比如史式 的 《汉 语成语研究 》就认 为
“
成语的主要来源是 民间 口 头熟语 简言之
,
是
来 自民间
” 。 “
成语的次要来源是历代文人创作
,
简言之
,
是来 自书面
” 。
①
史先生还把
“
书面
”
的
成语来源区分为六个方面
,
即
“
来 自神话传
说 来 自窝言 来 自历史事件 来 自
文 人作品 来 自摘录文 人作品 的名句 来
自摘录文人作品中引用的民间 口 头熟语
。
” 。
②
史
先生的分类很细
,
对于他所 区分的书面成语的
六个来源我们基本同意
。
但他认为成语的
“
主
要
”
来深是 民间 口 头熟语
,
这一点我们却不敢苟
同 不错
,
有不少成语来 自民间的
“
里谚
” 、 “
鄙
语
” ,
象
“
狼子野心
”
引 自《左传
・
宜公 四 年 》
、
“
长 袖 善舞
,
多钱善贾
”
引 自 《韩非 子
・
五
盆 》
、 “
利令智 昏
”
引 自《史记
・
平原君虞卿列
传 》
、 “
千人 所指
,
无病而死
”
引 自《汉书
・
王

2. 嘉传 》
、 “
失之东隅
,
收之桑榆
”
引 自汉光武帝
刘秀《劳冯异诏 》
,
等等
。
但这些来 自于 口 语的
成语相对于来 自历代文学作品里的成语来说毕
竟是少数
。
即使是象来 自《诗经 》一类 以 民歌
、
民谣为主的文学作 品的成语
,
我们也不能认为
就是得 自民 间
,
因为《诗经 》是经过孔子删改的
,
这种删 改 除 了 在语 音 上 采 用共 同 语
—
雅 言
外
,
相信在遣 词造句上也会来一番规范化
,
使
之无论语音和用语都趋于 标准
。
事实上
,
文字用
语的规范化和读音的标准化是 不可分割 的
。
因
此我们由《诗经 》直接引来的一些成语
,
就很有
可 能是经过文 人 加 工 而不是原来口 语 的样子
何况相当大部分的成语的来源并不是直接 引用
原文
,
而是根据历史事件
、
寓言故事
、
神话传说
或一段文章的文意概括而来的
,
如
“
切磋琢磨
”
是据《诗经
・
卫风
・
淇奥 》
“
如切如磋
,
如琢如
磨
”
概括而来的
“
一 日三秋
”
是据 《卫风
・
采
葛 》
“
一 日不 见
,
如三秋兮
”
概括而来的
“
追
天之未 阴雨
,
彻彼 桑 土
,
绸缪脯 户
”
的文 意
“
门可罗 雀
”
是据 《史记
・
汲郑列传 》中的
“
门
外 可设雀罗
”
的文意而来的
“
汗牛充栋
”
同样
是 简缩柳宗元 《陆文通 先生墓表 》
“
其为书
,
处
则充栋字
,
出则汗牛马 ’的文句而来的
。
至 于
“
邯郸学步
” 、 “
精卫填海
” 、 “
愚公移山
’, 、 “
叶公
好龙
”
则是根据一些有 名的寓言
、
神话故事概括
而来 还有象
“
风声鹤嗅
” 、 “
卧薪尝胆
” 、 “
三顾
茅庐
” 、 “
完璧归赵
” 、 “
江郎才尽
”
等成语所蕴含
的历 史故事更是 人 们耳 熟能详的
。
所有这些都
是 来 自
“
书面
”
而不 是
“
口 语
” 。
应该说 民间 口
头熟语的丰富多采为成语的大量 出现提供 了一
个契机
,
但具有高度概括性 及 简洁 明了 特点的
成语大部分都具有深重 的加工痕迹
,
这 不能不
说是得 自
“
书面
”
的结果
。
词 汇 的 发 展 情况 总是 受 着 时代 发 展 的 制
约
,
当社会生产力发展较快
,
物品不 断丰富
,
人
们思想活跃
,
文化繁荣的 时候
,
新的词语就会不
断涌现
。
另一方面新思 想的传入 及外族语的融
合
、
冲击也会带动词汇的发展
。
成语的发展情况
和 一般词语的发展基本一致
,
但它 带有更鲜 明
的时代性
,
成语的产生在历史上经 历了两个高
峰期
。
一个是先秦时期
,
一个是唐宋时代
。
先秦时期
,
由于铁器的运用
,
生产力较前大
为提高
,
尤其是农业得到大 力发展
,
这从 《诗
经 》中 《生民 》
、
《七月 》
、
《公刘 》
、
《思文 》等 多
篇诗章提及农业的发展情况可略见 一斑
。
农业
的发展带来 了经济的繁荣
,
这就促进 了各地的
商业活 动
,
频繁的商业交往必然使各地 的方 言
融合交汇
,
这在一定程度上 丰富 了共 同语 的词
汇
。
经济的 繁荣也促进 了教育的发展
,
虽然早在
夏商时代
,
我国就 出现 了类似今夭的学 校的教
育机构
,
夏朝称为
“
校
” ,
商代 叫做
“
摩
” ,
但这
些 都是官办的
,
专为传授
“
六艺
” 。
到 了春秋时
期
, “
天子失官
” , “
学校不修
” ,
官办之学逐渐被
私家之学取代
,
不少名家开始在 民间讲学授徒
,
传播 他 们的思想
。
继而 出现百家 争鸣的局 面
,
诸子百家的著作态意纵横
,
扬扬洒洒
,
当中的许
多词语随着各家在传播 自己 的 主张 时进入 日常
生活 的流通领域
,
当 中不少就成 了后代 的成语
。
虽然 我 们不 曾对 成 语 作过 穷 尽性 的 定量 分 析
事实上这也不可能做到
,
因为 由于编撰 目的及
取舍原 则不 同
,
没有一部成语词 典能囊括所有
的成语
,
但是来源先秦时期 的作品 的常用成语
为数却不少
,
诸如
“
成 人之美
” 、 “
患得 患失
” 、
“
是可忍
,
孰不可 忍
” 、
“
择善而从
” 、 “
举 一反
三
” 、 “
温故知新
”
均 见于 《论语
“
同流 合
污
” 、 “
与人为善
” 、 “
为渊驱鱼
,
为丛驱雀
” 、 “
左
右逢源
” 、 “
自暴 自弃
” 、
“
缘木求鱼
” 、
“
提苗助
长
”
以 上源于 《孟子
“
千里之行
,
始于 足
下
” 、
“
大巧若拙
” 、
“
根深蒂 固
”
以 上 见于 《老
子 》
“
出其不意
” 、 “
以逸待劳
” 、
“
三十六计
,
走
为上策
”
以上见于 《孙子 》
“
半途而废
” 、
“
礼
尚往来
” 、 “
亡 国之音
” 、
“
教学相长
”
均源于
《礼记
“
玉石 俱焚
” 、 “
玩物丧志
” 、 “
功亏 一
签
” 、 “
一 心 一德
”
均 见 于 《尚书 》
“
无妄之
灾
” 、
“
不速之 客
” 、 “
乐天 知命
” 、 ‘
旧 中则是
”
均 见于 《易经
,
等等
,
不胜枚举
。
成语产生 的第一个高峰期得 之于经济发展
和 百家争鸣的局面
,
可见成语在其产生之初就
带上了
“
人文
”
的烙印
。
第二个高峰 期的唐宋时代
,
有相 当 长的一
段社 会是较为稳定的
,
无论是经济还是文 化都
、
得到空前的发展
。
社 会上各种思 想 的传播虽不
如先秦时百家争 鸣那么轰轰 烈烈
,
但却涌现 了
不 少知名作家
,
除了赫赫有名 的唐宋八大家之
外
,
还有不少众所周知的文学家如李 白
、
杜甫
、
白居 易
、
辛弃疾等等
。
他们创作 了大量的文学作

3. 品
,
由这些作 品而来的成语数量也相当可观
。
另
外
,
佛学东渐
,
带来了不少梵语译词
、
借词
,
这
也形成了一批成语
。
虽 然佛教在汉 末 已经传入
中国
,
但是 由于 中国文化传统上是不 轻易接受
外来东西影响的
,
所 以佛教在中国深入人心是
经历了丫段较长 的时期
,
在这个过程中
,
印度的
佛教被造成带有 中国特色的宗教
,
这样佛教在
唐宋时代才普遍被 人 们所接受
,
于是来 自佛经
的一些词语或概括佛经故事而来的及出 自佛 门
弟子之手的著作的词语也有相 当部分进入人 们
的 日常交际
,
成为成语
。
如
“
五体投地
” 、 “
现身
说法
”
均取 自 《楞严经
“
一相情愿
”
《百
喻经 》
“
大慈大悲
”
《法华经 》
“
守 口 如
瓶
” 、 “
不可思议
”
均 见 《维摩诸经 》
“
如花似
玉
”
唐代变文 《无常经讲经文 》
,
以上的成语
都是直接引 自佛经
。
还有一些则来 自宋代佛 门
弟子之手的著作
,
象
“
百尺竿头
” 、 “
逢场作戏
” 、
均 见释道原 《景德传灯录
“
同床异梦
” 、
‘
“
明
知故犯
” 、 “
星移斗换
” 、
吧放下屠刀
,
立地成佛
”
均 见释惟 白辑《续传灯录 》,’
“
回光返照
” 、 “
作
贼心虚
”
均见悟 明 《联灯会要 》” 。
至于象
“
半
路 出家
” 、
“
极乐世界
” 、 “
四大 皆空
” 、 “
衣钵相
传
”、 “
顶礼膜拜
” 、 “
功德无量
” 、 “
金刚怒 目
” 、
“
六根清净
” 、 “
劫数难逃
” 、 “
苦海无边
,
回头是
岸
”
等一看就知道是出 自佛家语了
。
除 了上述两个高峰期
,
应该说成语在历 史
上各个朝代都有所增减
,
因为时代的更替
,
外来
文化的传入及文学作品的层 出不穷都会对成语
的出现及消亡产生影响
,
只是在别的时期这种
影 响要 小一些
。
这也是成语 的人 文 性所决 定
的
。
总的来说
,
成语 的稳定性较其它词语要高
一些
,
造成这一结果在于 成语的四字格式
,
而成
语的四 字格式也有深刻的
“
人文
”
根源
,
下面我
们就谈谈这个 问题
。
二
、
成语 的格 式 有其人文 特 点
成语有从两字 至 十来字不等的格式
,
两字
的如
“
推敲
”
有人也许不 同意把两字 的词 归为
成语
,
这牵涉到 典故和成语的关系间题
。
但我们
认为既 然可把三字的有典之词 当作成语
,
为何
两字的不行呢 我们觉得看一个词是不是成语
,
间题不在于它的字数
,
而在于它的来源 三字
的
“
破天荒气 五字的
“
依样画葫芦 ,’ 六字 的
“
二 者必 居其一气 七字的
“
山雨欲来风满楼
”
八
字 的
“
万事俱备
,
只欠东风
”
九字的
“
士别三
日当刮 目相看
”
十字 的
“
以小 人之心
,
度君子
之腹
”
十二字的
“
三军可以 夺帅
,
匹夫不可夺
志
” 。
十三
、
十四字的有没有呢 大概是有的
,
因
为按照 心理学家的研究结果表 明
,
人在说话时
受记忆的限制
,
一般一次 只能记住七个左右的
语法限制成分
,
按照汉语的词多为双音节来计
算
,
最长的成语应该在十四 字左右
。
又 因为四字
是成语的基本格式
,
接近十四 的 四 的倍数是十
六
,
可以断定成语字数最长 的不会超过十六字
,
否则人 们就记不住
,
更谈不上 自如运用 了
。
尽管
成语的格式很多
,
但是四字格式在成语中却占
有绝对的优势
。
曾有人对商务版 年第三次
修订本的 《汉语成语小词典 》作过统计 ③ ,
里面
共收成语 条
,
而 四 字的成语就有 条
,
占了
,
其它各种格式 的仅占
。
为什么 四
字的成语会有那么 多 呢 这里头有其深厚的文
化渊源
。
我国最早的诗歌总集《诗经 》是 以 四 言为主
的
,
对于 四言的运用
,
刘解 《文心雕龙
・
章句 》
曾有阐述
“
若夫笔句无常
,
而 字有条 一 作
常 数
,
四 字密而不促
,
六字格而非缓
。
或变之
以三五
,
盖应机之权节也
。
至 于诗颂大体
,
以 四
言为正
。 ”
刘舞认为
“
诗颂大体
,
以 四 言为正
” ,
在于 四 言
“
密而不促
” ,
只说 了其然而没说其所
以然
。
在先秦时期
,
汉语的词是单音节词 占优
势
,
据估计单音词在 《诗经 》
、
《论语 》
、
《孟子 》
中约占
。
因此对于
“
四 言
”
来说往往就 足
以容纳一句话所表达的意思
,
而且没有过多的
语法附带成分
,
这样就不会显得拖 沓
,
便于记
诵
,
所以刘拐说它
“
密而不促
” 。
因此在先秦时
期
,
无论是诗歌还是散文 先秦的散文多为有韵
之文 都喜欢采用 四 言的形式
。
但是随着双音节
词的增多
, “
四言
”
往往 只能容纳两个语言成份
,
虽说有时也能表达完整 的意思
,
但毕竟容量太
小
,
许多意思都表达不全
,
所以诗歌 的格式才谋
求 向五 言和 七言发 展
。
随着语言 的发展
, “
四
言
”
逐渐不能适应诗歌表达 的需要
,
但是对于词
语
—成语来说
,
情况却大不一样
。
早期的 四 言
诗文使人们得 以直接引用它们作为成语
,
于是

4. 成语一开 始就 以 四 言 占绝对优 势的状 态产 生
,
这在人 们的思维里产生了定势
。
当四 言不再适
应诗句时
,
对于词 语来说却无妨
,
因为一个词
语并不需要表达一个完整的意思
,
它只是句子
中的一个成分
。
《文镜秘府论 》曾说
“
七言以去
,
伤于太缓
,
三言以还
,
失于至促
,
惟可以 间其文
势
,
时时有之
。
至于 四言
,
最为平正
,
词章之 内
,
在用宜多
。 ”
站在词语的立场上
, “
四言
”
所能容
纳的语言信息大可至一句话所表达的意思
,
如
“
塞翁失马
” ,
小可为一个单纯 的词义
,
如
“
植魅
姐她
” ,
可谓能伸能缩 而在语音上是
“
最为平
正
”
的
,
无论
“
四 言
”
里是单音词还是双音词
,
它都是最有可能做到语音和语法意义上 的两两
相对的
。
例如
语音上对仗的
司空见惯 平平仄仄 步履踌姗 仄仄平平
分庭抗礼 平平仄仄 世外桃源 仄仄平平
飞蛾赴火 平平仄仄 入木三分 仄仄平平
语法意义对应的
分道扬镰 返璞归真 坚壁清野
卧薪尝胆 废寝忘食 东涂西抹
语音和 意义都两两相对的
投挑报李 万紫千红 轻描淡写
藕断丝连 破釜 沉舟 翻 云覆雨
上述这种两两相对 的情况
,
对于 一 向注重
声情并茂
、
讲究视觉和 音节对称之美的传统审
美观来说是相当重要的
。
由于一开始就认定
“
四 言
”
为成语的最佳格
式
,
所 以后 人创造新 的成语时也往 往把非 四 字
的词语提炼
、
压缩为四字
,
如《庄子
・
田子方 》
“
吾终身与女交一臂而失之
。
”
提炼 为
“
失之交
臂
”
秦韬玉 《贫女 》诗
“
苦恨年年压金线
,
为
他人作嫁衣裳
。
”
压缩成
“
为人作嫁
”
古乐府
《君子行 》
“
瓜 田不纳履
,
李下不整冠
。 ”
简缩 为
“
瓜 田李下
” 。
至于神话
、
寓言
、
历史故事更是 多
用 四字来加 以概括
。
由此可见
,
早期的文学样式
促成 了四字成语的大量产生
,
传统的审美观和
思维方式 又 人 为地强化了成语 的四 字格式
,
这
不能 不说是 人 文性 在 成 语 格 式 的选 取 上 的反
映
。
因此
,
四字格式在成语中占有绝对优势是不
足为怪的
。
三
、
成语 的 词 义 演 变 受文 化特性 的 制 约
词 义的演变从主观原 因来说是受社会 的评
判标准
、
道德观念
、
风俗 习惯及人 们的思维惯性
制约 的
,
从客观原 因来看则受具体 的语言环境
的影响 传统的语言学一般把词 义演变归 为三
种形式
,
就是扩大
、
缩小和转移
。
对于成语来说
,
后来的意 义 与成语出处所指的意 义不 同的现象
为数不少
,
其演变形式却不 只扩大
、
缩小和转移
那 么 简单
。
究其演变原因
,
就是用于 出处 的
“
成
语
”
确切地说那时还没成为成语
,
而是后来成
语的词语形式
,
为 了称说方便
,
姑且称之为
“
成
语 ,’ 受语境的支配
,
而后来运用 中约定俗成的
义项则多受成语字面意 义 的制约
。
下面我们不
妨看一些例子
。
第一
,
出处 的
“
成语
”
带有褒义的感情色彩
,
而 后代却变为带有贬 义 的感情色彩
。
一 团和气
朱 熹 《伊洛渊源录 》引 《上 蔡 语录 》谈到
宋理学家程顺死后
,
其弟子谢显通描述其为 人
时说
“
明道先生坐 如泥塑 人
,
接人则浑是一 团
和 气
。
”
这里指程颗接待来宾态度和蔼可亲
,
平
易近人
, “
一 团和 气
”
是受
“
接人
”
的语境支配
,
相对于 独坐而言 的
,
当这一具体语境消失
,
把
“
一 团和 气
”
的态度放之 四 海
,
则有悖于传统的
是非观念
,
所以它成 了一个贬 义词
。
一意孤行
据 《史记
・
酷吏列传 》所载
,
汉武帝时的赵
禹
“
为人廉据
,
为吏 以来
,
舍毋食客
。
公卿相造
访 禹
,
禹终不报谢
,
务在绝知友宾客之请
,
孤立
行一意而 已
。
”
通过上下文
,
我们知道赵 禹
“
孤
立行一意
”
是指其不受制 于 人
,
可以 秉公办事
,
这样
“
一意孤行
”
自然是好的
。
然而 要是脱离具
体语境
,
独立来看对什么 事情都
“
一意孤行
”
的
话
,
就与我们民族 的从众心理格格不入
,
因此它
就成 了贬义词
。
固执己见
这个成语其演变轨迹和
“
一意孤行
”
如 出一
辙
,
因 为它 们是近 义 词
。
《旧 唐书
・
李 纲 传 》
“
时左仆射杨素
、
苏威当朝事
,
纲 每 固执所见
,
不
与之 同
,
由是二 人深恶之
。
”
呆若木鸡

5. 据 《庄子
・
达生 》所载
,
战国时
,
有位驯 养
斗鸡的能手
,
经他驯养的鸡
, “
望之似木鸡
” ,
对
别的鸡叫声不作任何反应
,
别的鸡一见就怕 了
,
它 因此经常不战而胜
。
对于 斗 鸡来说
, “
似木
鸡
”
是好事
,
而对人来说
,
用
“
呆
”
来形容则无
论如何不会是
“
褒
” ,
而是
“
贬
”
了
。
可见
,
成
语的感情色彩并不一定取决于典镶
,
而常有取
决于字面意思的现象
。
第二
,
出处的
“
成语
”
原是一般地叙述 甲事
物
,
后代使用时却转指乙 事物 有的后来还带有
一定的感情色彩
,
且多为贬义性质
不一而足
《公羊传
・
襄公二十九年 》
“
札者何 昊季
子之 名也
。
春秋 贤者不名
,
此何以 名 许夷狄得
,
不壹而 足也
。 ”
昊 国贤人季札是夷狄人
,
照 《春
秋 》笔法
,
贤人是不直书其
“
名
”
而称
“
字
” ,
但
对夷狄则 不 然
,
所以 对季札仍称其名
。 “
不一而
足
”
指对于 季札来说
,
光用一种称呼是不够的
。
因 为用名有违称贤者之例 用字 又 不符呼夷狄
这规
。
“
不一而足
”
在此是就事 论事
,
而作为成
语后
,
则按字面的意 义解
,
即不一一举尽 这一
例是一般的词义转移
,
不带感情色彩
不可思议
原是指佛教所宣扬的一种境界
。
晋慧远《维
摩洁所说经义记 》卷一
“
不思据心
,
不议就 口
,
解脱真德
,
妙出情妄
,
心言不及
,
是故名为
‘
不
可思议
’ 。
”
即指人们思维及言语都无法达到 的
境界
。
后则按其字面义解作
“
不可理解和无法解
释清楚
” 。
陈陈相因
据 《史记
・
平准书 》所载
,
汉朝兴起以来
,
没遇到 大灾害
,
家给户足
,
国家粮食储备充分
,
“
陈陈相 因
,
充滋露积于外
,
至腐败不可食
”
本
指 陈粮加上 陈粮
,
不断堆积
,
以 至霉烂
。
当
“
陈
陈相 因
”
脱离了上面的具体语境
,
按其字面的意
义 解就是 勺日的东西不断相迭
” ,
社会约定俗成
的结果是
“
因袭旧 的传统和做法
,
没有新的改革
和 创造
” 。
寄人衡下
《南史
・
张融传 》
“
丈夫当删《诗 》《书 》
,
制
礼乐
,
何至 因循寄 人篱下
” 。
“
寄人篱下
”
在这里
指 的是在文 章著作方 面 附和 或因袭别 人 的说
法
,
这里用 的显然是 比喻义 后代该成语转指依
附别人生活
,
失去独立 自主的地位
,
虽然 同是用
比喻义
,
但
“
篱下
”
这一喻体在直观上要 明确多
了
。
钧心斗角
原是作为描述阿房宫建筑的词语
。
唐杜牧
《阿房宫赋 》
“
各抱地势
,
钩 心斗 角
。 ”
此 处
气合”
指宫室 的中心
, “
角
”
指屋 角
。
“
钩 心
”
是
说各个屋角向着宫室 中心
“
斗 角
”
则是说各个
屋角彼此对 向好象戈矛相斗
。
当
“
钩心斗 角
”
脱
离上述具体语境时
, “
钩心
”
和
“
斗 角
”
就成 了
人 们通常理解的意义
,
按这一字面意 义
,
该成语
就转为 比喻各人运用心思来 明争暗斗
。 “
钩心
斗 角
”
成 了 由指 甲事物变为指 乙 事物
,
且 由原
来的不含任何感情色彩变为带贬 义
天花乱坠
梁朝慧皎 《高僧传 》
“
梁武帝时
,
云 光法
师讲经
,
感动上天
,
天花纷纷坠 落
。 ” “
天花坠
落
”
是不可能的事情
,
足见 云 光法师讲经之诚
意及功夫
。
后来源于此的成语
“
天花乱坠
” ,
一
个
“
乱
”
字
,
就使语义走 向反面
,
成 了贬 义词
。
第三
,
出处的
“
成语
”
是不带感情色彩的一
般叙述用语
,
后代却变为贬 义词或带有强烈情
绪意味的用语
。
闭门造车
。
朱熹《中庸或间 》“
古语所谓 闭门造车
,
出
门合辙
,
盖言 其法之 同
。 ” “
闭门造车
”
指按一
定法度
、
规范在家里造车
,
由于
“
闭门
”
之后还
要
“
出门合辙
” ,
所以是合乎使用要求 的
,
因此
这里的
“
闭门造车
”
不 含一点贬抑 的意 味
。
后来
用作成语
,
只有
“
闭门
” ,
没有
“
出门
” ,
自然就
带上 了
“
只凭主观意愿办事
,
不管是否符合实
际
”
的贬义了
。
有特无恐
源于 《左传
・
傅公二十六年 》
。
春秋时
,
齐
孝公率军攻打鲁国
,
鲁国大 臣展禽赶去游说齐
孝公
,
让他放弃攻打鲁国的打算
。 “
齐侯曰
‘
鲁
人恐乎
’
展禽 对 曰
‘
小人恐矣
,
君 子则否
’
齐侯 曰
‘
室如县罄
,
野无青草
,
何恃而不恐
’
对 曰
‘
恃先王之命
。 ・
…‘恃此以 不恐
。 ’ ”
齐侯
问展禽鲁 国人凭什么 不怕他
,
展禽 回答说是凭
着齐鲁两 国先君的友好关系和相信齐侯会继承
先君与邻国和好的传统
。
这里的 了恃
”
是一般的
叙述
,
表示凭借
。
而
“
有恃无恐
”
这一成语中
,

6. “
有恃
”
指
“
有所依仗
” ,
从字面上看
,
带有强烈
的感情色彩
,
暗含
“
可以胆大妄为
”
的语意
,
因
而成 为贬 义词
。
汰滋一气
据宋人钱易《南部新书
・
戍集 》所载
,
唐代
有位主考官名叫崔沉
,
他办事认真
,
不询私情
。
一次他主持考试
,
有一位名叫崔魔 的人被录取
。
而
“
沉涤
”
恰好是一种夜间露气的别称
,
有人就
取笑说
“
座主 门生
,
沉涤一气
。 ”
别人 的打趣
,
完全在于两 人名字的巧合
,
不含贬义
。
后来变
为贬 义词很可能是大众心理使然
,
因为
“
露气
”
并 不是一种受欢迎的东西
。
中饱私
《韩非子
・
外储 说右下 》
“
薄疑谓 赵简主
曰
‘
君之国中饱
。 ’
简主欣然而喜 曰
‘
何如焉
’
对 曰
‘
府库空虚于上
,
百姓贫饿于下
,
然而奸
吏富矣
。 ’ ” “
国 中饱
”
原来是叙述处在 中间的奸
吏因用非法手段捞取钱财而富足 了
。 “
中饱
”
是
不 带贬义的
,
据此段文意而来的
“
中饱私囊
”
因
为带上 了
“
私
”
字
,
使其成为贬义成语
。
分雇抗礼
《庄子
・
渔父 》中引子路 的话说
“
万乘之
主
,
千乘之君
,
见 夫子 孔子 未尝不分庭伉礼
,
夫子犹有据敖 傲 之容
。
” “
分庭伉礼
”
在此指
帝王或诸侯和孔子见面时
,
分别站在庭院两边
,
相对行礼
,
以平等态度相待
。
伉指 匹敌
。
后代的
成语作
“
分庭抗礼
” , “
抗
”
通常理解为对抗
,
这
样就使这个成语增 加 了强烈的感情色彩
,
虽不
是贬 义词却带有针锋相对的意味
。
通过上面 的分析
,
我们可以看到 成语的词
义演变根源在于 后代的成语脱离 了 出典的具体
语言环境
,
它 的意义很大程度 由组成该成语的
各个成份这一小语言 环境确定
。
语境往往起着
一种使词语突破原有意义羁绊
、
重新获得 一种
特殊的表达效果 的作用
。
当然
,
成语本身的小语
境还受到人 们的观念和社会心理特征等诸种属
于文化范畴的因素的制约
。
成语词义 的演变形
式
,
除了 人 们通常论及的扩大和缩小外
,
至少还
可分为三大类
。
第一类是感情色彩的转变
,
如上
举第一种例子就是
,
多 由褒义变贬 义
。
第二类是
类别 的转移
,
象上举第二种例子 类别的转移 又
分为三种情况 一是一般叙述意 义上的转移
,
如
“
不一而足
” 、 “
不可思议
”
二是一般叙述意义 向
比喻义 的转移
,
如
“
陈陈相 因
” 、 “
钩心斗 角
”
三是 比喻义上的引 申
,
如
“
寄人篱下
” 、 “
天花乱
坠
” 。
第三类是一般叙述意义的成语 向带感情色
彩 的成语转化
,
就是上面所举 的第三种例子
。
由成语词义 的演变形成我 们可以断定
,
汉
语的词 义演变不能简单地 归为扩大
、
缩小和 转
移这几种方式
,
因为词 义 的演变大大地受到 社
会 习惯
、
道德准则
、
民族思维特点等 人文特征 的
影 响
,
从而使演变的形式变得 多种多样
、
纷繁复
杂
。
四
、
成语 在流 通 领 域 中 充任 的 社 会 职 能
成语以其言简意赅
、
生动活泼
、
概括性强
、
儒家思想在 中国两千多年 的封建社会里 占
可塑性大等特点为人 们所
“
喜闻乐用
” ,
除了作 据了统治地位
,
可谓深入 人心
。
这除 了与统治阶
为一般的表情达意之用外
,
成语还担负着更为 级
“
罢默百家
,
独尊儒术
”
的做法有关外
,
还与
重要 的社会职能
。
马 国凡先生 曾指 出
“
成语是 宣扬儒家学说的人把 他 们的祖师爷孔子
、
孟子
语言中最能表现 民族特色 的部分
,
在 内容上
,
成 的议论 直接引 用 或加工成 成 语 的形 式 纳 入 人
语所选用 的素材
,
和 民族 的历史甚 至 风俗 习惯 们的 日常交际 中有关
。
因而使儒家学说在人 们
息息相通 形式上
,
成语的表现手段
、
结构方式 的印象里不断加深
,
不少提法甚至成 了人 们的
也全都浸透 民族语言的特征
。
” ④
的确
,
作为语言 行为准则
。
当然
,
儒家思 想 中也有不少合理有用
中
“
最能表现 民族特色
”
的成语
,
对人 们认识事 的东西
,
对社会起到 一定的积极作用
。
如阐述儒
物的普遍规律
、
了解各地的风俗 习惯
、
记取历史 家基本主 张及为人处世道理
,
且有进步意 义 的
的经验教训
,
起着一种潜移默化的促进作用
。
这 成语
,
来 自《论语 》的有 富贵 如浮云
、
择善而
就是成语的另一种社会职能
。
宣扬各种哲学 思 从
、
乐在其中 均见 《述而 》
、
既往不咎
、
尽善
想和宗教信仰的人更是把他 们的观点通过成语 尽美 均见 又情 》
、
言必信
,
行必果
、
欲速 则
的形式融入社会
,
使他们的主张得 以家喻户晓
。
不达
、
名正言顺 均见 《子路
、
敬而远之
、
文

7. 质彬彬 均 见 《雍也 》
、
任重道远
、
不在其位
,
不谋其政 均 见 《泰伯 》
、
成人之美 《颜渊 》
、
过犹不及 《先进 》
、
三军可以夺 帅
,
匹夫不可
夺 志 《子罕 》
、
三思而行 《公冶长 》
、
求人
不如求 己 《卫灵公 》
、
三十而立 《为政
、
三 省吾身 《学而 》 来 自 《孟子 》的 与 民同
乐 《梁惠 王 上 》
、
得道多助
,
失道寡助 《公孙
丑 下 》
、
富贵不能淫 《滕文公下 》
、
万物 皆备
于 我
、
引而 不发 《均见 《尽心上
、
与人为善
、
出类拔萃 均 见 《公孙丑上 》
。
阐述对学 习所应
采取的态度的成语
,
来 自《论语 》的有 发愤忘
食
、
三 月不知 肉味
、
三人行
,
必有我师
、
举一反
三 均见 《述而 》
、
温故知新 《为政 》 ,
来 自
《孟子 》的
“
专心致志 《告子上 》
、
夜以继 日
《离娄下 》
。
属于 经验之谈的成语
,
来 自 《论
语 》的 人之将死
,
其言也善 《泰伯 》
、
后生
可畏 《子罕 》
、
割鸡焉用牛刀 《阳货 》
、
是
可 忍
,
孰不可忍 《八情 》 来 自 《孟子 》的
寡不敌众 《梁惠王上 》
儒家经典中还有一些词语是描述某些不好
现象
、
不 良做法
,
对这些现象和做法儒家是采取
批判态度的
。
而这类词语也成为成语进入流通
领域
,
这些成语可以 说从反面的角度表明 了儒
家思 想
。
如来 自《论语 》的 患得患失
、
道 听途
说
、
色厉 内在 均见 《阳货 》
、
言不及义 《卫
灵 公 》 ,・
来 自《孟子 》的 缘木求鱼
、
匹夫之勇
、
五十步笑百步 均见 《梁惠王上 》
、
以其昏昏
,
使人 昭 昭
、
久假不 归
、
一毛不拔 均 见 《尽心
上 》
、
自暴 自弃
、
为渊驱鱼
,
为丛驱雀 均见
《离娄上 》
、
杯水车薪
、
一暴十寒 《告子上 》
、
同 流合污 《尽心下 》
、
自怨 自艾 《万章上 》
、
握苗助长 《公孙丑上 神
各种思 想学说的出现
,
往往或多或少在社
会中带来一定的影响
,
而这种影响部分地要 由
成语来体现
,
前面的出 自 濡家经典的成语就是
一例
。
儒家学说能以这种方式影响社会
,
诸子百
家又何尝不是如此 象道家的
“
无为而治
” 、
“
老
死 不相往来
” 、 “
贻笑大方
”
等等
,
限于篇幅不能
一一举例
。
当然诸子百家的政治和 学术地位在
封建社会 中无法与儒家相 比
,
表 明他 们学说的
词语 成语 不可能象儒家经典中的词语那样大
规模地进入流通领域
,
但是他们学说 中的合理
成分
,
即对人 们认识社会
、
自然现象具有普遍意
义 的成语
,
人 们也把它们吸收进大众语汇里
,
许
多取 自窝言故事的成语就是 因此而 来的
。
象 出
自《庄子 》的 魔丁解牛
、
邯郸学步
、
涸辙之鲜
、
井底之蛙 ,
来 自 《韩 非子 》的 三人成虎
、
滥
竿充数
、
买槟还珠
、
郑人买履
、
自相矛盾
、
守株
待兔 淑于 《列子 》的 祀人优天
、
朝三暮四
、
愚公移 山
、
岐路亡羊
,
等等
,
都成了人们熟悉且
乐于运用的成语
。
当然
,
还有象
“
十年树木
,
百
年树人
”
《管子
・
权修 》
、 “
千里之行
,
始于足
下
” 、 “
天 网恢恢
,
疏而不漏
”
均 见 《老子 》
、
“
二人同心
,
其利断金
”
《周易
・
系辞上 》 等
具有真知灼 见或普策意义的词语也有不少成为
成语
。
综上所述
,
成语是在传统文化的大背景 中
产生
,
并随着文化的发展而繁荣
。
它的墓本格式
也是受最初的文学样式的影响而形成的
,
从而
使它 的形式不可避免地带上人 文的痕迹
。
当社
会向前发展
,
新事物
、
新思想不断涌现时
,
成语
又部分地担负反映和记录的作用
,
从而使其人
文特征愈发突 出
,
因而成语所承担 的社会职能
也更加广泛
。
可见
,
成语从形式到 内容
,
从产生
到发展
,
无处不体现汉语词 义 的人文性
。
责任 编料 李世 臣 〕
注
①史式 《汉语成语研究 》第
、
川人 民出版社 年 月版
②同上书
,
第 页
。
③同上书
,
第 页
④马国凡 《成语概念 》
,
第 页
。
民 出版社 年 月版
。
页
。
四
内蒙古人