El documento resume el contexto histórico del Nuevo Testamento, describiendo las tres poblaciones principales de la época: judíos, samaritanos y gentiles (paganos). Explica la situación de cada grupo, incluyendo el dominio romano sobre los judíos y la influencia del paganismo griego sobre los gentiles. También analiza cómo estas influencias paganas llevaron a la mutación del cristianismo primitivo desde sus raíces judías.

1. NUEVO TESTAMENTO DIPLOMADO EN TEOLOGÍA HEBREA Comunidad Israelita BET OR R. Yehuda ben Israel

2. CONTEXTO HISTORICO Los escritos del Nuevo Testamento narran los sucesos acontecidos durante el primer siglo de nuestra época. El territorio geográfico del Nuevo Testamento se desarrolla más que todo en el territorio de Israel y sus alrededores.

3. CONTEXTO HISTORICO Hay tres tipos de población en esa época y territorio, que aparecen en la lectura del Nuevo Testamento. Judíos Samaritanos Gentiles

4. CONTEXTO HISTORICOJudíos El pueblo judío (Casa de Judá) es aproximadamente el 23% del pueblo de Israel, la Casa de Israel (Israelitas) que constituyen el otro 77% había desaparecido 600 años atrás, cautivos por Asiria fueron dispersados por todas la naciones.

5. CONTEXTO HISTORICOJudíos 470 años atrás, la Casa de Judá había sido al exilio a por los babilónicos, en donde permanecieron cautivos por 70 años. Parte de ese tiempo bajo el imperio babilónico y otra parte por el gobierno Medo Persa.

6. CONTEXTO HISTORICOJudíos En el año -400 por decreto Medo Persa el pueblo judío regreso al territorio de Judea, sur de Israel. Y así reconstruyeron no solo la ciudad de Jerusalén sino también el Templo, que habían sido destruidos durante la ocupación babilónica.

7. CONTEXTO HISTORICOJudíos Ese templo reconstruido en el año -400 fue el que esta funcionando durante la época del Nuevo Testamento y que fue destruido en el año 70 durante la toma de la ciudad en manos del emperador romano Tito.

8. CONTEXTO HISTORICOJudíos El tiempo que duró funcionando este templo reconstruido por los judíos luego de su exilio babilónico, es la época llamada por los historiadores judíos como “época del segundo Templo”. Aproximadamente del año -400 al año 70 EC.

9. CONTEXTO HISTORICOJudíos Luego de su exilio babilónico el pueblo judío experimentó el dominio de su territorio por manos de Grecia, domino que duró aproximadamente 200 años, durante ésta época se lleva a cabo el evento que da vida a la festividad judía de Januka.

10. CONTEXTO HISTORICOJudíos Luego del domino Griego sobre Judea, no solo Judea sino toda Europa y parte de Asia es dominada por el ejército Romano. Durante la época del gobierno romano sobre Judea es que se lleva a cabo la historia del Nuevo Testamento. El gobierno Romano ejerció su dominio desde el año -175 al año 400 EC.

11. CONTEXTO HISTORICOJudíos Aunque el gobierno romano respetó en algún grado la religión judía, a diferencia de las demás naciones, no dejó de ejercer su influencia y dominio en alguna media, pues el gobernador romano tenía las ropas del Sumo Sacerdote, y él designaba a su antojo quién ejercía ese sacerdocio.

12. CONTEXTO HISTORICOJudíos Se cree que en el primer siglo habían aproximadamente 13 sectas judías, entre las más fuertes y sobre las que destaca el Nuevo Testamento eran la de los Fariseos y la de los Saduceos. Quienes tenían fricciones entre sí por el tema de ¿quién tenía la autoridad para enseñar Torá?

13. CONTEXTO HISTORICOJudíos Los Fariseos eran los que tenían el apoyo de la policía romana, por lo tanto ellos tenían el poder religioso entre los judíos. Entre los Fariseos habían también varias sectas con ciertas diferencias entre sí, aunque todas eran Fariseas.

14. CONTEXTO HISTORICOJudíos Los Saduceos eran levitas descendientes del KohenGadolSadok, y por ser levitas ellos decían que tenían la autoridad para enseñar. Los Fariseos sostenían su posición, mostrando que como Móshé delegó autoridad en Yejoshua quién era de la tribu de Efraím.

15. CONTEXTO HISTORICOJudíos El domino romano sobre la Judea, el resto de Europa y parte de Asia, así como su influencia sobre la religión judía, conjuntamente con las influencias religiosas y sociales que habían tenido bajo su exilio babilónico y bajo los gobiernos Medo Persa y Griego. Son puntos importantes para un correcto entendimiento sobre el papel de los judíos en los textos del Nuevo Testamento.

16. CONTEXTO HISTORICO Samaritanos

17. CONTEXTO HISTORICOSamaritanos Los Samaritanos eran extranjeros que 600 años atrás habían poblado el territorio del norte de Israel que la Casa de Israel (10 tribus) habían dejado abandonada luego de ser llevados cautivos por Asiria.

18. CONTEXTO HISTORICOSamaritanos Estos extranjeros aprendieron la religión de la Casa de Israel, por medio de un sacerdote israelita que no era levita. Religión por la que la Casa de Israel había sido entregada en manos de Asiria.

19. CONTEXTO HISTORICOSamaritanos Ellos tomaron la ciudad de Samaria como capital de su reino, y de allí el nombre de Samaritanos. Son gentiles guardando la Torá al estilo de la Casa de Israel, de allí es que con el tiempo adoptan a los patriarcas del pueblo de Israel como sus patriarcas.

20. CONTEXTO HISTORICOSamaritanos Cuando los judíos regresaron de su exilio babilónico, poblaron la parte del sur de Israel, sin mezclarse con los samaritanos que poblaban el reino del norte desde unos 200 atrás. Es hasta unos 150 años AEC, que ciertos judíos emigran al reino del norte para vivir. Por convivir con samaritanos los judíos de la parte sur de Israel, tienen de menos a todos estos judíos que habitan en la tierra del norte

21. CONTEXTO HISTORICOSamaritanos Este es el contexto social y religioso de la familia en dónde nace Su Majestad Yeshua y de sus discípulos, quienes eran judíos de la parte norte de Israel. Gran parte del ministerio de Su Majestad Yeshua narrado por el NT, se lleva a cabo en el territorio del norte de Israel.

22. CONTEXTO HISTORICO GENTILES

23. CONTEXTO HISTORICOGentiles Al decir gentiles nos referimos a toda persona que no es judía o hebrea, allí entran los Samaritanos, que por su característica especial los hemos citado como otro grupo. En el contexto del primer siglo, época del Nuevo Testamento la mayoría de los gentiles por no decir que todos, eran paganos.

24. CONTEXTO HISTORICOGentiles PAGANO, etimológicamente del latín paganus. Adjetivo aplicase a los idólatras y politeístas, especialmente a los antiguos griegos y romanos. Es la religión mitológica resultante de la mezcla de las culturas griega y romana.

25. CONTEXTO HISTORICOGentiles Durante el dominio griego, Grecia convirtió a todas las ciudades bajo su dominio a su religión mitológica, de esa manera evitaban que se sublevaran contra ellos, a los únicos que respetaron fueron a los judíos. Salvo la época de que dio a luz a la festividad de Januka.

26. CONTEXTO HISTORICOGentiles De esa manera la cultura griega se esparció por casi todo el mundo, así que para cuando los romanos iniciaron su conquista, encontraron una cultura griega que era mucho más desarrollada que la romana, implantada por todo el territorio que ellos conquistaban.

27. CONTEXTO HISTORICOGentiles Los romanos que iniciaron como un provincia pequeña, como estrategia de dominio utilizaron el sincretismo. Formando lo que hoy conocemos como la cultura greco-romana. A tal grado que los dioses griegos solo cambiaron de nombre para ser parte de esta nueva religión o cultura mitológica.

29. CONTEXTO HISTORICOGentiles La cultura de los griegos era tan avanzada para los romanos, que todo romano pudiente tenía un maestro griego para sus hijos. La religión pagana es muy importante conocerla, pues todos los gentiles del primer siglo eran paganos, y de allí su importancia, pues a los que el RavShaul predicaba y los que convertían eran ex paganos.

30. CONTEXTO HISTORICOGentiles Más importante es este tema, cuando sabemos por la historia que cuando los judíos fueron casi exterminados en Judea, por el inicio de la Abominación Desoladora, todos los gentiles que se habían convertido por la predicación del RavShaul y sus discípulos, se quedaron sin maestros judíos que les enseñaran su nueva religión hebrea.

31. CONTEXTO HISTORICOGentiles Así que ellos se quedaron solos tratando de interpretar el Libro Santo de los judíos y sus escritos. Pero todo esto desde su percepción pagana, y de allí surgió el cristianismo. Quienes historiadores han interpretado como una mutación más del paganismo.

32. PAGANISMO Bibliiografía ENCICLOPEDIA UNIVERSAL ILUSTRADA, EUROPEO-AMERICANA TOMO 40

33. PAGANISMO El paganismo grecorromano ofrece todos los caracteres de las mitologías politeístas. Sus dioses son hombres superiores sujetos a sus bajas pasiones, que habitan en el Olimpo y toman parte en las luchas terrestres con el mismo interés y afán que los propios mortales.

34. PAGANISMO Como resultado de ésta característica de la religión pagana es la percepción que el cristianismo tiene sobre el Mesías hebreo, como un hombre 100% dios y 100% hombre, siendo ésta una mala interpretación de los escritos de rabinos judíos discípulos del Mesías, escritos llamados por el cristianismo como Nuevo Testamento.

35. PAGANISMO El paganismo tiene una personalidad poco definida y tiene una gran facultad de asimilación, que permite aceptar con relativa facilidad los dioses más heterogéneos y opuestos a sus sentimientos ancestrales, que se comprende sin esfuerzo la falta de unidad en sus concepciones básicas y la carencia de una teología que fundamente la creencia en una comunidad hacia una idéntica y única concepción de lo Divino. Eso permite una libertad de creencia y culto dentro de una misma comunidad pagana.

36. PAGANISMO La evolución del paganismo (religión grecorromana) ofrece poca originalidad, en sus líneas esenciales y con las naturales diferencias derivadas de los lugares y los tiempos, con la marcha general de los sentimientos religiosos basados en motivos puramente humanos y referidos a una comunidad de parecida cultura material y espiritual.

37. PAGANISMO Todas las cualidades y defectos del paganismo grecorromano, los encontramos con muy escasas diferencias en Babilonia, Egipto, Siria, etc.

38. PAGANISMO El paganismo romano pudo mantenerse por algún tiempo, pero este nuevo impulso vital sólo le sirvió para que el cristianismo romano encontrara sus bases y sus raíces …pues no es lo mismo la conversión de un escéptico, de una inteligencia cerrada a toda idea de lo Divino, que trabajar en un terreno abonado por determinadas creencias religiosas que sirven para mantener en el alma la fe en algo superior y permite esperar una renovación espiritual fecunda.

39. PAGANISMO Una transformación de tal magnitud, es muy comprensible, pues el paganismo grecorromano se presta fácilmente a transformaciones: ya que es una religión completamente ritual, cuyos únicos teólogos fueron poetas griegos, ni poseyó otras enseñanzas que sus fiestas, no ofrecía la fijeza ni los cuadros inflexibles de la doctrina consolidada hebrea.

40. PAGANISMO Es por eso que la religión cristiana como el resultado de una metamorfosis de la religión pagana, se resiste a aceptar la Ley de Dios, base de la fe hebrea, dentro de su doctrina, por la inflexibilidad de la misma no solo en cuanto las normas de vida, sino también por estar fundamentada en la creencia de un único Dios invisible. Y tomando como base escrita de fe el llamado Nuevo Testamento, escritos de rabinos judíos, que leídos e interpretados fuera de su contexto teológico hebreo, parecieran avalar las raíces paganas que fundamentan a esta neuvareligión.

41. PAGANISMO El politeísmo, degenerando la base de la doctrina hebrea de un Dios único en tres, conocida como la doctrina de la trinidad, tres dioses en uno. Hombres dioses, degenerando la doctrina hebrea de un Mesías hombre con autoridad representativa de parte de Dios, en un dios hecho hombre, como antes lo creían en la religión griega.

42. PAGANISMO 3. Sin normas que legislen la actitud humana, La religión pagana está fundamentada únicamente en la ejecución de ciertos ritos en las fiestas a sus dioses y no en una conducta de vida, ahora en el cristianismo basada en una mala interpretación de ciertas aseveraciones por parte de rabinos judíos en el Nuevo Testamento, fundamentan su rechazo a una normativa de la conducta humana legislada por la Ley de Dios, la cual es la base de la fe hebrea.

43. PAGANISMO La historia del paganismo ha demostrado plenamente la extrema movilidad y la fluidez de sus símbolos más sagrados, aunque en esencia siguen siendo lo mismo. Las disposiciones legales de Constantino y sus asesores, ejercieron una influencia oficial decisiva sobre la trasformación del paganismo oficial romano al cristianismo romano.

44. PAGANISMO -Edicto Milán (313 DC) La libertad religiosa no debe ser coaccionada, debiéndose permitir a cada uno que obedezca, en las cosas Divinas, a los dictados de su conciencia.

45. PAGANISMO Constantino era Emperador Romano y poseía el título de Pontífice máximo que le daba derecho a considerarse jefe de la religión romana (cristiana y pagana). En el año 321 Constantino declaró que los ritos del Aruspicismo(1) no eran penables cuando tenían por objeto curar enfermedades o cuidar cosechas, en otra ley sobre la misma materia reconoce oficialmente el arte adivinatorio. Aruspicismo, Arte o ciencia supersticiosa de adivinar por las entrañas de los animales ofrecidos en holocausto a los dioses paganos.

46. PAGANISMO Constantino entre loa años 313-323 de dos religiones hizo una, siendo esta una misma evolución personal vivida por él. Es por eso que Padau en “BEL, THE CHRIST OF ANCIENT TIMES” ( Chicago 1908), Havet en “LE CRISTIANISME ET SES ORIGINES” (París, 1872-84) y Bahuer en “CHRISTUS” (1878) sostuvieron que los documentos esenciales del cristianismo proceden de la filosofía y del paganismo grecorromano.

47. GENTILES En el primer siglo también habían gentiles que habiendo dejado la religión Pagana, eran enseñados por los judíos sobre como adorar al Dios de Israel, estos eran llamados “Piadosos” y asistían a las sinagogas de los judíos los días de reposo.

48. GENTILES Con la diferencia que estos Piadosos no podían estudiar la Torá por su cuenta, y algunos historiadores dicen que en las sinagogas habían paredes que dividía entre los judíos y estos gentiles Piadosos.

49. FIN DE LA PRIMERA PARTE DE LA PRESENTACIÓN