Jesús y el ministerio educativo (Parte I)

Dr. Juan R. Mejías Ortiz
http://educristiana.com
Derechos Reservados © 2013

• Nos ayuda a acercarnos con mayor profundidad al
entendimiento del ministerio pedagógico del Jesús
histórico.
• Provoca un mejor entendimiento acerca de la Deidad
por medio del análisis de las imágenes que Jesús
construye acerca de Dios.
• Permite el análisis del contenido curricular central de
su propuesta pedagógica e investigar sus temas
generadores con miras a formular una filosofía de la
educación cristiana.
Dr. Juan R. Mejías Ortiz 3

• Fomenta la reflexión en torno a nuestra práctica
educativa y descubrir cuán efectivo son los modelos
educativos que estamos siguiendo en el ámbito
eclesial.
• Identificar las fuentes y rasgos distintivos de la
didáctica de Jesús con la idea de adoptar modelos de
enseñanza- aprendizaje basados en los supuestos
teóricos de extraídos de la pedagogía de Jesús.

• Johann Friedrich Herbart (1776-1841) es considerado por
muchos como el padre de la pedagogía científica.
• Postulaba que el fin último de la educación era de carácter
moral debido a que aspira al mejoramiento del ser
humano.
• El objetivo principal de la enseñanza es la de promover la
asociación de las ideas nuevas con las preexistentes en la
mente.
• A partir de finales del siglo XIX, la educación cristiana en
los Estados Unidos adoptaron el método pedagógico
herbartiano para realizar las actividades educativas en la
escuela dominical.

Aplicación
Generalización
Asociación
Presentación
Preparación
Este es el método que ha prevalecido en la Educación Cristiana
desde finales del siglo XIX y el cuál hay que superar con el
propósito de ser más responsivos a las necesidades de los
alumnos y la sociedad postmoderna.

Roma gobierna a Palestina través del
nombramiento político
Herodes Antipas gobierna en Galilea
Judea estuvo gobernada por un
sistema alternativo
El control de las actividades cotidiana
estaba en manos de los líderes locales

Sanders, E. P. (2005)

Ausencia de movimientos
revolucionarios judíos en tiempos
de Jesús
Expectativa de estallido de violencia
que animara la revolución
Existencia del sentimiento de
libertad y soberanía nacional basada
en la intervención Divina


• Roma gobernaba indirectamente a Palestina a través de
nombramiento político, ya sea un rey, etnarca o tetrarca
cliente o un gobernador romano, quien utilizaba a los
aristócratas locales en especial a la clase sacerdotal para
salvaguardar los intereses imperiales.
• Galilea estuvo gobernada por Herodes Antipas, tetrarca
semiindependiente. Tenía el control de tropas militares, la
recaudación de impuestos, el nombramiento de
gobernadores de distritos y magistrados locales. Pagaba
tributo a Roma y participaba en la defensa de la frontera
imperial.


• En Judea estuvo gobernada por un sistema imperial
alternativo. Esto es un gobernador romano (prefecto)
junto a un reducido número de soldados que residía
permanentemente en Palestina. La mayor parte del
tiempo se ubicaban en los poblados cercanos a Jerusalén
para evitar roces con las normativas religiosas judías.
• El control de las actividades cotidianos están a cargo del
liderato local: Sumo Sacerdote, los aristócratas y el
consejo oficial (Sanedrín).


• En general hubo ausencia de movimientos fuertes
revolucionarios nacionalistas cuando fue ejecutado Jesús. Sólo
un incidente descrito por Josefo alcanzó notoriedad. Al inicio de
su gobernación el prefecto Poncio Pilatos (26 – 36 d.C.) envió a
los soldados para colocar imágenes imperiales en Jerusalén y se
apropio del dinero de las arcas del templo para construir un
acueducto. Esto condujo a un estallido de violencia que fue
sofocado por Pilatos con la intervención de sus soldados.
• Aunque no hubo movimientos revolucionarios significativos, el
liderato político (prefecto y clase sacerdotal) estaban a la
expectativa de estallido de violencias que animara a la
sublevación como ocurriría en la Primera Revuelta Judía (66-73
d.C.). El miedo por el surgimiento de sentimiento de rebelión
fue característico del gobierno en el tiempo de Jesús.


• El sentimiento de libertad y soberanía nacional era
evidente en el pueblo judío quienes esperaban la
intervención de Dios para efectuar el cambio. Mientras
otros pensaban que ello se alcanzaría por medio de la
violencia contra las instituciones imperiales.



Pedagogía
de Jesús
Judaísmo
siglo I
Enseñanzas
Juan el
Bautista
Concepto
del Reino
en Jesús
Para entender a Jesús y su pedagogía hay que estudiar:


Adoración y servicio exclusivo a
Dios.
• Éxodo 20:4; Dt 5:8, Dt. 6: Dt. 11:1, 13-17
• Visitación al templo durante las fiestas de
peregrinación.
Valoración de la Torá como texto sagrado.
• Base del sistema social y legal de Israel.
• Considerada como un regalo que les ayuda a vivir
honrando la alianza con Dios como signo de la
identidad nacional.


El Templo de Jerusalén como centro
de la actividad cultica nacional.
• Los judíos de la diáspora peregrinaban
ocasionalmente al templo.
Enseñanza de los preceptos divinos
a las nuevas generaciones.
• Dt. 6: 4-9, 20-25; Dt: 11:18-21; Salmo 78:1-7
• Surgimiento de las sinagogas


• La responsabilidad primaria de la educación de
las nuevas generaciones recae en el hogar
(instrucción paterna). (Proverbios 4:1-27; Tobías
4:3-11, 13-21).
• Métodos instruccionales principales:
– Preguntas y respuestas (Éxodo 12:26-27; Dt. 6:20-21)
– Instrucción directa (Éxodo 13:8; Dt. 4:9)
– Memorización (Dt. 26:5-10)
Bravo, A. (2006)


• [La ley] ordena que se enseñe [a los niños] a
leer, y que aprendan tanto las leyes como los
hechos de sus antepasados, con el fin de que
puedan imitarlos, y, estar conectados con sus
raíces a tierra en el primero, para que no las
transgredan ni tengan excusa de ser
ignorante de ellas.
Flavio Josefo (Contra Apión II, 204)


Celebración de fiestas nacionales
• Fiesta de las cabañas (Sukkot)
• Pascua (Pésaj)
• Fiestas de las Primicias (Shavuot)
Aparición de las sinagogas
• Estudio de las Sagradas Escrituras de
Israel


Circuncisión como parte del pacto
abrahámico
• Génesis 17.
Observancia del Sabbat (sábado).
• Éxodo 20:9-11
• Dt 5:12-15


Dieta alimentaria
• Clasificación de alimentos como puros e
impuros.
• Levítico 11; Dt. 14
Normas de pureza
• Levítico 11:15; Números 19

Sinagoga
Bravo (2006); Dausá (2002)


• El padre está obligado respecto a su hijo de
circuncidarlo, redimirlo, ensenarle la Torá, desposarlo
y enseñarle un oficio. Según algunos, también a
ensenarle a nadar.
• El que no ensena a su hijo o profesión puede ser
considerado como si le enseñara a robar (Talmud
Kidushin)


• Casa del libro (bet sefer) – Enseñanza primaria. Los niños
asistían a la escuela a los 5 o 6 años, Se estudiaba la Torah
escrita (incluyendo a los profetas). Se enseñaba el alfabeto
y leer a traducir del hebreo al arameo, a recitar la Shemá.
Sofer (maestro de la Ley).
• Casa del aprendizaje (bet talmud) – Enseñanza
secundaria. Los niños asistían a los 9 o 10 años. Se
estudiaba la Ley oral o Mishrah. El mashneh (maestro de
la torá oral).
• Bet midrash – Educación superior a partir de la
adolescencia (13 años).
Bravo, A. (2006); Dausá (2002)


• Entre el año 27 y 28 E.C. florece un ministerio
profético independiente en las riberas del río Jordán.
• Su principal distintivo recae en la inclusión del
bautismo para el perdón de pecados.
• Conocemos del ministerio profético de Juan por
medio de la información que proveen los evangelios
– Marcos 1:4-8, 14; 6:16-29;
– Mateo 3:1-12; 4:12; 11:2-19; 14:3-10; 21:32
– Lucas 3:1-20; 7:18-34;
– Juan 1:6, 19-28; 3:22-30;
– Hechos 1:5; 13:24-25; 19:3-4


• Pero algunos de los judíos la calamidad acontecida a Herodes les pareció
una venganza divina por el trato que le había dispensado a Juan, llamado el
Bautista. Aunque Juan era un hombre bueno y exhortaba a los judíos a vivir
vidas justas y a practicar la justicia para con sus semejantes y piedad para
con Dios, Herodes lo había hecho matar.
• Juan enseñaba que el bautismo no debe ser empleado para obtener el
perdón por los pecados cometidos, sino como una consagración del
cuerpo, implicando que el alma ya quedaba purificada por una conducta
apropiada.
• Cuando otros también se unieron a las multitudes que seguían a Juan, y
quedaron muy afectados por su predicación, Herodes se alarmó de que
una elocuencia así podría llevar a una rebelión. Por ello, decidió que sería
mejor dar él el golpe y librarse de él, antes que esperar a un levantamiento
popular. Aunque Juan fue llevado encadenado a Maqueronte y fue muerto
en aquella fortaleza, los judíos pensaron que la destrucción del ejército de
Herodes era vindicación de Juan por parte de Dios. (Ant. XVIII, 106; XVIII, V,
1,2). Traducción de Paul L. Maier (1992).


• Diversos estudiosos como Pagola (2009), Meir (2004),
Álvarez (2012) sostienen que perteneció a una familia
sacerdotal rural cuyas discrepancias con la funcionalidad
del templo y la administración del sistema de ritos de
purificación y perdón de pecados en manos de las clases
aristócratas sacerdotal lo conduce al desierto para
predicar la cercanía del juicio inminente de Dios.
• Desde la plataforma del desierto actúa como un ente
independiente de cualquier escuela rabínica o movimiento
religiosos sujetándose únicamente a la autoridad Divina.

Meir (2004), Pagola (2009), Álvarez (2012)

Proclamó el acercamiento del Reino de Dios y su
inminente juicio (Mt. 3:1-2)
Denunciaba la rebeldía de Israel (Mt. 3:7-12,
Lc. 3:7-9)
Anunció el advenimiento “del más fuerte”. (Mr.
1:7)
Llamaba al arrepentimiento y a vida recta (Mt 3:1-
2, Lc. 3:10-14


• Abiertamente denuncia el pecado y la rebeldía de Israel.
Para ello, emplea un lenguaje áspero pero convincente
que llama con insistencia al arrepentimiento.
• Con sus acciones rebeldes los hijos de Israel han
malogrado el proyecto Divino llevando a la nación a su
ruina moral, religiosa y política.
• El pecado de Israel consiste en romper la alianza de
fidelidad a Dios y han tejido para sí caminos alternativos.
• Desde su perspectiva la administración del Templo es
signo de la debacle nacional por ende dejó de ser el lugar
santo de encuentro con Dios donde se expiaban los
pecados del pueblo. El templo perdió su fin esencial.


• La corrupción del sistema de purificación del Templo, las
interpretaciones farisaicas de la Ley, el orden social lleno
de injusticias y opresión, la supresión política romana son
signos de que Israel ha roto la alianza y ha abandonado a
Dios.
• Su mensaje alcanzó a las clases marginadas quienes
encontraron en el contenido las palabras necesarias para
la transformación personal que los impulsara a vivir de
una manera digna delante de Dios y consigo mismos. Sin
embargo recibió el rechazo del liderato religiosos de Israel
(Mateo 21:31-32; Lucas 7:29-30).


ElBautismodeJuan
Su llamado al arrepentimiento y ofrecimiento del bautismo
es para todos.
Su bautismo es signo de arrepentimiento y conversión para
perdón de pecados otorgado por Dios. Es el inicio de una
vida que se vuelve al Señor y su Alianza con Israel.
Una vez bautizados las personas son enviadas a sus casas a
vivir como un pueblo renovado que hace frutos dignos de
arrepentimientos.
Al bautismo de agua del sucede un bautismo con Espíritu
Santo y “fuego” símbolo de la inminente transformación del
pueblo de Dios y así vivirán una nueva Alianza.


• Se convierte en signo del arrepentimiento y conversión
personal y nacional a Dios que incluye el perdón de
pecados. Es el inicio de una vida que se vuelve al Señor y
su Alianza con Israel que germina en frutos dignos de
arrepentimiento (Mt. 3:8 y Lc. 3:8).
• El bautismo de Juan se convierte en una afrenta al
ministerio sacerdotal ya que implica el ofrecimiento del
perdón de los pecados fuera del Templo y sus ritos de
purificación.
El Bautismo de Juan



Juan el Bautista

• Su bautismo era de Dios (Mr 11:30)
• Más que un profeta (Mt 11:9-10, Lc 7:26)
• Mayor de todos los hombres (Mt 11:11, Lc 7:28)
• El Elías que habría de venir (Mt 11:12-14)
• Camino de justicia (Mt 21:32)
Reconocimiento de Jesús a la misión de Juan


• Ministerio itinerante o al aire libre.
• Ambos llaman al arrepentimiento (Mt 3:8 con Lc 13:1-5).
• Rechaza la idea de la superioridad de Israel apelando a la
herencia nacional (Mt 3:7-9 con Mt 8:11-12)
• Predicación para todos en especial la aceptación de los
pobres y marginados quienes eran rechazados por los
fariseos, por las sinagogas y grupos elites como Qumrán.
Similitudes con Jesús


Diferencias con Jesús

Joachim Jeremías (2001)
JUAN JESÚS
Práctica el ascetismo. Desarrolla un ministerio abierto.
Jordán como escenario. Las comunidades como plataforma.
Ministerio fijo. Ministerio itinerante.
Anuncia juicio inminente de Dios. Proclama que el reino esta actuando
ya.
Permanece en expectación a la
acción divina.
Su persona anticipa el cumplimiento
de la llegada del reino.
Pertenece a la Ley. Con su ministerio inicia el evangelio
de Dios.

• Juan pertenece a la ley en Jesús comienza el
evangelio.
• Por tales diferencias fundamentales el más pequeño
en el reino es mayor que Juan.
• Esto propició el surgimiento de dos movimientos
rivales en los primeros siglos de nuestra Era. No
obstante, es indiscutible que Juan y su mensaje
ejerció influencia en la actividad pedagógica de
Jesús.
Diferencias con Jesús

Joachim Jeremías (2001)

• El tema central en la proclamación de Jesús
es “la basileía” o el Reino (Mt 4:23, 9:35). La
palabras de Jesús, recogidas, en Mr. 1:15
(ἤγγικεν ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ) anuncian su
acercamiento.
• Así los milagros y los exorcismos que
acompañan a la predicación y enseñanza de
Jesús son signos de la llegada del Reino.



El reino
de Dios
Discursos
Enseñanzas
Milagros
Exorcismos

• La expresión reino de Dios (reino de los cielos, reino de
mi padre) aparece en 13 ocasiones en el Evangelio según
San Marcos, 13 en Q (fuente hipotética), 25 en Mateo, 6
en Lucas y dos en el evangelio según San Juan.
• Implica la noción dinámica de Dios gobernando sobre la
creación, sobre la humanidad y la historia de ambos
(soberanía de Dios). Es el reinar de Dios, su acción sobre
los gobernados y su relación dinámica con su pueblo.
• Comenta Norman Perrin que el reino como símbolo en
tensión (abarca diversos significados) no es definible sino
narrable. Su entendimiento no se agota, es dinámico.

John P. Meier (2004)

• El Reino, con su advenimiento, anuncia que llega a su
fin el dominio de Satanás y de los poderes del
pecado y de la muerte sobre los seres humanos.
Xavier León-Dufour (1990).
• Para Joachin Jeremías (1993) el advenimiento del
Reino se entiende en un sentido escatológico, ya que
proclama el tiempo de salvación, la consumación
del mundo y la restauración de la comunión
destruida entre Dios y el ser humano.


• La venida del Reino de Dios es un suceso maravilloso
que ocurre sin la intervención del ser humano, es
Dios quien actúa únicamente.
• El convencimiento de Jesús acerca de que el tiempo
de este mundo ha transcurrido y que la soberanía de
los poderes demoniacos ha llegado a su final no
significa que el reino de Dios está ya presente sino
que está irrumpiendo.

Rudolf Bultmann (2001)


Justicia
Paz
Solida-
ridad
Perdón
Júbilo
Libertad
El Reino y sus vectores cardinales
Verdad
Inclusión
Vida
AMOR
ReinodeDios

• En el judaísmo antiguo se habla del reino de Dios en
términos del reino duradero (eón presente) y del
reino futuro (nuevo eón).

Daniel 4:34b
Y bendije al Altísimo, y alabé y glorifiqué al
que vive para siempre, cuyo dominio es
sempiterno, y su reino por todas las edades.
Daniel 2:44
Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará un
reino que no será jamás destruido, ni será el reino
dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá a todos
estos reinos, pero él permanecerá para siempre.
Joachim Jeremias (2001)

• Para el judaísmo el reino duradero evoca la soberanía
de Dios sobre Israel.
• Dios es creador sobre todas las cosas y todas las
naciones.
• Cuando las naciones se alejaron de él, solo Israel en
Sinaí se sometió ante su soberanía y se constituyó su
pueblo.
• El sometimiento a su soberanía y voluntad era
mediada por la obediencia a le ley.
Joachim Jeremias (2001)


• El reinado de los paganos (p.e. Egipto, Babilonia,
Persia, Roma) se constituye en antítesis del reinado
de Dios.
• La expectativa judaica radica en la manifestación de
la gloria de Dios que provocará la liberación de Israel
de manos de los paganos.
Dr. Juan R. Mejías Ortiz 51Joachim Jeremias (2001)


• Jesús entendía el reino de Dios escatológicamente
como el designio de la llegada del tiempo de
salvación, la consumación del mundo y la
restauración de la comunión destruida por la
rebeldía humana (Mt 4:17; 11:4-6; Lc 7:22-23.
• Jesús envía a sus discípulos a anunciar la llegada del
reino en un sentido escatológico que implica la
victoria de Dios y que la consumación del proyecto
divino está muy cerca.
Dr. Juan R. Mejías Ortiz 52Joachim Jeremias (2001)





Clamor por la llegada del reino (Mt 6:10, Lc 11:2)
La boda escatológica ha comenzado (Mr 2:18)
Tiempo de cosecha (Mr 4:1-20, Mt 9:35-38, Jn 4:34-36)
La higuera reverdece (Mc 13:28-29)
Vestido nuevo para el jubileo escatológico (Mr 2:21, Mt 22:11, Lc
15:22)
Imágenes del Tiempo de salvación

La cercanía del Reino designa un valor
escatológico presente (al menos inaugurado),
Dios se ha acercado, está aquí en la persona
de su hijo Jesús.


Este vino a Jesús de noche, y le dijo: Rabí,
sabemos que has venido de Dios como maestro;
porque nadie puede hacer estas señales que tú
haces, si no está Dios con él.
Juan 3:2


Pedagogía
Contexto
Contenido
Persona
Pazmiño (2001)


• Acoge en su vida y ministerio el reino de Dios, a la vez que
enseña a los demás a vivir bajo su signo de esperanza.
• No fue parte de ninguna escuela rabínica ni de las
estructuras pedagógicas oficiales ni estudió con un maestro
prestigioso.
• Sus enseñanzas son polémicas y tienen un carácter
subversivo al cuestionar los postulados religiosos
convencionales.
• Invita constantemente a ir de la observación rigurosa de los
postulados religiosos convencionales a la vida centrada en
los valores del reino.

Pagola (2009)

Entrad por la puerta estrecha;
porque ancha es la puerta, y
espacioso el camino que lleva a
la perdición, y muchos son los
que entran por ella; porque
estrecha es la puerta, y angosto
el camino que lleva a la vida, y
pocos son los que la hallan,
Mateo 7:13-14
Esforzaos a entrar por la
puerta angosta; porque os digo
que muchos procurarán entrar,
y no podrán.
Lucas 13:24

Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera,
el vino nuevo rompe los odres, y el vino se derrama, y los
odres se pierden; pero el vino nuevo en odres nuevos se ha
de echar. Marcos 2:22

Dr. Juan R. Mejías Ortiz 62Pazmiño (2001)

• Compartió el pensamiento rabínico acerca del origen
divino de la Ley (Mr 12:28-34).
• Enseñaba en las sinagogas (Mr 1:21-28, 38; 3:1-6).
• Reúne a un grupo de discípulos (Mr 1:16-20, 3:13-19).
• Debate con los escribas (Mr 11:27-33, 12:13-27).
• Se enfrenta a disputas legales (Mr 12:13-17)
• Hace referencia a las Escrituras (Mr 2:25-26)
Cualidades que asemejan a Jesús de los maestros de
su época


• Proclama la llegada del reino de Dios en su persona
(Mt 12:28).
• Enseña al aire libre en las comunidades, aldeas,
casas de las personas o a la orilla del lago.
• Es inclusivo al permitir a la participación de
mujeres, publicanos, pecadores, niños, entre otros.
Cualidades que diferencian a Jesús de los maestros de
su época
Pazmiño (2001)


• Invita a la nueva seguridad en su palabra
(Lc 9:21-27).
• Se proclama más grande que personajes primarios
de la tradición de Israel (Mt 12:38-42).
• Además de maestro se presenta como profeta del
Reino de Dios (Mr 6:1-6).
Cualidades que diferencian a Jesús de los maestros de
su época
Pazmiño (2001)

Enseña con autoridad (Mr 1:27, Mt 7:28-29, Lc 4:32)
Rechaza el autoritarismo pedagógico (Jn 6:60-69)
Anima a la gente a pensar
Vive su enseñanza (Jn 13:12-17, 34-35)
Muestra amor y compasión hacia quienes enseña (Mt 9:36,
14:14, Mr 8:2)

Pazmiño (2001)

• Jesús proclama la llegada del reino de Dios esperando
una respuesta de los oyentes. Ante el mensaje del
evangelio no se puede ser indiferente.
• ¿Cómo responder ante la invitación de Jesús a
disfrutar del regocijo de vivir bajo la compasión del
Padre expresada en el acercamiento del reino de los
cielos?


Parábola del Sembrador
Marcos 4:3-8

• Jesús enseña y proclama por un lado el advenimiento
del reino de Dios, pero por el otro sostiene que es a
su vez la puerta para entrar en él. (Jn 10:9).
• Jesús está consciente del valor y la acción del Reino a
favor del ser humano a través de su persona.

Schipani (1993)
Signos
(Lc 11:20)
Q (Mt 11:1-6, Lc
7:18-23)
Enseñanzas
(Mt 5:22, 28, 32,
39, 44)
Jesús: La puerta del Reino


Yo soy la puerta; el que por mí entrare,
será salvo; y entrará, y saldrá, y hallará
pastos. Juan 10:9

• Afirma que la salvación escatológica depende de la
postura que se adopte acerca de su persona (Mr 8:38, Lc
12:8-9).
• Se presenta como el nuevo ser humano o paradigma de la
nueva humanidad sujeta al poder liberador del reino de
Dios.
• El reino no solamente incide en la transformación
personal sino que penetra hasta la renovación de la
dimensión comunitaria incluyendo el ámbito de las
relaciones interpersonales.

Schipani (1993)
Jesús: La puerta del Reino



• La respuesta definitiva a la invitación a vivir conforme
al reino de Dios es el amor.
• La ética del reino insta a vivir bajo la tutela del amor y
la compasión divina.
• El amor a Dios y el amor hacia el prójimo es la síntesis
de la ley y de los valores del reino.

Pagola (2009)
Centralidad del amor en el Reino

Justicia
Paz
Solida-
ridad
Perdón
Júbilo
Libertad
El Reino y sus vectores cardinales
Verdad
Inclusión
Vida
AMOR
ReinodeDios



Jesús diferencia el amor a Dios y el amor al prójimo y nos
los confunde. Subraya la primacía del amor a Dios sobre
todas las cosas pero a su vez acentúa la importancia de la
caridad entre las relaciones interpersonales.
Amor a
Dios
Amor al
prójimo

• AMOR (Mateo 5:44)
• JUSTICIA(Juan 8:9-11)
• SERVICIO (Marcos 10:42-45)
• PODER (Juan 13:12-16)
• VIDA (Juan 11:25-26)

Se amplia la definición de los conceptos:

• Comienza sus enseñanzas ganado la atención de los
oyentes al centrarse en sus intereses y estableciendo
un punto de contacto.
• Basa sus enseñanzas en problemas y situaciones que
afectan a sus oyentes.
• Utilizó el método de preguntas y respuestas para
estimular la autoexpresión, deseando provocar la
convicción en lugar de la persuasión.

Pazmiño (2001)

• Utiliza la técnica del discurso en diferentes escenarios
y ante diversas audiencias.
• Emplea el método narrativo para acentuar puntos
clave de la enseñanza y provocar la reflexión.
• Aprovecha el acercamiento de las personas para
clarificar ideas y conceptos que guían la vida.

Pazmiño (2001)

• Utilizó el principio de contraste para representar una
verdad o exponer el significado de nuevos conceptos a
través de ejemplos concretos (Mt 5:29-30).
• Hace uso de la asociación de ideas, la enseñanza
individualizada y aprendizaje socializado.
• Resumen su enseñanzas en sentencias breves (Mt 7:3).
• Emplea refranes populares (Mr 2:17, Mt 6:24 (Q), Mt
9:12)

Pazmiño (2001), Pagola (2009)

Madurez

Maestría Certeza
Humildad Consistencia
Esponta-
neidad
Claridad
Cualidades que hacen de Jesús un maestro excepcional
Zuck (1995)

Urgencia

Variedad Cantidad
Empatía Intimidad
Sensibili-
dad
Relevancia
Cualidades que hacen de Jesús un maestro excepcional
Zuck (1995)


Cualidades que hacen de Jesús un maestro excepcional:
MADUREZ
Madurez
Lucas 2:40 y 52
Personalidad balanceada
Zuck (1995)

• Esta cualidad es relacionada con el dominio o peritaje
en el área que ensena.
• Jesús tenía pleno conocimiento de lo que ensenaba:
el Reino de Dios.
• Se piensa que lo más probable es que Jesús hablaba
arameo, podía leer el hebreo y tenía conocimiento
del griego.

MAESTRÍA
Zuck (1995)

• Su mensaje siempre se presentó con firmeza y
convicción (no divaga).
• Su acciones reflejan humildad (Marcos 10:45, Mateo
20:28, Lucas 22:27).

CERTEZA Y HUMILDAD
Zuck (1995)

• Jesús exhibe en su comportamiento una armonía entre sus
palabras y sus acciones. Vive lo que enseña. O sea, no existe
contradicción entre lo que hace y lo que enseña. Así se educa por
medio del modelaje.
• Comenta Zuck que la consistencia e integridad le sugiere a los
maestros a (1) buscar la ayuda del Espíritu Santo para ser
hacedores de la palabra y no únicamente deudores; (2) a compartir
con los estudiantes más allá de la sala de clases para que aprendan
de su testimonio; y (3) admitir que como seres humanos no lo
sabemos todos, cometemos errores y pedimos perdón.
• Aprovecha los diversos espacios para comunicar los valores del
reino de Dios. Su pedagogía es flexible en cuanto a los escenarios
de enseñanza.

CONSISTENCIA y ESPONTANEIDAD
Zuck (1995)

• Jesús utiliza un vocabulario sencillo y práctico entendible
por sus oyentes.
• Los evangelistas explican los significados de las palabras
contrarias al lenguaje común de la audiencia: abba (Mr
14:36), Bar, Boanerges (Mr. 10:46), Cefás (Juan 1:42), Eloi,
Eloi, lama sabactani (Mr 15:34), Gehenna (Mt 5:22), Rabbi
(Mt 23:7-8), Talita cumi (Mr 5:51), entre otras .
• Enseña con una conciencia escatológica (Mt 24:32, Jn
4:35). El tiempo es breve y se debe aprovechar todo
espacio para predicar la cercanía del reino de Dios.

CLARIDAD Y URGENCIA
Zuck (1995)

• Jesús emplea una diversidad de métodos,
estrategias y técnicas de enseñanza para comunicar
su mensaje.
• Posee una cantidad de información acerca del reino
que puede trabajar con sus oyentes en los diversos
escenarios. Nunca se queda sin contenido para su
repertorio.

VARIEDAD Y CANTIDAD
Zuck (1995)

• Jesús nunca enseña todo en una sola ocasión. Se cuida de
impartir sus clases cuando la audiencia está preparada
para ello (Mr 6:1-6) .
• Varía el largo de sus enseñanza conforme a las
características de la audiencia.
• Enseña un concepto más de una vez y de distintas
maneras.
• Enriquece el proceso pedagógico empleado una
diversidad de técnicas instruccionales.

VARIEDAD Y CANTIDAD
Zuck (1995)

• Jesús muestra compasión, ternura y empatía con sus
seguidores.
• Conforme al evangelio de Juan se ve así mismo como
el buen pastor que cuida de sus ovejas (Jn 10:11-12).
• Responde con atención y bondad ante las preguntas
de sus estudiantes (Lc 7:36-47, Mr 10:17-31)

EMPATÍA E INTIMIDAD
Zuck (1995)

• Jesús muestra su sensibilidad a incluir en su
ministerio a los sectores marginados: los niños, las
mujeres, los publicanos, entre otros.
• Enseña a sus seguidores a cómo integrar lo aprendido
a sus vidas.

SENSIBILIDAD Y RELEVANCIA
Zuck (1995)

• Al igual que Juan el Bautista la pedagogía de Jesús
rechaza el carácter elitista y jerárquico de la
instrucción de la época.
• En otras palabras, el llamamiento al arrepentimiento
y a la recepción del Reino de Dios es para todos.
 Grupo intimo (discípulos; Mr 4:10-20, 7:17-23, 10:10-11, 23-
31)
 Multitud (Mt 5:1-2, Mr 7:14)

Perkins (2001)

• La enseñanza de Jesús es inclusiva al permitir la
participación de:

Perkins (2001)
Mujeres
(Lc 7:36-50; 8:1-3; 10:38-42)
Niñez
(Mr 9:33-37,10:13-16; Mt 18:1-6)
Extranjeros
(Mr 7:24-30; Jn 4:7-12)

• Jesús emplea un vocabulario sencillo al alcance de
todos sus oyentes.
• Las historias o metáforas empleadas para la
instrucción se inspiraban en la experiencia cotidiana
de los oyentes.
• Hace uso de proverbios o discursos sapienciales.

Perkins (2001)

• Parábolas
• Discursos éticos (Mt 5-7)
• Proverbios o discursos sapiensales
• Paradojas e Hipérboles (Mr 10:25; Mt 20:16; Lc 14:11)
• Refranes populares (Mt 15:26; Lc 5:31)
• Discursos cortos (Mt 13:44-46)
• Ejemplos y explicaciones

Técnicas instruccionales empleadas por Jesús
Pagola (2009), Pazmiño (2001), Perkins (2001), Zuck (1995)

• Preguntas abiertas
• Repetición
• Contraste (Mt 5:29-30)
• Personificación (Lc 13:34)
• Ironía
• Eufemismo (Mt 9:24, Jn 11:11).
• Humor (Mt 7:6)
• Enigmas (Mt 10:34; 17:12;19:12)

Técnicas instruccionales empleadas por Jesús
Pagola (2009), Pazmiño (2001), Perkins (2001), Zuck (1995)

• Anthony, M. J. (2001). Introducing Christian Education. Foundations for the Twenty –
first Century. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic.
• Álvarez-Valdés, A. (2012). Enigmas de la vida de Juan el Bautista. Buenos Aires,
Argentina: San Pablo.
• Jeremías, J. (2001). Teología del Nuevo Testamento, vol. I. Madrid, España: Ediciones
Sígueme.
• Maier, P. L. (1992). Josefo. Los escritos esenciales. Gran Rapids, Michigan: Portavoz.
• Meier, J. P. (2004). Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico. Tomo II/1.
España: Verbo Divino.
• Pagola, J. A. (2009). Jesús. Aproximación histórica. Buenos Aires, Argentina: Editorial
Claretiana.
• Perkins, P. (2001). Jesús como maestro. La enseñanza de Jesús en el contexto de su
época. España: Ediciones El Almendro.
• Schipani, D. S. (1993). Teología del ministerio educativo. Perspectiva latinoamericana.
Gran Rapids, Michigan: Nueva Creación.
• Zuck, R. B. (1995). Teaching as Jesús taught. Eugenes, Oregon: Wipf and Stock
Publishers.

Jesús y el ministerio educativo (Parte I)

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