Pobreza, pastoral y educación cristiana

Dr. Juan R. Mejías Ortiz
http://www.educristiana.com
SEMINARIOEVANGELICODEPUERTORICO
2016©DerechosReservados

Pobreza como fatalidad inexorable
Es un problema que le concierne a los pobres
Existe resistencia de los pobres para salir de la pobreza
Cuando mejora la economía se reduce la pobreza
Ayudar a los pobre es prolongar programas de beneficencia
Bernardo Kliksberg (2011). Mitos sobre la pobreza. Revista Encrucijadas, 51. Buenos Aires, Argentina: UBA

Es un castigo divino
Ausencia de una espiritualidad saludable

Pobre
Necesitado, que no tiene lo necesario para vivir.
(Diccionario de la Lengua Española, 2001)
Pobreza
Condición o situación económica, política y social desigual que
afecta a ciertos individuos en la sociedad. Consiste en carecer de
los medios para subsistir y obtener bienes materiales
considerados por una sociedad en particular adecuados y
necesarios para un nivel de vida comúnmente aceptado.
(Linda Colón, 2005)

• Pobreza es “la carencia de las oportunidades y los
medios indispensables para satisfacer las necesidades
fundamentales de la vida. En esta categoría se
encuentran la alimentación adecuada, la salud, el
vestido, la vivienda, la educación” (Conferencia
Episcopal Puertorriqueña, 1989).
Vera-Rodríguez, H. A. (2013). Pobreza en Puerto Rico. Ponce, PR: PUCPR

¿Es la pobreza una situación relacionada a
condiciones genéticas o ambientales?

La pobreza es una situación provocada por el ser humano
y sus estructuras geopolíticas, económicas, y religiosas.
Por lo cual, es responsabilidad de la humanidad aunar
esfuerzos para lograr la erradicación de la pobreza.

La pobreza implica la existencia de desigualdad social, política y
económica que se plasman en la limitación para la posesión
de un hogar seguro , la obtención de dinero para la
adquisición del sustento diario, en el derecho a la educación,
en el poder político para cambiar las estructuras opresoras y
que perpetuán la dependencia.
Colón-Reyes, L. (2005). Pobreza en Puerto Rico. Radiografía del proyecto americano. San Juan, PR:
Editorial Luna Nueva

Pobreza Absoluta
• Pone en peligro la subsistencia de la persona al
carecer de los bienes básicos (alimento, agua potable,
vestimenta, vivienda segura, medicamentos)
Pobreza Relativa
• Carencia de bienes materiales, recursos y acceso a los
servicios de salud y educación en comparación con otras
personas o sectores de la sociedad. Nivel bajo de ingreso
que inhibe la buena alimentación, la vivienda adecuada,
los cuidados médicos necesarios, entre otros.
Colón-Reyes, L. (2005). Pobreza en Puerto Rico. Radiografía del proyecto americano. San Juan, PR:
Editorial Luna Nueva

Pobreza absoluta
Es el porcentaje de la población que vive con menos de US$1.08 diario,
precios internacionales del 1993 (equivalente a US$1 en precios de 1985,
ajustado por la paridad de poder de compra). Las tasas de pobreza son
comparables entre países, pero como resultado de una revisión de los
tipos de cambio PPP, no pueden ser comparados con las tasas de pobreza
reportadas en las ediciones previas para países individuales.
Brecha de Pobreza a US$1 diario es el déficit que existe desde la línea de pobreza
(contando a los no pobres con cero déficit), expresado como un porcentaje de la línea
de pobreza. Esta medida refleja tanto la profundidad de la pobreza como su incidencia.
(Banco Mundial)
Banco Mundial
http://www.bancomundial.org/temas/omd/definiciones.htm

Banco Mundial
http://www.bancomundial.org/temas/omd/definiciones.htm

USA Department of Health & Human Services, 2015

Analfabetismo
Desnutrición
Desigualdad
social
Insalubridad
Incapacidad de
generar ingresos
Segregación
social
Falta de
suministros
energéticos
Ausencia de
poder político
Prolongación de
la dependencia
Subordinación
social
Transferencia
de la opresión
Baja
escolarización

• Reducir a la mitad el porcentaje de personas
cuyos ingresos sean inferiores a 1 dólar por día

«si el hambriento no encuentra fe, la
culpa recae sobre aquellos que les
rehúsan el pan»
Dietrich Bonhoeffer

• Pierde su universalidad, al convertirse en una Iglesia de
élite y de minorías privilegiadas.
• Pierde el sentido de la historia y su misión al quedarse al
margen del caminar de la humanidad. Simplemente se
convierte en un gueto de personas religiosas.
• Pierde la fuerza de encarnación que le permite
completar las realidades concretas y penosas de las
mayorías que viven el drama de la privación,
condenándola a un espiritualismo desencarnado.
Monseñor Moacyr Grechi en Pixley, J. & Boff, C. (1986). Opción por los
pobres. España: Paulinas.

• Pierde el vigor de su unidad (se visualiza a los pobres
como uno de los epicentros de su unidad que giran
alrededor del centro inamovible que es Jesucristo).
• Pierde su santidad (evita indiferencia ante la necesidad
de los pequeños)
• Pierde su catolicidad (la Iglesia de todos y todas que
acoge y cuida a los marginados)

• Pierde su apostolicidad (acoge y vive el modelo
apostólico de Hch 2: )
• Pierde a su Señor que se identificó con los pobres y les
ofreció el reino de Dios.

• Los pobres sin la Iglesia pierden el sentido radical e
infinito de su dignidad que el evangelio de Jesucristo les
puede revelar plenamente.
• Pierden la perspectiva de la liberación integral a los que
les inspira el evangelio.
• Pierden el conocimiento del Hijo de Dios, libertador de
los cautivos.
• Pierden una fuerza histórica importante que les acoge y
acompaña en el camino de la liberación.

Colectivo
Conflictivo
Alternativo
Pixley, J. & Boff, C. (1986). Opción por los pobres. España: Paulinas.

• La pobreza es producto del desarrollo contradictorio, que
por un lado amplia la brecha entre unos pocos ricos y unos
muchos pobres. Por el otro, atrapa al pobre en el laberinto
de la opresión. El rico se hace mas rico a costa de la
explotación de las clases marginadas (bajos salarios,
eliminación de beneficios marginales, pobre calidad de vida,
entre otros).
• La pobreza es endógena, esto es, es fruto interno del sistema
capitalismo y del neoliberalismo radical que margina,
enajena, aísla, oprime, crea dependencia, acentúa las
injusticias y promueve el pecado social de la indiferencia.

Pobres socioeconómicos
Pobres socioculturales
(afrocaribeños, indígenas, mujeres, niños)
Los nuevos pobres
(Deficiencias físicas, enfermos mentales, ancianos, usuarios de drogas)

Lázaro ayer
(Lc. 16:19-31)
Lázaro hoy
(Lc. 16:19-31)
Centrada en el individuo o personas. Ej. El
indigente, el deambulante, usuario de
drogas, entre otros.
Grupos, sectores, pueblos (entidades
colectivas)
Predomina el egoísmos de los pudientes. Se
abandona al pobre a su suerte (se le deja ser
pobre).
Es explotado por las ganancias del capital. Se
le hace pobre (entidad conflictiva)
Vive de la caridad, pide limosna y mendiga
el pan mientras espera habitar en el seno de
Abraham.
Aboga por la justicia, lucha su dignidad y por
la satisfacción ahora de sus necesidades
concretas sin negar la esperanza del “cielo
nuevo y tierra nueva”.

• La utopía de Platón promulgaba una
sociedad comunista primitiva en
donde era inexistente la propiedad
privada. Las diferenciaciones sociales
no se relacionaban con las
desigualdades económicas sino en
otras categorizaciones como moral,
educación e intelectualidad.
• La educación era el instrumento
esencial en la capacitación de los
ciudadanos para la vida social.
Colón-Reyes, L. (2005). Pobreza en Puerto Rico. Radiografía del proyecto americano. San Juan, PR: Luna Nueva

• Para el filosofo griego, discípulo de
Platón, una persona pobre es aquella
que carece de lo necesario.
• Considera la pobreza como un
problema social relacionado a
desigualdad en la distribución de las
riquezas.
• Alude a que es un mal social que debe
ser atendido debido a que la pobreza
produce descontentos que incitan las
revueltas y los crímenes.

• Sostiene que el estado no debe
permanecer indiferente a la pobreza,
por el contrario, tiene el deber de
tomar medidas necesarias para evitar
el empobrecimiento del pueblo.
• Critica la repartición indiscriminada de
dinero a los pobres con el único
propósito de dar limosnas, más bien
propone que la ayuda del estado debe
estar centrada en que los pobres
tengan disponibles los recursos para
mejorar su situación.

Tradición Oral (Pre monárquico)
Yahvé en favor de los oprimidos de Egipto
Monarquía (Salomón)
Tradición escrita que relee el éxodo como una
lucha de liberación nacional
Exilio babilónico/ persa
Relectura de los sacerdotes del siglos Vi y V
AEC.
De Dios de los
oprimidos al
Dios libertador
que cumple la
promesas a los
patriarcas
Énfasis de la
grandeza y
poderío de
Yahvé sobre
todas las
deidades.

• Segundo discurso de Moisés. Consta de una instrucción
homilética al libro de la Ley (Dt. 5:1-11:32).
• La circuncisión es la señal/pacto comunitario de los
descendientes de Abraham y la alianza con el Señor.
(Gn.17-9:14). En el v.16, se emplea en sentido metafórico:
una circuncisión espiritual.
• Se acentúa en la soberanía de Dios “Dios de dioses y Señor
de señores, Dios grande, poderoso y temible” (v.17a).

• El atributo principal del verso es que no es chantajeable ni acepta
soborno sino que hace justicia a los desprovistos y enajenados
sociales: huérfano, viuda y extranjero. Simplemente no hace
acepción de personas.
• La triada huérfanos, viuda y extranjeros carecen de protección,
seguridad y salvaguarda de sus derechos. El concepto extranjeros
incluye a miembros de las otras tribus hebreas. A estos Dios los
alimenta y viste como a Israel en el desierto.
• Dios ama a los desprotegidos, por tanto Israel debe amarlos como
parte de las ordenanzas a cumplir. “Porque extranjeros fuisteis en
Egipto”. Se llama a reciprocar el favor y la Misericordia de Dios.
Israel se debe comportar con los marginados como Dios se condujo
con ellos en toda la historia de la liberación egipcia.

• Parte de las leyes sociales. Ex. 22:17-23:19 componen la sección
apodíctica del Código de la Alianza. Esta leyes contienen
disposiciones legales que motivan a Israel a la obediencia rigurosa
de un código de ética basado en el amor y la compasión en especial
a los legalmente indefensos: extranjeros, viudas, huérfanos y
pobres.
• Los extranjeros que viven junto a los israelita en ocasiones sufrían
opresión al no gozar de los mismos derechos. “No engañarás ni
angustiarás” al extranjero es parte primordial de la legislación. Por
su parte, la exposición de motivos recae en la expresión “porque
extranjero fueron ustedes en la tierra de Egipto”.
Craghan, J. F. (1999). Éxodo. En Comentario Bíblico Internacional. España: Verbo Divino,

• Las obligaciones jurídicas atienden, además, la protección a la viuda
y al huérfano. En una comunidad patriarcal las viudas y los
huérfanos (posiblemente niños/as) quedan a expensas de la
opresión socioeconómica.
• El incumplimiento, “si los maltratas y ellos me piden ayuda, yo iré
en su ayuda”, da a lugar a una sanción “con gran furia, a golpe de
espada, les quitaré a ustedes la vida” (DHH).
• La legislación mosaica busca la protección de los más débiles. En
v.25-26 presta atención al pobre. Al prestar dinero al pobre o en
necesidad económica se evitará la extorción y la usura. La expresión
“no te portes como un prestamista, ni le cobres intereses” (DHH)
rechaza todo acto opresivo basado en la urgencia o desdicha del
otro.

• Si se toma alguna pertenencia como garantía de préstamo se debe
devolver antes de la puesta del sol. Así la legislación mosaica evita
el despojo la miseria de los pobres.

• Cada séptimo año se declaraba el años sabático (un sabbat
prolongado). En este la tierra descansaba de igual manera que los
hijos de Israel descansarían en la observación del sábado. Se
prohibía cultivar y cosechar la tierra para almacenar alimentos.
• 3 Podrán sembrar sus campos durante seis años. También durante
seis años podrán podar sus viñedos y recoger sus frutos, 4 pero el
séptimo año será de completo reposo de la tierra en honor del
Señor; no siembren ese año sus campos ni poden sus viñedos.
(DHH).
• En Ex. 21:2-6 se declara la liberación de los esclavos hebreos
después de seis años de servidumbre. En Dt. 15:1 se declara año de
la remisión de las deudas.

• 3 Del extranjero demandarás el reintegro; pero lo que tu hermano
tuviere tuyo, lo perdonará tu mano, 4 para que así no haya en
medio de ti mendigo; porque Jehová te bendecirá con abundancia
en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad para que la tomes
en posesión 7 Cuando haya en medio de ti menesteroso de alguno
de tus hermanos en alguna de tus ciudades, en la tierra que Jehová
tu Dios te da, no endurecerás tu corazón, ni cerrarás tu mano contra
tu hermano pobre, 8 sino abrirás a él tu mano liberalmente, y en
efecto le prestarás lo que necesite.
• 12 Si se vendiere a ti tu hermano hebreo o hebrea, y te hubiere
servido seis años, al séptimo le despedirás libre. (RVR 1960).

• Proviene del término hebreo yobel, traducido como carnero o
cuerno del carnero que se utilizaba como instrumento para
anunciar el Día de la Expiación (v.9) y el comienzo del año jubilar.
• El año jubilar se celebraba cada 50 años. También conocido como el
Año de la remisión (Dt. 15). Se declaraba la restitución de las
propiedades pérdidas por causa de la pobreza y eran liberados de la
servidumbre los israelitas que por causa de su indigencia
económica se habían visto en la necesidad de vender sus
propiedades incluso así mismos.
Levoratti, A. J. (1999). Éxodo. En Comentario Bíblico Internacional. España: Verbo Divino,

• 10El año cincuenta lo declararán ustedes año santo: será un año de
liberación, y en él anunciarán libertad para todos los habitantes del
país. Todo hombre volverá al seno de su familia y a la posesión de
sus tierras. 11 El año cincuenta será para ustedes año de liberación.
(DHH)

Dios libertador
(Ex. 3:16; Ex. 7:1-5
Yahvé es el Dios verdadero que opta por los
pobres (Dt. 15:11)
Dios defensor de los pobres
(Sal. 6; Sal. 10:8-14; Prov. 14:31; Prov. 22:22-23)
Dios que promulga leyes en favor de los pobres
(Ex. 21:37; Ex. 22:20-24; Dt. 24:14-15, 19).

• 3 «Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el
reino de los cielos.
• 4 »Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán
consolación.
• 6 »Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque
ellos serán saciados.

• La bienaventuranza es una expresión de júbilo, un grito de
alegría y felicitación basado en la cercanía de la acción de
Dios. Comienza con el término hebreo ašrê y del adjetivo
griego makarios. Viviano (2004).
• Por su parte, Adrian Leske (1999), entiende que el término
bienaventuranza encuentra su raíz en la palabra bāruk que
se relaciona estrechamente con las promesas de la alianza
sobre el destinatario. Por lo cual, es la proclamación del
cumplimiento y las bendiciones de las promesas divinas
dada a los fieles.

Viviano, B. T. (2004). Evangelio según Mateo. Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo.
España: Verbo Divino.
• Posiblemente estas tres bienaventuranzas (paralelo
Lc.6:20-21) sean auténticas en el discurso de Jesús
mientras las otras sean el resultado de la teología
mateana.
• Las mismas proceden de la fuente Q.

Los
pobres
(ănāwîm)
Los
que
sufren
Los que
padecen
hambre
y sed
Recipientes del favor divino. O sea los dichosos o felices.
basilea consolación saciados
Anuncio a los afligidos (Is. 61:1)
que claman a Dios: Am. 2:6-7; Is.
3:14-15, Is. 66:2.
Is. 40:1-2; 52:7-9; 66:7-
11:13; Jr. 31:13
Is. 49:10, 55:1-2, 55:3-5,
59:16

• Este relato es el clímax del quinto sermón de Mateo (Mt. 24:1 –
25:46) denominado como el Juicio de las naciones.
• El texto recoge ideas de los libros apocalípticos de Daniel y Enoc.
– Por ejemplo, en Enoc la figura del Hijo del Hombre/Elegido,
sentado en su trono de gloria, viene a juzgar a los seres
humanos recompensando a los justos con la promesa de
cohabitar en Su presencia. (1 Enoc 45:3, 55:4, 61:8, 62:5,
69:29).
Leske, A. (1999). Mateo. En Comentario Bíblico Internacional. España: Verbo Divino

• En este día mi Elegido se sentará sobre el trono de gloria y juzgará sus obras; sus
sitios de descanso serán innumerables y dentro de ellos sus espíritus se
fortalecerán cuando vean a mi Elegido y a aquellos que han apelado a mi nombre
glorioso. Entonces, haré que mi Elegido habite entre ellos; transformaré el cielo y
lo convertiré en bendición y luz eternas; transformaré la tierra y haré que mis
elegidos la habiten, pero los pecadores y los malvados no pondrán los pies allí. (1
Enoc 45:3-5)
• El Señor de los Espíritus colocó al Elegido sobre el trono de gloria y el juzgará todas
las obras de los santos y sus acciones serán pesadas en la balanza. (1 Enoc 61:8)
• porque este Hijo del Hombre ha aparecido y se ha sentado en el trono de su gloria,
toda maldad se alejará de su presencia y la palabra de este Hijo del Hombre saldrá
y se fortalecerá ante el Señor de los espíritus. (1 Enoc 69:29)

– En Daniel 7:13-14 se hace referencia a la visión de la figura del
Hijo del Hombre.
• Miraba yo en la visión de la noche, y vi que con las nubes del cielo
venía uno como un hijo de hombre; vino hasta el Anciano de días, y lo
hicieron acercarse delante de él. Y le fue dado dominio, gloria y reino,
para que todos los pueblos, naciones y lenguas lo sirvieran; su dominio
es dominio eterno, que nunca pasará; y su reino es uno que nunca será
destruido. (RVR95)

• Mateo 25:35-36 encuentra eco en el oráculo del Verdadero ayuno del
Señor presente en Isaías 58:6-11.
– El ayuno que yo escogí, ¿no es más bien desatar las ligaduras de impiedad, soltar las
cargas de opresión, dejar ir libres a los quebrantados y romper todo yugo? ¿No es
que compartas tu pan con el hambriento, que a los pobres errantes albergues en
casa, que cuando veas al desnudo lo cubras
y que no te escondas de tu hermano? (Is. 58:6-7)
• La imagen de las “cabras” eran utilizadas como referencia a los
opresores, en otros momentos a los gentiles mientras que las
“ovejas” es la imagen del pueblo de Dios (Salmo 100:3, Ez. 34:17-19).
• Resalta la caridad (amor) y la compasión como máximos que describe
la conducta de los benditos del Señor.
Leske, A. (1999). Mateo. En Comentario Bíblico Internacional. España: Verbo Divino

Cabras
Izquierda
Castigo eterno
Oveja
Derecha
Vida eterna
Recompensa

Bovon, F. (2005). El evangelio según San Lucas (Lc.1,1-9,50). España: Ediciones Sígueme.
• El Magnificat de María es un himno compuesto por citas
bíblicas y fórmulas litúrgicas cristianizado por su editor.
• El pasaje sirve de fundamento hermenéutico y teológico
para explicar los sucesos relacionados a los nacimientos de
Juan y Jesús, e incluso para dar dirección teológica la obra.
• El himno manifiesta la tensión escatológica: (1) celebra con
regocijo el cumplimiento escatológico de la cercanía divina,
quien ha ayudado a la humanidad por medio de Jesucristo,
(2) pero a su vez, se espera por la manifestación plena del
poder salvífico de Dios que invertirá de forma definitiva las
situaciones de opresiones.

Plano religioso
(Dios es trascendente-
inmanente)
Plano
sociopolítico
(Actúa en favor de los
pobres y oprimidos)
Plano ético
(Afirma la vida plena
del ser humano)
Celebración de la
acción divina

• El cántico le recuerda al lector la entonación de Ana tras
el nacimiento milagroso de Samuel (1 Sam 2:1) y a la
expresión de alabanza del Salmo 34:2-4.
• El pasaje es una expresión en forma de himno/plegaria
en donde se exalta, engrandece, alaba y celebra la
grandeza de Dios y su intervención salvífica en favor de
la humanidad.

• El redactor del himno en el desarrollo esquemático cita
pasajes de las Escrituras de Israel: Hab.3:18 (v.47)
– “yo me regocijaré en el Señor, ¡me alegraré en Dios, mi libertador!”
• Dios a puesto su mirada (de salvación y elección) en su
humilde sierva (v.48)
– “Porque ha mirado la bajeza de su sierva;
Pues he aquí, desde ahora me dirán bienaventurada todas las
generaciones.”

• En el himno se reconoce la distancia/cercanía de Dios.
– Hay un distanciamiento ontológico entre el Dios libertador y
María, su sierva (esclava).
– Dios ha decidido mirar con misericordia la “bajeza” en
referencia a la condición sociocultural de María.
– “Señor todopoderoso: Si te dignas contemplar la aflicción de
esta sierva tuya, y te acuerdas de mí” 1 Sam 1:11

52 derribó a los reyes de sus tronos
y puso en alto a los humildes.
53 Llenó de bienes a los hambrientos
y despidió a los ricos con las manos vacías. (DHH)
• El nacimiento de Jesús implica el final de los privilegios de los
poderosos y sus opresiones. Con su cercanía/presencia Dios
hace quebrar los estandartes de los ricos para revertir el orden
imperante.
– “Dios derriba del trono a los orgullosos, y en lugar de ellos
pone a los humildes.” Eclesiástico 10:14 (DHH)

1 El espíritu del Señor está sobre mí,
porque el Señor me ha consagrado; me
ha enviado a dar buenas noticias a los
pobres, a aliviar a los afligidos, a
anunciar libertad a los presos, libertad
a los que están en la cárcel;
2 a anunciar el año favorable del Señor,
el día en que nuestro Dios nos vengará
de nuestros enemigos. Me ha enviado
a consolar a todos los tristes,
3 a dar a los afligidos de Sión una
corona en vez de ceniza, perfume de
alegría en vez de llanto, cantos de
alabanza en vez de desesperación
18 «El Espíritu del Señor está sobre
mí, porque me ha consagrado para
llevar la buena noticia a los pobres;
me ha enviado a anunciar libertad a
los presos y dar vista a los ciegos; a
poner en libertad a los oprimidos;
(Is.58:6)
19 a anunciar el año favorable del
Señor.»
Isaías 61:1-3 Lucas 4: 18-19

• Is. 61 ha sido encontrado en los manuscritos en Qumrán, lo cual
señala que era leído en escuelas y sinagogas.
• Is. 61 se asocial con el Yom Kippur (Día de expiación, Lv. 23:26-32)
y el comienzo del Año Jubilar (Lev. 25:8-54).
• El texto se presenta como un esquema de
promesa/cumplimiento. El oráculo anuncia la promesa de la
materialización de la justicia de Dios, por su parte, Jesús declara
el cumplimiento de la voluntad de Dios (año jubilar). A partir del
relato, los milagros y exorcismo realizados por Jesús anuncian que
el tiempo de salvación se está realizando.

• 20 Dichosos ustedes los pobres, pues de ustedes es el reino de
Dios. 21 Dichosos ustedes los que ahora tienen hambre, pues
quedarán satisfechos. Dichosos ustedes los que ahora lloran, pues
después reirán.
• 24Pero ¡ay de ustedes los ricos, pues ya han tenido su alegría!
25 ¡Ay de ustedes los que ahora están satisfechos, pues tendrán
hambre! ¡Ay de ustedes los que ahora ríen, pues van a llorar de
tristeza! 26 »¡Ay de ustedes cuando todo el mundo los alabe, pues
así hacían los antepasados de esa gente con los falsos profetas!

• Comenta Oscar Campana que una lectura romántica de las
bienaventuranzas evitan percibir el escandalo que causan las
enseñanzas de Jesús. Este pronuncia las bienaventuranzas a las
personas de todas las épocas que la sociedad considera
desdichados e infelices. Estos son los pobres, los hambrientos y
sedientos, los que lloran, los perseguidos y calumniados y los
afligidos. Esto son: los pobres, las jefas de familias, los ancianos,
los enfermos, entre otros.
Campana, O. (2007). Jesús, los pobres y la teología. En Bajar de la cruz a los pobres: Cristología de la liberación.
México: Ediciones Dabar

2 Hermanos míos, ustedes han confiado en nuestro poderoso Señor
Jesucristo, así que no deben tratar a unas personas mejor que a otras.
2 Imagínense que un rico, vestido con ropa muy fina y con un anillo de
oro, entra en donde ustedes se reúnen, y que al mismo tiempo entra
un pobre, vestido con ropa muy gastada.
3 Si ustedes atienden mejor al rico y le dicen: «Ven, siéntate en el mejor
lugar», pero al pobre le dicen: «Quédate allí de pie», o «Siéntate en el
suelo»,
4 serán como los malos jueces, que favorecen a unos más que a otros.
5 Escúchenme bien, hermanos queridos: Dios eligió a la gente pobre de
este mundo para que la confianza en Dios sea su verdadera riqueza, y
para que reciban el reino que él ha prometido a los que lo aman.

6 ¿Cómo se atreven ustedes a maltratar y despreciar a los pobres?
¿Acaso no son los ricos quienes los maltratan a ustedes y los meten
en la cárcel?
7 ¿Acaso no son los ricos los que insultan a nuestro Señor?
8 Si ustedes obedecen el mandamiento más importante que Dios nos
ha dado, harán muy bien. Ese mandamiento dice: «Recuerden que
cada uno debe amar a su prójimo como se ama a sí mismo.»
9 Pero si ustedes les dan más importancia a unas personas, y las
tratan mejor que a otras, están pecando y desobedeciendo la ley de
Dios.

Opción preferencial por los
pobres

“Dios es como los piojos, está con los
pobres”
México: Ediciones Dabar.

• La teología es una expresión, una forma de ser cristiano y de
seguir a Jesús, que integran una praxis y una espiritualidad.
• “Quiero sacudir todo el polvo imperial que, desde Constantino, se
ha pegado al trono de Pedro” SS. Juan XXIII (Citado en el Diario de
Yves Congar).
• La teología de la liberación ha recuperado la centralidad de la
“teología del Reino” en la cual los pobres se constituyen en
depositarios de la esperanza escatológica del Reino predicado por
Jesús.

• Las buenas nuevas del evangelio es anunciada a los pobres. Jesús, al
acentuar el cumplimiento del tiempo de Dios en favor de los pobres,
anuncia:
– «¡Padre, tú gobiernas en el cielo y en la tierra! Te doy gracias porque no
mostraste estas cosas a los que saben mucho y son sabios, sino que las
mostraste a los niños. 26 Y todo, Padre, porque tú así lo has querido.» (Mateo
11:25-26, TLA)
• En Gálatas Pablo alega que tras su comparecencia al Concilio de
Jerusalén (Hch 15:1-35)
– La única condición que nos pusieron fue que no dejáramos de ayudar a los
pobres de la iglesia en Jerusalén. Y eso es precisamente lo que he estado
procurando hacer. (Gálatas 2:10, TLA)

• Se llevó a cabo en la ciudad de Medellín, Colombia desde el 28 de
agosto al 6 de septiembre de 1968. Inaugurada por el papa Pablo
VI el 24 de agosto de 1968.
• Su propósito era aplicar los principios y estatutos establecidos en
el Concilio Vaticano (1962-1965) en la realidad y contexto
Latinoamericano. Por tal motivo se propuso que el tema central
fuera La Iglesia en la actual transformación de América Latina a
la luz del Concilio.

Promoción humana
(Justicia, paz, familia y demografía, educación, juventud
Evangelización y crecimiento en la fe
(Pastoral popular, pastoral de elites, catequesis y liturgia)
Iglesia visible y sus estructuras
(Movimientos de laicos, sacerdotes, formación del clero, pobreza de la
Iglesia, pastoral de conjuntos y medios de comunicación social)

Ver
(Lectura
sociocultural)
Juzgar
(Hermenéutica)
Actuar
(Praxis)
Dr. Juan R. Mejías Ortiz 74
Hechos
Reflexión
Recomendaciones
X Reunión Anual CELAM, 1966

Metodología
Concienciación
(Epistemología)
Espiritualidad
Casaldáliga, P. & Vigil, J. M. (1992). Espiritualidad de la Liberación. España: Sal Terrae.
Dr. Juan R. Mejías Ortiz 75

• La obra de Cristo:
– «Es el mismo Dios, quien en la plenitud de los
tiempos, envía a su Hijo para que, hecho carne, libere
a todos los hombres de todas las esclavitudes a las
que los tiene sometidos el pecado, la ignorancia, el
hambre y la opresión, en una palabra, la injusticia y el
odio, que tienen su origen en el egoísmo humano»

• En Medellín se consolidó la teología de la
liberación, atendiendo de manera consciente el
tema de “los pobres, es decir de los pobres
tomados, en algún sentido, como lugar
teológico.”
• De todas formas, la Iglesia se encuentra hoy
frente a la vocación de la pobreza de Cristo.

• En cuanto a la pobreza en LA se expone: El Episcopado
Latinoamericano no puede quedar indiferente ante las tremendas
injusticias sociales existentes en América Latina, que mantienen a
la mayoría de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza cercana
en muchísimos casos a la inhumana miseria. Un sordo clamor
brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una
liberación que no les llega de ninguna parte.
• La Iglesia LA rica versus el campesinado pobre. Es más, no faltan
casos en que los pobres sienten que sus obispos, o sus párrocos y
religiosos, no se identifican realmente con ellos, con sus
problemas y angustias, que no siempre apoyan a los que trabajan
con ellos o abogan por su suerte.

• En Medellín se establece que una Iglesia pobre:
– Denuncia la carencia injusta de los bienes de este mundo y el pecado que
la engendra;
– Predica y vive la pobreza espiritual, como actitud de infancia espiritual y
apertura al Señor;
– Se compromete ella misma en la pobreza material. La pobreza de la Iglesia
es, en efecto, una constante de la Historia de la Salvación.
• Cristo nuestro Salvador, no sólo amó a los pobres, sino que
"siendo rico se hizo pobre", vivió en la pobreza, centró su misión
en el anuncio a los pobres de su liberación y fundó su Iglesia
como signo de esa pobreza entre los hombres.

• Los pastores deben mostrar un genuino amor por los pobres
manifestados en un sentido de solidaridad y justicia basado en los
valores del reino de Dios. Significa hacer nuestros sus problemas y
sus luchas, saber hablar por ellos.
• La iglesia que hace suyo el proyecto de los pobres descansa su
misión pastoral en la confianza en la fuerza de la Palabra de Dios.

Caminar con los pobres
Los pobres como lugar teológico
Leer las Sagradas Escrituras desde los pobres
Una eclesiología desde, para y con los pobres
Codina, V. (2007). Los pobres, la iglesia y la teología. En Bajar de la cruz a los pobres: Cristología de la liberación.

III Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano de la CELAM
• Se llevó a cabo en la ciudad de Puebla de los Ángeles, México en
1979. Contó con la presencia del papa Juan Pablo II.
• Su propósito era reflexionar acerca de la evangelización en el
presente y futuro de América Latina. Se interesa en la
proclamación integral de la verdad sobre
• Jesucristo, sobre la naturaleza y misión de la Iglesia, sobre la
dignidad y el destino del ser humano. La pregunta central de la
Conferencia fue:
¿Vivimos en realidad el Evangelio de Cristo en nuestro
continente?

• En la cuarta parte, Iglesia misionera al servicio de la
evangelización en América Latina los participantes coincidieron
en que los pobres y los jóvenes, constituyen, pues, la riqueza y la
esperanza de la Iglesia en América Latina y su evangelización es,
por tanto, prioritaria.
• Se afirma que la evangelización de los pobres fue para Jesús uno
de los signos mesiánicos y será, signo de autenticidad evangélica.

Opción preferencial por los pobres
Opción preferencial por los jóvenes
Acción con los constructores de la sociedad pluralista
Acción por la persona en la sociedad nacional e internacional

• No todos en la Iglesia de América Latina nos hemos comprometido
suficientemente con los pobres; no siempre nos preocupamos por ellos y
somos solidarios con ellos. Su servicio exige, en efecto, una conversión y
purificación constantes, en todos los cristianos, para el logro de una
identificación cada día más plena con Cristo pobre y con los pobres. (art.
1140)
• Acercándonos al pobre para acompañarlo y servirlo, hacemos lo que
Cristo nos enseñó, al hacerse hermano nuestro, pobre como nosotros. Por
eso el servicio a los pobres es la medida privilegiada aunque no
excluyente, de nuestro seguimiento de Cristo. El mejor servicio al
hermano es la evangelización que lo dispone a realizarse como hijo de
Dios, lo libera de las injusticias y lo promueve integralmente. (art. 1145)

• La exigencia evangélica de la pobreza, como solidaridad con el
pobre y como rechazo de la situación en que vive la mayoría del
continente, libra al pobre de ser individualista en su vida y de ser
atraído y seducido por los falsos ideales de una sociedad de
consumo. De la misma manera, el testimonio de una Iglesia pobre
puede evangelizar a los ricos que tienen su corazón apegado a las
riquezas, convirtiéndolos y liberándolos de esa esclavitud y de su
egoísmo. (art. 1156)
• Comprometidos con los pobres, condenamos como antievangélica
la pobreza extrema que afecta numerosísimos sectores en nuestro
Continente. (art. 1159)

Primera mirada:
países subdesarrollados,
tercermundistas o periféricos

• Gran parte de estos países fueron invadidos o colonizados por
algunos de los países desarrollados hegemónicos.
• Estas naciones se distinguen por:
– Poseer altas tasas de pobreza y altos porcentajes de
desempleo. Las tecnologías que se importan coexisten con
mano de obra mal paga (barata). Se invierte más en
tecnologías más eficientes que en mejorar la calidad de vida
de los empleados.
– Desigualdad en la distribución del ingreso. Se amplia la brega
entre los dueños del capital y los trabajadores.
Colón-Reyes, L. (2005). Pobreza en Puerto Rico. Radiografía del proyecto americano. San Juan, PR: Editorial Luna Nueva

– Indicadores de bienestar social bajos (alfabetismo, mortandad
infantil, muerte por enfermedades prevenibles, desnutrición,
utilidades adecuadas – agua, electricidad, comunicación -,
servicios médicos y hospitales)
– Financian con sus propios recursos económicos (subsidios y
exenciones contributivas) las inversiones de las grandes
farmacéuticas y empresas transnacionales.
– Explotación de los recursos naturales como parte del proceso
de industrialización y por la misma pobreza.

– La rotación de las inversiones del capital. O sea, la movilización
de las empresas a otras jurisdicciones con mejores atractivos
corporativos (menos pagos de contribuciones, menos pago en
utilidades, mano de obra barata, menos regulaciones laborales
y ambientales).
– Carencia de estabilidad gubernamental y para establecer
acuerdos dignos con las multinacionales.
– Alta pagos en su deuda externa o con compromisos
financieros con casas de corretaje.

– Las patentes de los productos que producen o la matriz
principal de la empresa están en manos de países
desarrollados.
• Esta condición causa por oligopolios. Por ejemplo, la telefonía en
Puerto Rico es controlada por Claro, AT&, T-Mobil, Open Mobil, Sprint.
• Las ganancias se repatrian, en ocasiones diariamente, a las casas
matrices.

Para los países más pobres y para los sectores de
mayor marginación. El problema no es tener altas
tasas de colesterol debido a una dieta alta en
grasas, sino el evitar morirse de hambre.
Dra. Linda Colón Reyes

Segunda mirada:
países desarrollados

• Prepvalece el mito acerca de la pobreza como condición propia de
los países subdesarrollados.
• La pobreza se minimiza con el crecimiento y desarrollo
económico, todo lo contrario se da a pesar y como consecuencia,
en ocasiones, de tales procesos sin regulación que garantiza una
distribución equitativa de las riquezas.
• La pobreza está relacionada con el establecimiento de las clases
sociales y a la distribucion desigual de las riquezas.

La división del trabajo a nivel nacional e internacional
Uso desproporción de la tecnología que desplaza la
mano de obra
Concentración monopolista corporativa
Factores que mantienen la pobreza:

Yo mantengo que la opción por los pobres es una de las notas
de la verdadera Iglesia, a nivel de aquellos que antiguamente
definíamos como una, santa, católica y apostólica. Y por tanto,
que una Iglesia que en su teoría o en práctica mantuviera que
dicha opción no es una parte constitutiva de su misión…, sería
herética, porque estaría falseando uno de los datos intrínsecos
de su propia esencia.
Ignacio Ellacuría

Teología
• Teología es una hablar acerca de Dios por la fe.
Es el tema del lenguaje teológico.
• La reflexión teológica debe ser entendida desde
su aproximación no desde la certeza inequívoca.
• Cada una de las diversas aproximaciones son
útiles y fecundas pero nunca la única valida.
• Cada una ayuda a clarificar la conciencia del
creyente en orden a su encuentro con Dios y
explicar el significado del evangelio para la iglesia
y para el mundo
Müller, G. L. & Gutiérrez, G. (2005). Del lado de los pobres. Teología de la liberación. Lima, Perú: CEP.

Pastoral
• La pastoral se relaciona con el cuidado y el
acompañamiento.
• Es un caminar con el pueblo, conocer sus
aflicciones y participar conjuntamente en la
solución de los problemas. Es la acción
encarnacional o de identificación con los
despojados.
• La pastoral debe ser guiada por la
inteligencia de la fe, siendo a su vez ambas,
parte del reflejo de la espiritualidad cristiana.

• Los esfuerzos teológicos deben ser contextuales. Esto es, ligados
con las preguntas que provienen de la vida y los desafíos que
enfrentas las comunidades de fe en el proceso de proclamar el
Reino de Dios.
• Las teologías nacen como respuestas a las preguntas propias de
un marco particular, contribuyen a la vida de la comunidad
cristiana y a la tarea evangelizadora de la iglesia. Esta va
perdiendo amplitud y alcancen en la medida que las situaciones
que la originaron cambian.

Las complicaciones del mundo posmoderno
La pobreza de ⅔ partes del plantea
El pluralismo religioso y el diálogo interreligioso

• Siendo creyentes y pobres nos enseña que vivir y pensar la fe
cristiana no puede desligarse de la condición real de los pueblos y
mucho menos fuera de la conciencia de la situación de pobreza y
marginación.
• Esta realidad inspiró a las Conferencias Episcopales de la CELAM,
en especial Medellín (1968) y Puebla (1979) a denunciar la
situación de los pueblos latinoamericanos, aunque se extiende a
un panorama global, como inhumana y antievangélica.
• Estos y otros esfuerzos han hecho de la comprensión de la
pobreza un problema de vida cristiana y reflexión teológica. Es
más, es un asunto de conciencia humana.

• Siendo creyentes y pobres nos ensena que vivir y pensar la fe
cristiana no puede desligarse de la condición real de los pueblos y
mucho menos fuera de la conciencia de la situación de pobreza y
marginación.
• Esta realidad inspiró a las Conferencias Episcopales de la CELAM, en
especial Medellín (1968) y Puebla (1979) a denunciar la situación de
los pueblos latinoamericanos, aunque se extiende a un panorama
global, como inhumana y antievangélica.
• Estos y otros esfuerzos han hecho de la comprensión de la pobreza
un problema de vida cristiana y reflexión teológica. Es más, es un
asunto de conciencia humana.

No se está de verdad con los pobres si no se lucha contra su pobreza
injusta. No basta hacerse cargo y cargar con la realidad de los pobres.
Hay que encargarse de transformar la situación de injusticia en que
se encuentran.
Paul Ricoeur
La caridad que deja a los pobres tal y como están no es suficiente. La
misericordia verdadera, aquella que Dios nos da y nos enseña, pide
justicia, pide que el pobre encuentre su camino para dejar de serlo.
Papa Francisco I

Opción
preferencial por
los pobres
Asunto de
responsabilidad
pastoral
Asunto de
reflexión
teológica
Asunto de
interpretación
bíblica
Asunto de
espiritualidad y
ética cristiana

Opción
preferencial por
los pobres
Asunto de
justicia social
Asunto de
ruptura de la
idea “del otro”
Asunto de
vocación
profética
Asunto de
conciencia y
voluntad

Opción
preferencial por
los pobres
Asunto
antropológico
Asunto
epistemológico
Asunto
ontológico
Asunto
axiológico

• La invitación es tener presente y ser solidarios con el sufrimiento
del pobre tal y como lo hizo Jesús de Nazaret en su ministerio en el
siglo I. Simplemente es seguir el proyecto de Jesús y acoger su
propuesta del Reino.
• Hacer teología desde el lugar de los pobres y fomentar el cuidado
pastoral genuino es una invitación a repensar la fe desde la vida del
Resucitado que ilumina el entendimiento y nos hace sensible a su
voz que nos llama desde de los arrabales y caminos destemplados
donde hay pueblo suyo que urge de liberación. Simplemente es ver
su rostro en las caras de los despojados.
Paulo Freire (1970). Pedagogía del oprimido. México: Siglo XXI.

Opción
preferencial por
los pobres
Ideologías que
privilegian a los
poderosos y a la
desigualdad
Deshumanización
de la política y la
economía
(neoliberal)
Las lecturas
bíblicas
patriarcales
Una definición
emocional de la
pobreza
Teológica y pastoral de ruptura

Reflexión y práctica
• Seguimiento del modelo de Jesús
Oración y compromiso histórico
• Contemplación, diálogo y obediencia
Amor a Dios y amor al prójimo
• Rechazo a la injusticia y a la opresión como expresión
de fe en el Dios de la vida

• Es la lucha en búsqueda por la recuperación del sentido de la
dignidad.
• La pedagogía humanista y liberadora resiste a los poderes
que provocan la deshumanización. Es una pedagogía que
debe ser elaborada con el oprimido y no para el oprimido.
La pedagogía del oprimido hace de la opresión, sus causas y
consecuencias el objeto de la reflexión liberadora.
• La pedagogía liberadora rompe con la realidad opresora que
mal forma la mente tanto del oprimido como del opresor.
Rompe con el miedo a la libertad.

• Para Paulo Freire no existiría oprimidos si no existiera una relación
de violencia que los conforme como violentados, en una situación
objetiva de opresión.
• De ahí que sostiene que solo los oprimidos liberándose son
capaces de libertar a sus opresores. Ya que la conciencia opresora
es seducida para transformar en objeto de su dominio a todo lo
que le es cercano. La mente del opresor, cauterizada, posee una
concepción puramente materialista de la existencia. De ahí su fan
desmedido por el dinero y el lucro que causan la opresión.
• La equivalencia es “Ser” es “Tener”.

• Es el proceso epistemológico y de acción cultural (la forma en que
confrontamos la cultura) a través del cual una persona despierta a
su realidad de su situación socio-cultural opresora, trasciende a sus
limitaciones y alineaciones a las que es sometidas, para visualizarse
como una seres conscientes y co-creadores de su futuro historia.
• La concientización tiene lugar en la praxis, La praxis, como inserción
critica en la historia, promueve el compromiso con la
transformación de la realidad socio-cultural.
• La conciencia está intima e indisolublemente ligada con el emerger
humano. O sea, con el desarrollo de la conciencia.
Daniel Schipani (2002). Paulo Freire. Educador cristiano. Michigan, EUA: Libros Desafío.

Conciencia magina o semi-intransitiva
• Dominada por la realidad. Manifiesta un conformismo con las
experiencias inmediatas.
• No promueve el cambio social. Ve la realidad a través de mitos.
Transitivo - ingenua
• Masificación y simplismo en la interpretación de la realidad
• Análisis superficial, débil argumentación
Transitiva crítica
• Conciencia analítica, dialógica, suspicaz e investigadora y
cuestionadora de la realidad
• Propone cambio y liberación
Paulo Freire (1969). La educación como práctica de la libertad. México: Siglo XXI.

Pedagogía freireana
(Humanista y Liberadora)
Descubrimiento del mundo
de la opresión que provoca
la transformación (praxis)
Una vez ocurrida la
transformación se pasa de
una pedagogía del oprimido
a una de permanente
liberación.

Pobreza, pastoral y educación cristiana

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