Este documento presenta una introducción a la vida y ministerio de Pablo. Ofrece una cronología propuesta de los eventos claves en la vida de Pablo basada en las fuentes bíblicas y extra-bíblicas. Describe el contexto histórico y cultural en el que vivió Pablo bajo el Imperio Romano. Resume brevemente la conversión de Pablo, sus viajes misioneros y su eventual martirio en Roma, ofreciendo una línea de tiempo tentativa de estos eventos.

1. Pablo:
Una introducción a su vida
y ministerio
Rev. Dr. Pablo A. Jiménez
Director, www.drpablojimenez.com
& www.prediquemos.net

2. Introducción
• En esta presentación, ofreceremos un
bosquejo de la vida de Pablo.
• Dado que la historia se tiene en poco
cuando es reducida a una biografía,
trataremos de examinar la vida del
Apóstol con el trasfondo de la historia
romana y judía.

3. El problema metodológico
• Tenemos dos fuentes para el estudio de la
vida de Pablo: las cartas auténticas y el libro
de los Hechos.
• Cuando surja alguna diferencia entre las
cartas y los Hechos, las primeras serán la
opción. Sin embargo, Hechos siempre será
un recurso valioso, particularmente cuando
se estudia la parte final de la vida del
Apóstol.

4. ¿Dónde comenzar?
• Comenzaremos nuestra presentación
tratando de determinar la cronología de la
vida y el ministerio de Pablo.
• La historiografía demanda la corroboración
de las historias bíblicas con fuentes extra-
bíblicas. Sólo los eventos que se puedan
corroborar serán considerados como
“hechos” que darán “fechas confiables” para
nuestro estudio.

5. Cronología
Una hipótesis de trabajo

6. Fecha de nacimiento
Aunque es imposible determinar la fecha de
nacimiento de Pablo, la mayoría de los eruditos
afirman que era contemporáneo con Jesús,
nacido entre el 10 y el 4 a.c. Esto se infiere de
Filemón 9, donde Pablo se llama a sí mismo “un
anciano” (gr. “presbúteros”). Tanto latradición
griegacomo lajudíaestán de acuerdo que un
anciano es un hombre entre los 50 y los 60 años.
Si Filemón fue escrito alrededor del a.c.,
podemos inferir que Pablo nació unos 60 años
antes (i.e., cerca del año 6 a.c.).

7. Un imperio global
Pablo vivió en los inicios del Imperio Romano.
Vivió, entonces, durante el periodo de la
globalización. El mundo conocido era definido
por su lealtad o rechazo a la hegemonía romana.
La lengua griega común (o “koiné”) era la “lingua
franca” de los tiempos. La milicia romana era la
institución militar más poderosa conocida para la
humanidad. La economía de los tres continentes
(Europa, África y Asia) dependía de Roma.

8. Emperadores romanos durante la
vida de Pablo
Si Pablo nació cerca del 6 a.c., entonces
vivió bajo los siguientes emperadores.
Nombre Época
Augusto 27 a.c. - 14d.c.
Tiberio 14-37
Gayo (Calígula) 37-41
Claudio 41-54
Neron 54-68

9. (Octavio) Augusto, 27 b.c.-14 a.d.

10. La fecha pivote: 37 a.d.
Según Murphy-O’Connor, 37 a.d. es la fecha
pivote o central para entender la cronología
de Pablo. Como veremos, Pablo afirma que
escapó de Damasco porque el gobernador
Aretas, trató de matarlo. Aretas era un
Nabateo que pudo haberse convertido en un
rey “cliente” de Calígula luego de la muerte
de Tiberio en el 37 d.c. Gayo pronto revirtió
esos territorios fronterizos y las devolvió a su
antiguo estado o condición territorial.

11. 2 Corintios 11.32-33
En Damasco, el gobernador de la
provincia del rey Aretas puso
guardias en la ciudad de los
damascenos para apresarme; y fui
descolgado en un canasto desde
una ventana del muro, y escapé de
sus manos.

12. Fecha de la “conversión” de Pablo
• Gálatas 1.18 (abajo) afirma que Pablo
viajó a Jerusalén tres años después de
recibir la revelación que cambió su
vida.
• Si ese viaje fue precipitado por su
escape de Damasco, podemos inferir
con seguridad que la “conversión” de
Pablo ocurrió en el año 33 a.d.

13. Gálatas 1.18-24
Después, pasados tres años, subí a Jerusalén para ver
a Pedro y permanecí con él quince días; pero no vi a
ningún otro de los apóstoles, sino a Jacobo el
hermano del Señor. En esto que os escribo, os
aseguro delante de Dios que no miento. Después fui
a las regiones de Siria y de Cilicia; pero no me
conocían personalmente las iglesias de Judea que
están en Cristo, pues solo habían oído decir: «Aquel
que en otro tiempo nos perseguía, ahora predica la
fe que en otro tiempo combatía». Y glorificaban a
Dios a causa de mí.

14. Fecha del Concilio de Jerusalén
• Gálatas y Hechos afirman que Pablo
participó en el Concilio de Jerusalén.
• Gálatas 2.1 (abajo) afirma que tal
evento ocurrió 14 años después de la
primera visita de Pablo a Jerusalén. Si
la primera visita ocurrió en efecto en el
37 d.c., entonces el Concilio debió
celebrarse en el 51 d.c.

15. Gálatas 2.1-2
Después, pasados catorce años, subí
otra vez a Jerusalén con Bernabé,
llevando también conmigo a Tito. Subí
debido a una revelación y, para no
correr o haber corrido en vano, expuse
en privado a los que tenían cierta
reputación, el evangelio que predico
entre los gentiles.

16. Cronología básica I
Tomando el 37 a.d. como la fecha central,
podemos proponer la siguiente cronología
básica:
Evento Fecha
Nacimiento 6 b.c.
“Conversión” 33 a.d.
Arabia 34
Damasco 34-37
Jerusalén 37
Siria y Silicia 37-?
Concilio de Jerusalén 51

17. Viajes misioneros de Pablo
• Hechos agrupa la actividad misionera de
Pablo en tres viajes principales. El primero y
más corto aparentemente ocurrió antes del
Concilio de Jerusalén.
• Los otros dos viajes llevaron a Pablo a
Grecia. Aunque Pablo se refiere
constantemente a su actividad misionera, él
no la divide tan claramente en sus cartas.

18. Otras fechas importantes
Las tres fechas que usualmente se
emplean para determinar la cronología
de Pablo son las siguientes:
– Llegada a Corinto (el edicto de Claudio)
– Vistas ante Félix y Festo
– Mártir en Roma (¿durante la persecución
de Nero?)

19. Llegada a Corinto
Basado en Hechos 18.1-2 (abajo), personas
eruditas han afirmado que la visita de Pablo
ocurrió justo después del edicto de Claudio
para expulsar a los judíos de Roma. La fecha
de tal edicto es debatible. Las fuentes
tradicionales afirman que el edicto fue
declarado en el 49. El consenso emergente
es que pudo haber sido declarado al principio
de su reinado, en el 41.

20. Vistas ante Félix y Festo
Hechos afirma que Pablo fue arrestado
en Jerusalén bajo Antonio Félix (23.24).
Félix fue sustituido por Porcio Festo dos
años más tarde (24.27; 25.1). Festo,
entonces, envió a Pablo a Roma, para
ser juzgado por el emperador. Festo
pudo haber asumido el poder en el 59 ó
el 60.

21. Hechos 23.24
Llamando a dos centuriones, mandó que
prepararan para la hora tercera de la
noche doscientos soldados, setenta
jinetes y doscientos lanceros, para que
fueran hasta Cesarea; y que
prepararan cabalgaduras en que,
poniendo a Pablo, lo llevaran a salvo a
Félix, el gobernador.

22. Hechos 24.27-25.2
Pero al cabo de dos años recibió Félix por sucesor a
Porcio Festo; y queriendo Félix congraciarse con los
judíos, dejó preso a Pablo. Llegó, pues, Festo a la
provincia, y a los tres días subió de Cesarea a
Jerusalén. Entonces los principales sacerdotes y los
más influyentes de los judíos se presentaron ante él
contra Pablo, y le rogaron, pidiendo contra él, como
gracia, que lo hiciera traer a Jerusalén. Y preparaban
ellos una celada para matarlo en el camino.

23. Mártir en Roma
Según la tradición, Pedro y Pablo fueron
ambos ejecutados durante la primera
persecución por el movimiento cristiano
bajo el emperador Nerón. Tal
persecución fue provocada por el fuego
que destruyó parte de Roma en el 64.

24. Foro romano

25. Nerón, 54-68

26. Cronología básica II
Eventos que ocurrieron después del 51.
Evento Fecha
Concilio de Jerusalén 51
Antioquía 51-52
Efesios 52-54
Macedonia 54-55
Corinto 55-56
Viaje a Jerusalén 56
Encarcelación en Cesarea 57-61?
Viaje a Roma 61-62
Encarcelación en Roma 62-64
Martirio 64

27. Alternativa 1
• Algunos eruditos afirman que la conversión
de Pablo ocurrió alrededor del 37.
• Argumentan que una persecución organizada
del movimiento de Jesús no pudo haber
ocurrido durante el breve periodo de Agripa I
como el rey “cliente” de Gayo. Esto colocaría
el Concilio de Jerusalén en el 55, dejando
menos tiempo para los viajes misioneros de
Pablo.

28. Alternativa 2
Otros eruditos afirman que Pablo sobrevivió la
cárcel romana, siendo liberado por Nerón
alrededor del 64. Pablo quizás viajó a
España, regresando a Grecia por un par de
años (64-66). Proponentes de esta teoría
usualmente consideran a Efesios,
Colosenses, 2 Tesalonicenses y hasta las
Pastorales como auténticas. Explican que los
cambios teológicos y de estilo se debieron a
la avanzada edad de Pablo y las experiencias
en Roma y España.

29. ¿Quién es Pablo?
Hallazgos de sus propias cartas

30. Un hombre bilingüe y bicultural
Como muchos judíos en la antigüedad,
Pablo creció en la Diáspora. Él conocía
tanto las culturas judías como la greco-
romana. Hablaba hebreo
(probablemente arameo) y griego
“koiné”. Las epístolas y Hechos lo
presentan como un hombre bilingüe y
bicultural.

31. Tarso
Ciudad grande y comercial localizada en
el Río Cydno, a unas 10 millas del Mar
Mediterráneo a los pies de las
montañas Tauro, en la costa sureste
Asia Menor. Situada 79 pis sobre el
nivel del mar, en el plano fértil oriental
de la región de Cilicia, Tarso se
convirtió en la capital de la región bajo
los romanos.

32. Tarso (Localización)

33. Tarso (la ciudad moderna)

34. ¿Era ciudadano romano?
Aunque Pablo no reclama ser ciudadano
romano en sus cartas, Hechos lo
afirma. Es posible que quizás sus
padres o abuelos fueron esclavos de
una familia romana. Fueron ciertamente
liberados en algún momento,
obteniendo la ciudadanía gracias a su
patrón romano. Esto explicaría el
nombre familiar ilustre (Paulus).

35. Dos nombres, un hombre
Aunque Pablo nunca se refiere a sí
mismo en sus cartas como “Saulo”, es
enteramente posible que fuera
conocido con ambos nombres. Es
común para la gente bilingüe tener dos
nombres, uno en cada idioma. En el
caso de Pablo, su nombre “hebreo”
sería “Saulo” y su nombre griego,
“Pablo” (por eufonía o patrocinio).

36. Un fariseo celoso
En Filipenses y Gálatas, Pablo se
describe a sí mismo como un fariseo
devoto que enfrentó una rigurosa
disciplina religiosa. También reclama
que había sido un hombre judío celoso
que persiguió al movimiento de Jesús
bajo los auspicios de las autoridades
religiosas de Jerusalén.

37. Filipenses 3.4-6
…aunque yo tengo también de qué confiar en
la carne. Si alguno piensa que tiene de qué
confiar en la carne, yo más: circuncidado al
octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de
Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la
Ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de
la iglesia; en cuanto a la justicia que se basa
en la Ley, irreprochable.

38. Gálatas 1.13-14
Ya habéis oído acerca de mi conducta en
otro tiempo en el judaísmo, que
perseguía sobremanera a la iglesia de
Dios y la asolaba. En el judaísmo
aventajaba a muchos de mis
contemporáneos en mi nación, siendo
mucho más celoso de las tradiciones
de mis padres.

39. Una revelación del cielo
Está técnicamente incorrecto hablar de la
“conversión” de Pablo. El nunca
abandonó el judaísmo ni renunció a su
etnicidad. Pablo reclama que tuvo una
revelación del Cristo resucitado (abajo).
Gracias a tal revelación, Pablo cambió
de una secta judía a otra. Dejó de ser
un fariseo, renunciando a lo rabínico y
abrazando el judaísmo“cristiano”.

40. 1 Corintios 15.3-11
Primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió
por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y
que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; y que apareció a
Cefas, y después a los doce. Después apareció a más de quinientos
hermanos a la vez, de los cuales muchos viven aún y otros ya han
muerto. Después apareció a Jacobo y después a todos los apóstoles.
Por último, como a un abortivo, se me apareció a mí. Yo soy el más
pequeño de los apóstoles, y no soy digno de ser llamado apóstol,
porque perseguí a la iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios soy lo
que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he
trabajado más que todos ellos; aunque no yo, sino la gracia de Dios
que está conmigo. Sea yo o sean ellos, así predicamos y así habéis
creído.

41. Gálatas 1.11-17
Pero os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mí no es
invención humana, pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno,
sino por revelación de Jesucristo. Ya habéis oído acerca de mi
conducta en otro tiempo en el judaísmo, que perseguía sobremanera a
la iglesia de Dios y la asolaba. En el judaísmo aventajaba a muchos de
mis contemporáneos en mi nación, siendo mucho más celoso de las
tradiciones de mis padres. Pero cuando agradó a Dios, que me apartó
desde el vientre de mi madre y me llamó por su gracia, revelar a su
Hijo en mí, para que yo lo predicara entre los gentiles, no me apresuré
a consultar con carne y sangre. Tampoco subí a Jerusalén para ver a
los que eran apóstoles antes que yo; sino que fui a Arabia y volví de
nuevo a Damasco.

42. Filipenses 3.5b-9
Si alguno piensa que tiene de qué confiar en la carne, yo más:
circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de
Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en
cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia
que se basa en la Ley, irreprochable. Pero cuantas cosas eran
para mí ganancia, las he estimado como pérdida por amor de
Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida
por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor.
Por amor a él lo he perdido todo y lo tengo por basura, para
ganar a Cristo y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia,
que se basa en la Ley, sino la que se adquiere por la fe en
Cristo, la justicia que procede de Dios y se basa en la fe.

43. Una misión escatológica
El judaísmo rabínico y cristiano tenían varios
puntos de contacto, y están muy cerca en
sus visiones teológicas. Ambos creían en el
Mesías, en la resurrección y en el reino de
Dios. Algunos rabinos llegan a afirmar la
futura inclusión de gente no-judía en el reino
de Dios. Basaban sus afirmaciones en textos
tales como Isaías 66.

44. Isaías 66.18-23
«Porque yo conozco sus obras y sus pensamientos; tiempo vendrá para
juntar a todas las naciones y lenguas: vendrán y verán mi gloria.
Pondré entre ellos una señal y enviaré a los sobrevivientes de ellos a
las naciones: a Tarsis, a Fut y a Lud que disparan arco, a Tubal y a
Javán, a las costas lejanas que no han oído de mí ni han visto mi
gloria. Y publicarán mi gloria entre las naciones. »Y traerán a todos
vuestros hermanos de entre todas las naciones, como una ofrenda
para Jehová, en caballos, en carros, en literas, en mulos y en camellos,
a mi santo monte de Jerusalén», dice Jehová, «al modo que los hijos
de Israel traen la ofrenda en utensilios limpios a la casa de Jehová. Y
tomaré también de ellos para sacerdotes y levitas», dice Jehová.
«Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago
permanecerán delante de mí», dice Jehová, «así permanecerá vuestra
descendencia y vuestro nombre. »Y de mes en mes, y de sábado en
sábado, vendrán todos a adorar delante de mí», dice Jehová.

45. Misión gentil de Pablo
Pablo afirma que, a través de la misma
revelación que propició su “conversión”,
también fue llamado a ser misionero
entre los gentiles. Es enteramente
posible que el trasfondo de Pablo haya
influenciado su auto-entendimiento
como misionero gentil. Compare, por
ejemplo, sus planes para predicar en
España (Ro. 15.22-24) con Is. 66.19.

46. Romanos 15.22-24
Por esta causa me he visto impedido muchas
veces de ir a vosotros. Pero ahora, no
teniendo más campo en estas regiones, y
deseando desde hace muchos años ir a
vosotros, cuando vaya a España, iré a
vosotros, pues espero veros al pasar y ser
encaminado hacia allá por vosotros una vez
que haya disfrutado de vuestra compañía.

47. El Concilio de Jerusalén
El Concilio de Jerusalén fue convocado
para lidiar con el reto presentado por la
misión gentil al movimiento de Jesús.
Mientras que Hechos describe un
acuerdo que compararía a los
cristianos gentiles con los judíos
prosélitos (ver Lev. 17.8-18.30), Pablo
reclama que no le fueron impuestas
restricciones.

48. Hechos 15.28-29
…pues ha parecido bien al Espíritu Santo y a
nosotros no imponeros ninguna carga más
que estas cosas necesarias: que os
abstengáis de lo sacrificado a ídolos, de
sangre, de ahogado y de fornicación; si os
guardáis de estas cosas, bien haréis.
Pasadlo bien».

49. Gálatas 2.1-5
Después, pasados catorce años, subí otra vez a Jerusalén con
Bernabé, llevando también conmigo a Tito. Subí debido a una
revelación y, para no correr o haber corrido en vano, expuse en
privado a los que tenían cierta reputación, el evangelio que
predico entre los gentiles. Pero ni aun Tito, que estaba
conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse, a
pesar de los falsos hermanos que se habían introducido entre
nosotros a escondidas, para espiar nuestra libertad — la que
tenemos en Cristo Jesús —, para reducirnos a esclavitud. A los
tales ni por un momento accedimos a someternos, para que la
verdad del evangelio permaneciera con vosotros.

50. Gálatas 2.6-10
Pero de los que tenían reputación de ser algo (lo que hayan sido en otro
tiempo nada me importa; Dios no hace acepción de personas), a mí,
pues, los de reputación nada nuevo me comunicaron. Antes por el
contrario, como vieron que me había sido encomendado el evangelio
de la incircuncisión, como a Pedro el de la circuncisión (pues el que
actuó en Pedro para el apostolado de la circuncisión actuó también en
mí para con los gentiles), y reconociendo la gracia que me había sido
dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas,
nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, para
que nosotros fuéramos a los gentiles y ellos a los de la circuncisión.
Solamente nos pidieron que nos acordáramos de los pobres; lo cual
también me apresuré a cumplir con diligencia.

51. El incidente en Antioquía
El Concilio no fue suficiente para detener la
creciente animosidad entre las facciones
judías y gentiles en el movimiento de Jesús.
Pablo continuó teniendo choques con otros
apóstoles, tales como Pedro, y con grupos de
la facción conservadora en Jerusalén. Pablo
hasta acusa a Santiago, el hermano de
Jesús, de enviar misioneros a favor de la
circuncisión.

52. Gálatas 2.11-14
Pero cuando Pedro vino a Antioquía, lo reprendí cara a cara,
porque era de condenar, pues antes que llegaran algunos de
parte de Jacobo, comía con los gentiles; pero después que
llegaron, se retraía y se apartaba, porque tenía miedo de los de
la circuncisión. Y en su simulación participaban también los
otros judíos, de tal manera que aun Bernabé fue también
arrastrado por la hipocresía de ellos. Pero cuando vi que no
andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a
Pedro delante de todos: «Si tú, siendo judío, vives como los
gentiles y no como judío, ¿por qué obligas a los gentiles a
judaizar?».

53. Pablo, el trabajador manual
• En una cultura que considera el trabajo
manual como uno que degrada, Pablo se
sostuvo trabajando haciendo casetas.
• Estos tenía dos implicaciones. Primero, es un
rechazo al sistema de patronato romano.
Segundo, es un símbolo de su solidaridad
con su rebaño, muchos de los cuales era
artesanos, trabajadores de labores, sirvientes
o esclavos.

54. I Corintios 4.11-13
Hasta el día de hoy padecemos hambre y
tenemos sed, estamos desnudos, somos
abofeteados y no tenemos lugar fijo donde
vivir. Nos fatigamos trabajando con nuestras
propias manos; nos maldicen, y bendecimos;
padecemos persecución, y la soportamos.
Nos difaman, y respondemos con bondad;
hemos venido a ser hasta ahora como la
escoria del mundo, el desecho de todos.

55. 1 Corintios 9.1-7
¿No soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor
nuestro? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor?Si para otros
no soy apóstol, para vosotros ciertamente lo soy, porque el
sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor. Contra los
que me acusan, esta es mi defensa: ¿Acaso no tenemos
derecho a comer y beber? ¿No tenemos derecho a llevar con
nosotros una hermana por esposa, como hacen también los
otros apóstoles, los hermanos del Señor y Cefas? ¿O solo yo y
Bernabé no tenemos derecho a no trabajar? ¿Quién fue jamás
soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta una viña y no
come de su fruto? ¿O quién apacienta el rebaño y no toma de
la leche del rebaño?

56. 1 Corintios 9.8-14
¿Digo esto solo como hombre? ¿No dice esto también la Ley? En la ley de
Moisés está escrito: «No pondrás bozal al buey que trilla». ¿Se
preocupa Dios por los bueyes o lo dice enteramente por nosotros? Sí,
por nosotros se escribió esto, porque con esperanza debe arar el que
ara y el que trilla, con esperanza de recibir del fruto. Si nosotros
sembramos entre vosotros lo espiritual, ¿será mucho pedir que
cosechemos de vosotros lo material? Si otros participan de este
derecho sobre vosotros, ¿cuánto más nosotros? Sin embargo, no
hemos usado de este derecho, sino que lo soportamos todo por no
poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo. ¿No sabéis que los que
trabajan en las cosas sagradas, comen del Templo, y que los que
sirven al altar, del altar participan? Así también ordenó el Señor a los
que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio.

57. 1 Corintios 9.15-17
Pero yo de nada de esto me he aprovechado, ni
tampoco he escrito esto para que se haga así
conmigo, porque prefiero morir, antes que nadie me
prive de esta mi gloria. Si anuncio el evangelio, no
tengo por qué gloriarme, porque me es impuesta
necesidad; y ¡ay de mí si no anunciara el evangelio!
Por eso, si lo hago de buena voluntad, recompensa
tendré; pero si de mala voluntad, la comisión me ha
sido encomendada.

58. 1 Tesalonicenses 2.9
Os acordáis, hermanos, de nuestro
trabajo y fatiga; cómo, trabajando
de noche y de día, para no ser
gravosos a ninguno de vosotros, os
predicamos el evangelio de Dios.

59. Un mensaje contra-cultural
Como veremos la próxima conferencia, la
interpretación de Pablo del evangelio
era completamente contra cultural. Por
un lado, era un escándalo ser judío,
proclamando la aceptación de los
gentiles. Por otro lado, era anti-
hegemónico, proclamando a Jesús--no
al César--como Dios.

60. 1 Corintios 1.21-25
Puesto que el mundo, mediante su sabiduría, no reconoció a
Dios a través de las obras que manifiestan su sabiduría,
agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la
predicación. Los judíos piden señales y los griegos
buscan sabiduría, pero nosotros predicamos a Cristo
crucificado, para los judíos ciertamente tropezadero, y
para los gentiles locura. En cambio para los llamados,
tanto judíos como griegos, Cristo es poder y sabiduría de
Dios, porque lo insensato de Dios es más sabio que los
hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los
hombres.

61. ¿Un mensaje para hoy?
El mensaje contra-cultural y anti-hegemónico
es sorpresivamente relevante para una
nación como la nuestra. Nos lleva a pensar
sobre temas tales como la diversidad racial,
la globalización económica y las políticas
internacionales, entre otras. ¿Podría ser
demasiado incómodo para nosotros? ¿Para
nuestras denominaciones? ¿Para nuestra
nación? ¿Para nuestro mundo?

62. Escritos y teología
• En la próxima conferencia pasaremos a
examinar la teología y el pensamiento
del Apóstol Pablo, examinando sus
muchos escritos.
• También consideraremos las
implicaciones teológicas,
hermenéuticas y pastorales para la
iglesia y el mundo de hoy.

63. Conclusión
• Esperamos que estas notas sean de
provecho para la comprensión de la
vida y el ministerio del Apóstol Pablo.
• Para más información sobre estos
temas, consulte la bibliografía sugerida
en el prontuario del curso.