More Related Content
Similar to شرح هفت شهر عشق عطار نیشابوری (15)
More from Farid Kamali (13)
شرح هفت شهر عشق عطار نیشابوری
- 1. ﻧﻳﺷﺎﺑﻭﺭی ﻋﻁﺎﺭ ﻋﺷﻖ ﺷﻬﺭ ﻫﻔﺕ ﺷﺭﺡ
ﺩﺭ ﺭﻳﺷﻪ ﮐﻪ ﻧﻳﺷﺎﺑﻭﺭی ﻋﻁﺎﺭ ﻋﺷﻖ ﺷﻬﺭ ﻫﻔﺕ ﻫﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻳﺭﺍﻧﯽ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﻫﻔﺗﮕﺎﻧﻪ ﻣﺭﺍﺣﻝ
ﮐﻬﻥ ﺁﺋﻳﻥﺍﺳﺕ ﺯﻳﺭ ﻣﺭﺍﺣﻝ ﺷﺎﻣﻝ ، ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﺳﺗﺎﻧﯽ ﻣﻳﺗﺭﺍﺋﻳﺯﻡ:
ﮐﺎﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻁﻠﺏ ﻭﺍﺩی ﻫﺳﺕ
ﮐﻧﺎﺭ ﺑﯽ ، ﭘﺱ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﺕ ﻋﺷﻖ ﻭﺍﺩی
ﻣﻌﺭﻓﺕ ﺁﻥ ﺍﺳﺕ ﻭﺍﺩی ﺳﻳﻡ ﭘﺱ
ﺻﻔﺕ ﺍﺳﺗﻐﻧﺎ ﻭﺍﺩی ﭼﻬﺎﺭﻡ ﭘﺱ
ﭘﺎک ﺗﻭﺣﻳﺩ ﻭﺍﺩی ﭘﻧﺟﻡ ﻫﺳﺕ
ﭘﺻﻌﺑﻧﺎک ﺣﻳﺭﺕ ﻭﺍﺩی ﺷﺷﻡ ﺱ
ﻓﻧﺎ ﻭ ﺍﺳﺕ ﻓﻘﺭ ﻭﺍﺩی ﻫﻔﺗﻣﻳﻥ
ﺭﺍ ﺗﻭ ﻧﺑﻭﺩ ﺭﻭﺵ ﺭﻭی ﺍﻳﻥ ﺍﺯ ﺑﻌﺩ
ﮔﺭﺩﺩﺕ ﮔﻡ ﺭﻭﺵ ﺍﻓﺗﯽ ﮐﺷﺵ ﺩﺭ
ﮔﺭﺩﺩﺕ ﻗﻠﺯﻡ ﻗﻁﺭﻩ ﻳﮏ ﺑﻭﺩ ﮔﺭ
ﻫﻔﺕ ﺭﺍ ﺧﻠﻭﺹ ﺑﻪ ﺭﺳﻳﺩﻥ ﻭ ﺗﺫﮐﻳﻪ ﻣﺧﺗﻠﻑ ﻣﺭﺍﺣﻝ ﺍﺯ ﻋﺑﻭﺭ ﻋﻁﺎﺭ»ﻭﺍﺩی«ﻫﻔﺕ ﻳﺎ
ﺍ ﺧﻠﻭﺹ ﻭ ﻋﺭﻓﺎﻥ ی ﺍﺳﻭﻩ ﺧﻭﺩ ﮐﻪ ﻣﻭﻻﻧﺎ ﺍﺯ . ﺩﺍﻧﺩ ﻣﯽ ﻋﺷﻖ ﺷﻬﺭﮐﻧﻧﺩ ﻣﯽ ﻧﻘﻝ ﺳﺕ:
ﮔﺷﺕ ﻋﻁﺎﺭ ﺭﺍ ﻋﺷﻖ ﺷﻬﺭ ﻫﻔﺕ
- 2. ﺍﻳﻡ ﮐﻭﭼﻪ ﻳﮏ ﺧﻡ ﺍﻧﺩﺭ ﻫﻧﻭﺭ ﻣﺎ
ﺭﻫﺎﻳﯽ ﻭ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﻋﻣﻖ ﺩﺭ ﺣﻠﻭﻝ ﻭ ، ﺑﺎﺧﺗﮕﯽ ﭘﺎک ﺑﺭﺍی ، ﮐﻪ ﺍﺳﺕ ﺍﻳﻥ ﺑﺭ ﻋﻘﻳﺩﻩ ﺭﺍ ﻋﻁﺎﺭ
ﺍﺷﺭﺍﻑ ﻣﺭﺣﻠﻪ ﻫﺭ ﺩﺭ ﻭ ﺑﮕﺫﺭی ﻭﺍﺩی ﺑﻪ ﻭﺍﺩی ﺑﺎﻳﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﺩی ﻫﻔﺕ ، ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﺯ
ﺑﺎﻳﺳ ﺣﻘﻳﻘﺕ ﺑﻪ ﻭﺻﻭﻝ ﺑﺭﺍی ﻭ ﮐﻧﯽ ﺗﺣﺻﻳﻝ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻝﻁﺭﻳﻖ ﺍﺯ ﻭﺍﺩی ﻫﺭ ﺩﺭ ﻧﻬﯽ ﮔﺎﻡ ﺗﯽ
ﺑﻳﺎﻧﺩﻭﺯی ﺭﺍ ﻻﺯﻡ ﻣﻌﻧﻭی ﺗﻭﺷﻪ ، ﺍﺷﺭﺍﻕ ﻭ ﺷﻬﻭﺩ ﻭ ﮐﺷﻑ.
؛ ﺍﻓﺗﻧﺩ ﻣﯽ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﻫﺩﻫﺩ ﺭﺍﻫﻧﻣﺎﻳﯽ ﻭ ﺭﻫﺑﺭی ﺑﺎ ﭘﺭﻧﺩﮔﺎﻥ ﭘﺱ
ﺍﺳﺕ ﺭﻩ ﺩﺭ ﻭﺍﺩی ﻫﻔﺕ ﺭﺍ ﻣﺎ : ﮔﻔﺕ
ﺍﺳﺕ ،ﺩﺭﮔﻪ ﻭﺍﺩی ﻫﻔﺕ ﮔﺫﺷﺗﯽ ﭼﻭﻥ
ﮐﺱ ﺭﺍﻩ ﺯﻳﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻳﺎﻣﺩ ﻭﺍ
ﮐﺱ ﺁﮔﺎﻩ ﺁﻥ ﻓﺭﺳﻧﮓ ﺍﺯ ﻧﻳﺳﺕ
ﻧﻳﺎﻣ ﭼﻭﻥﺩﻭﺭ ﺭﺍﻩ ﺯﻳﻥ ﮐﺱ ﺑﺎﺯ ﺩ
ﻧﺎﺻﺑﻭﺭ؟ ﺍی ﺁﮔﻬﯽ ﺩﻫﻧﺩﺕ ﭼﻭﻥ
ﺳﺭ ﺑﻪ ﺳﺭ ﮔﻡ ﺟﺎﻳﮕﻪ ﺁﻥ ﺷﺩﻧﺩ ﭼﻭﻥ
ﺧﺑﺭ؟ ﺑﯽ ﺍی ﺩﻫﺩ ﺑﺎﺯﺕ ﺧﺑﺭ ﮐﯽ
ﻁﻠﺏ : ﺍﻭﻝ ﻭﺍﺩی
ﻁﻠﺏ ﻭﺍﺩی ﺑﻪ ﺁﻳﯽ ﻓﺭﻭ ﭼﻭﻥ
ﺗﻌﺏ ﺻﺩ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻫﺭ ﺁﻳﺩ ﭘﻳﺷﺕ
ﺩﺳﺕ ﺑﻪ ﻣﻌﻠﻭﻣﺕ ﻫﻳﭻ ﻧﻣﺎﻧﺩ ﭼﻭﻥ
ﻫﺳﺕ ﻫﺭچ ﺍﺯ ﮐﺭﺩ ﭘﺎک ﺑﺑﺎﻳﺩ ﺩﻝ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺯ ﮔﺭﺩﺩ ﭘﺎک ﺗﻭ ﺩﻝ ﭼﻭﻥ
ﺫﺍﺕ ﻧﻭﺭ ﺣﺿﺭﺕ ﺯ ﮔﻳﺭﺩ ﺗﺎﻓﺗﻥ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺩﻝ ﺑﺭ ﻧﻭﺭ ﺁﻥ ﺷﻭﺩ ﭼﻭﻥ
ﻫﺯﺍﺭ ﮔﺭﺩﺩ ﻁﻠﺏ ﻳﮏ ﺗﻭ ﺩﻝ ﺩﺭ
ﻟﺫﺍﺕ ﻭ ﻁﺑﻳﻌﻲ ﺧﻭﺍﺳﺗﻥ ﺍﺯ ﮐﻪ ﺍﺳﺕ ﺳﺎﻟﮑﻲ ""ﻁﺎﻟﺏ ﺻﻭﻓﻳﺎﻥ ﺍﺻﻁﻼﺡ ﺩﺭ ﻭ ﺍﺳﺕ ﺟﺳﺗﻥ ﺑﻣﻌﻧﻲ ﻟﻐﺕ ﺩﺭ : ﻁﻠﺏ
ﺑﻪ .ﻳﺎ ﮔﺭﺩ ﮐﺎﻣﻠﻲ ﺍﻧﺳﺎﻥ ﺗﺎ ﺭﻭﺩ ﻭﺣﺩﺕ ﺑﻪ ﮐﺛﺭﺕ ﺍﺯ ﻭ ﺑﺭﺍﻧﺩﺍﺯﺩ ﺣﻘﻳﻘﺕ ﺭﻭﻱ ﺍﺯ ﭘﻧﺩﺍﺭ ﭘﺭﺩﻩ ﻭ ﻧﻣﺎﻳﺩ ﻋﺑﻭﺭ ﻧﻔﺳﺎﻧﻲ
ﮐﺷ ﺍﺯ ﻗﻭﻟﯽﺣﻘﻳﻘﺕ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻫﺭ ﺩﺭ ﺑﺎﺷﺩ ﻋﺷﻖ ﺣﺿﺭﺕ ﻭ ﺣﻘﻳﻘﺕ ﻳﺎﺩ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺏ ﮐﻪ ﮔﻭﻳﻧﺩ ﺁﻧﺭﺍ ﺍﻟﻣﺣﺟﻭﺏ ﻑ
»ﻁﻠﺏ«ﺟﺳﺗﺟﻭﻱ ﺑﻪ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺗﺎ ﺷﻭﺩ ﻣﻲ ﭘﻳﺩﺍ ﺳﺎﻟﮏ ﺩﻝ ﺩﺭ ﮐﻪ ﺍﺳﺕ ﺣﺎﻟﺗﻲ ﺁﻥ ﻭ ﺍﺳﺕ ﺗﺻﻭﻑ ﺩﺭ ﻗﺩﻡ ﺍﻭﻟﻳﻥ
ﻣﻘﺻﻭﺩ ﻭ ﻏﺎﻳﺕ ﻭ ﻫﺩﻑ ﻣﻁﻠﻭﺏ ﻭ ﺣﺎﻟﺗﺳﺕ ﺍﻳﻥ ﺻﺎﺣﺏ ﻁﺎﻟﺏ .ﺍﻣﻳﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﻘﻳﻘﺕ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﻔﺣﺹ ﻭ ﻣﻌﺭﻓﺕ
ﺳﺍﺳﺕ ﺎﻟﮏ.
ﻋﺷﻖ : ﺩﻭﻡ ﻭﺍﺩی
ﭘﺩﻳﺩ ﺁﻳﺩ ﻋﺷﻖ ﻭﺍﺩی ،ﺍﺯﻳﻥ ﺑﻌﺩ
ﺭﺳﻳﺩ ﮐﺎﻧﺟﺎ ﮐﺳﯽ ،ﺷﺩ ﺁﺗﺵ ﻏﺭﻕ
- 3. ﻣﺑﺎﺩ ﺁﺗﺵ ﺑﺟﺯ ﻭﺍﺩی ﺩﺭﻳﻥ ﮐﺱ
ﻣﺑﺎﺩ ﺧﻭﺵ ﻋﻳﺷﺵ ،ﻧﻳﺳﺕ ﺁﺗﺵ ﻭﺍﻧﮏ
ﺑﻭﺩ ﺁﺗﺵ ﭼﻭﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺩ ﺁﻥ ﻋﺎﺷﻖ
ﮔﺭﻡﺑﻭﺩ ﺳﺭﮐﺵ ﻭ ﺳﻭﺯﻧﺩﻩ ،ﺭﻭ
ﺷﺩ ﺑﺎﺯ ﻏﻳﺑﯽ ﭼﺷﻡ ﺁﻥ ﺗﺭﺍ ﮔﺭ
ﻫﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﺗﻭ ﺑﺎﺷﺩ ﺭﺍﺯ
ﻧﻅﺭ ﺑﮕﺷﺎﻳﯽ ﻋﻘﻝ ﭼﺷﻡ ﺑﻪ ﻭﺭ
ﺳﺭ ﻭ ﭘﺎ ﻧﺑﻳﻧﯽ ﻫﺭﮔﺯ ﺭﺍ ﻋﺷﻖ
ﺭﺍ ﻋﺷﻖ ﺑﺎﻳﺩ ﮐﺎﺭﺍﻓﺗﺎﺩﻩ ﻣﺭﺩ
ﺭﺍ ﻋﺷﻖ ﺑﺎﻳﺩ ﺁﺯﺍﺩﻩ ﻣﺭﺩﻡ
ﺭﮐﻥ ﻣﻬﻣﺗﺭﻳﻥ ﻭ ﺳﻧﺟﺵ ﻣﻌﻳﺎﺭ .ﮔﺫﺍﺭﺩ ﻣﻲ ﻗﺩﻡ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺻﻭﻓﻲ ﮐﻪ ﺍﺳﺕ ﻭﺍﺩﻱ ﺗﺭﻳﻥ ﺳﻬﻣﻧﺎک ﻭ ﺑﺯﺭﮔﺗﺭﻳﻥ :ﻋﺷﻖ
ﻣ ﻫﻣﻳﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﺕ ﻓﻠﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻝ ﻣﻘﺎﺑﻝ ﺗﺻﻭﻑ ﺩﺭ ﻋﺷﻖ .ﺍﺳﺕ ﻁﺭﻳﻘﺕﮐﺭﺩ ﺗﻭﺍﻥ ﻧﻣﻲ ﺁﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﻲ ﺗﻌﺭﻳﻑ ﻧﺎﺳﺑﺕ
ﮔﻭﻳﺩ ﻣﻭﻻﻧﺎ ﭼﻧﺎﻧﮑﻪ (ﺍﺳﺕ ﻧﺎﺗﻭﺍﻥ ﺍﻥ ﺣﺎﻻﺕ ﺑﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻭﺷﺗﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺗﺎﺭ )ﻳﻌﻧﯽ:
ﮔﻔﺕ ﻋﺷﻖ ﻫﻡ ﻋﺎﺷﻘﻲ ﻭ ﻋﺷﻖ ﺷﺭﺡ / ﺑﺧﻔﺕ ﮔﻝ ﺩﺭ ﺧﺭ ﭼﻭ ﺷﺭﺣﺵ ﺩﺭ ﻋﻘﻝ
ﻣﺎ ﺳﭘﺭﺩﻧﺩ ﻫﺎ ﺍﻧﺳﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﺎﻳﯽ ﻏﺯﻝ ﻏﺎﻟﺏ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺧﻭﺩﺷﺎﻥ ﺣﺎﻻﺕ ﻭ ﺭﺳﻳﺩﻧﺩ ﻣﺭﺗﺑﻪ ﺍﻳﻥ ﺑﻪ ﺑﺳﻳﺎﺭی ﺷﻌﺭﺍیﻧﻧﺩ
ﻭ ﺳﻌﺩی ﻭ ﺣﺎﻓﻅ ﻏﺯﻳﻠﻳﺎﺕ ،ﻣﻭﻻﻧﺎ ﮐﺑﻳﺭ ﺩﻳﻭﺍﻥ ﻏﺯﻟﻳﺎﺕ...
ﺍﻟﺩﻳﻥ ﺷﻬﺎﺏ ﻣﺛﺎﻝ ﺑﺭﺍی .ﻧﻣﻭﺩ ﻣﺭﺍﺟﻌﻪ ﺗﻭﺍﻥ ﻣﯽ ﺯﻳﺎﺩی ﻣﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺗﻭﺍﻥ ﻣﻲ ﻋﺷﻖ ﮐﻳﻔﻳﺕ ﺑﻪ ﺗﻭﺟﻪ ﺑﺭﺍﻱ
ﮔﻳﺎﻫﻳﺳﺕ ﺁﻥ ﻋﺷﻘﻪ ﻭ ﺍﻧﺩ ﮔﺭﻓﺗﻪ ﻋﺷﻘﻪ ﺍﺯ ﺭﺍ "ﻋﺷﻖ :ﮔﻭﻳﺩ ﻣﯽ ﺧﻭﺩ ﺍﻟﻌﺷﻖ ﺣﻘﻳﻘﻪ ﻓﯽ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﮐﺗﺎﺏ ﺩﺭ ﺳﻬﺭﻭﺭﺩﻱ
ﻣﯽ ﭘﺩﻳﺩ ﺑﺎﻍ ﺩﺭ ﮐﻪﻣﻲ ﺩﺭﺧﺕ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺧﻭﺩ ﻭ ﺑﺭﺁﻭﺭﺩ ﺳﺭ ﭘﺱ ،ﮐﻧﺩ ﺳﺧﺕ ﺯﻣﻳﻧﻲ ﺩﺭ ﺑﻳﺦ ،ﺍﻭﻝ .ﺩﺭﺧﺕ ﺑﻥ ﺩﺭ .ﺁﻳﺩ
ﻭ ﻧﻣﺎﻧﺩ ﺩﺭﺧﺕ ﺭگ ﻣﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻡ ﮐﻪ ﮐﻧﺩ ﺷﮑﻧﺟﻪ ﺩﺭ ﭼﻧﺎﻧﺵ ﻭ ﮔﻳﺭﺩ ﻓﺭﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﺕ ﺟﻣﻠﻪ ﺗﺎ ﺭﻭﺩ ﻣﻲ ﻫﻣﭼﻧﺎﻥ ﻭ ﭘﻳﭼﺩ
ﺷﻭﺩ ﺧﺷﮏ ﺩﺭﺧﺕ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺎ ﺑﺭﺩ ﻣﻲ ﺑﺗﺎﺭﺍﺝ ﺭﺳﺩ ﻣﻲ ﺑﺩﺭﺧﺕ ﻫﻭﺍ ﻭ ﺁﺏ ﺑﻭﺍﺳﻁﻪ ﮐﻪ ﻏﺫﺍ ﻫﺭ."
ﺑﻭ ﻋﺷﻖ ﺍﻳﻥ ﮐﻳﻔﻳﺕ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧﻳﺭ ﻭ ﺗﻘﺩﻳﻡ ﻭ ﻣﺣﺑﻭﺏ ﻭ ﻣﺣﺑﺕ ﻭ ﻋﺷﻖ ﺗﻭﺻﻳﻑ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺻﻭﻓﻳﺎﻥ ﺷﺩ ﮔﻔﺗﻪ ﻁﻭﺭﻳﮑﻪ
ﻧﻳﺳﺕ ﻣﻳﺳﺭ ﺍﻳﻧﺟﺎ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﻣﻪ ﺷﺭﺡ ﻭ ﺍﻧﺩ ﺭﺍﻧﺩﻩ ﺳﺧﻥ ﺑﺳﻳﺎﺭ ﻁﺭﻳﻘﺕ ﺩﺭ ﻋﺷﻖ ﻟﺯﻭﻡ ﻭ ﺳﺎﻟﮏ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺎﺛﻳﺭ
ﻣﻌﺭﻓﺕ : ﺳﻭﻡ ﻭﺍﺩی
ﻧﻅﺭ ﭘﻳﺵ ﺑﻧﻣﺎﻳﺩﺕ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺑﻌﺩ
ﺳﺭ ﻭ ﭘﺎ ﺑﯽ ﻭﺍﺩﻳﯽ ﺭﺍ ﻣﻌﺭﻓﺕ
- 4. ﺳﺑﻭﺩ ﻭی ﮐﻣﺎﻝ ﺗﺎ ﮐﺱ ﻫﺭ ﻳﺭ
ﺑﻭﺩ ﻭی ﺣﺎﻝ ﺣﺳﺏ ﮐﺱ ﻫﺭ ﻗﺭﺏ
ﻳﺎﻓﺕ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺯﻳﻧﺟﺎ ﻣﻌﺭﻓﺕﺳﺕ
ﻳﺎﻓﺕ ﺑﺕ ﺁﻥ ﻭ ﻣﺣﺭﺍﺏ ﻳﮑﯽ ﺍﻳﻥﺳﺕ
ﻣﻌﺭﻓﺕ ﺁﻓﺗﺎﺏ ﺑﺗﺎﺑﺩ ﭼﻭﻥ
ﻋﺎﻟﯽ ﺭﻩ ﺍﻳﻥ ﺳﭘﻬﺭ ﺍﺯﺻﻔﺕ
ﺧﻭﻳﺵ ﻗﺩﺭ ﺑﺭ ﺷﻭﺩ ﺑﻳﻧﺎ ﻳﮑﯽ ﻫﺭ
ﺧﻭﻳﺵ ﺻﺩﺭ ﺣﻘﻳﻘﺕ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﺩ
ﻗﻭﻡ ﺍﻳﻥ ﻧﺯﺩ ﺩﺭ ﻭﻟﻲ .ﻋﺎﻟﻡ ﻋﺎﺭﻓﻲ ﻫﺭ ﻭ ﺍﺳﺕ ﻋﺎﺭﻑ ﻫﻣﺎﻥ ﺣﻘﻳﻘﺕ ﺣﺿﺭﺕ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﻫﺭ ﻭ ﺍﺳﺕ ﻋﻠﻡ ﻫﻣﺎﻥ ﻋﻠﻣﺎ ﻧﺯﺩ ﻣﻌﺭﻓﺕ :ﻣﻌﺭﻓﺕ
ﺁﻓﺎﺕ ﻭ ﺭﺫﻳﻠﻪ ﺍﺧﻼﻕ ﻧﻔﻲ ﺑﻪ ﻭ ﮐﻧﺩ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺗﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺗﺻﺩﻳﻖ ﻭ ﺷﻧﺎﺳﺩ ﺻﻔﺎﺗﺵ ﻭ ﺍﺳﻣﺎء ﺑﻪ ﺭﺍ ﺧﺩﺍﻱ ﮐﻪ ﺍﺳﺕ ﮐﺳﻲ ﺻﻔﺕ ﻣﻌﺭﻓﺕ
ﻧﺎﻅﺭ ﺍﺣﻭﺍﻝ ﺟﻣﻳﻊ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺍﻭ ﻭ ﺑﻧﻣﺎﻳﺩ ﺁﻥﺑﺎﻭ ﻭ ﺑﺎﺷﺩ ﺧﺩﺍﻱ ﺑﺎ ﺳﺭﻭﻋﻠﻥ ﺩﺭ ﻫﻣﻳﺷﻪ ﻭ ﮔﺯﻳﻧﺩ ﺩﻭﺭﻱ ﺁﻥ ﺁﻓﺎﺕ ﻭ ﻧﻔﺱ ﺟﺱ ﻫﻭﺍ ﺍﺯ ﻭ ﺩﺍﻧﺩ
ﻗﺷﻳﺭﻳﻪ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﮐﺗﺎﺏ ﺍﺯ )ﺑﺭﮔﺭﻓﺗﻪ .ﮐﻧﺩ ﺭﺟﻭﻉ)
ﻧﻳﺎﺯی )ﺑﯽ ﺍﺳﺗﻐﻧﺎ : ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭﺍﺩی(
ﺑﻭﺩ ﺍﺳﺗﻐﻧﺎ ﻭﺍﺩی ،ﺍﺯﻳﻥ ﺑﻌﺩ
ﺑﻭﺩ ﻣﻌﻧﯽ ﻧﻪ ﻭ ﺩﻋﻭی ﺩﺭﻭ ﻧﻪ
ﺑﻭﺩ ﺍﻳﻧﺟﺎ ﺷﻣﺭ ﻳﮏ ،ﺩﺭﻳﺎ ﻫﻔﺕ
ﺷﺭ ﻳﮏ ،ﺍﺧﮕﺭ ﻫﻔﺕﺑﻭﺩ ﺍﻳﻧﺟﺎ ﺭ
ﻣﺭﺩﻩ ﺍﻳﻧﺟﺎ ﻧﻳﺯ ،ﺟﻧﺕ ﻫﺷﺕﺍیﺳﺕ
ﺍﻓﺳﺭﺩﻩ ﻳﺦ ﻫﻣﭼﻭ ،ﺩﻭﺯﺥ ﻫﻔﺕﺍیﺳﺕ
ﻋﺟﺏ ﺍی ﺍﻳﻧﺟﺎ ﻫﻡ ﺭﺍ ﻣﻭﺭی ﻫﺳﺕ
ﺳﺑﺏ ﺑﯽ ﺍﺟﺭی ﭘﻳﻝ ﺻﺩ ﻧﻔﺱ ﻫﺭ
ﺣﻭﺻﻠﻪ ﭘﺭ ﺷﻭﺩ ﺭﺍ ﮐﻼﻏﯽ ﺗﺎ
ﻗﺎﻓﻠﻪ ﺻﺩ ﺩﺭ ،ﺯﻧﺩﻩ ﻧﻣﺎﻧﺩ ﮐﺱ
- 5. ﻓﺗﺎﺩ ﺟﺎﻥ ﻫﺯﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎ ﺩﺭﻳﻥ ﮔﺭ
ﺑﯽ ﺑﺣﺭ ﺩﺭ ﺷﺑﻧﻣﯽﻓﺗﺎﺩ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺍﺳﻭ ﺍﺧﺭﻭﻱ ﺍﻋﺭﺍﺽ ﻧﻔﻲ ﻭ ًﺍﻅﺎﻫﺭ ﺍﺳﺕ ﺩﻧﻳﻭﻱ ﺍﻋﺭﺍﺽ .ﺗﺭک ﺩﻧﻳﻭی ﺧﻭﺍﺳﺗﻥ ﺑﺩﻭﻥ ﺣﺎﻟﺕ ﺑﻪ ﻧﻔﺱ ﺭﺳﻳﺩﻥ ﻳﺎ ﻧﻳﺎﺯی ﺑﯽ ﻳﻌﻧﯽ :ﺗﻐﻧﺎ
ﺗﻘﺭﺏ ﺁﻥ ﺑﺭ ﺑﺎﻋﺙ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺑﺎﺷﺩ ﻋﻭﺽ ﻁﺎﻟﺏ ﺩﻧﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺟﺭﺩ ﺑﺭ ﮐﻪ ﺑﻭﺩ ﮐﺳﻲ ﺁﻥ ﺣﻘﻳﻘﻲ ﻣﺟﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﺳﺕ ﺟﻣﻠﻪ ﺍﻳﻥ ﺗﻔﺻﻳﻝ ﻭ ًﺎﺑﺎﻁﻧ ﺩﻧﻳﻭﻱ
ﺳ ﻭ ﻗﻠﺏ ﺷﺩﻥ ﺧﺎﻟﻲ .ﺑﻭﺩ ﺍﻟﻬﻲ ﺣﺿﺭﺕ ﺑﺭﺑﻧﺩﻩ ()ﺩﻭﺭﻱ ُﻌﺩﺑ ﻣﻭﺟﺏ ﺁﻧﭼﻪ ﺑﺎﻳﺩ "ﻧﻌﻠﻳﮏ "ﻓﺎﺧﻠﻊ ﺑﺣﮑﻡ ﻭ ﷲ ﻣﺎﺳﻭﻱ ﺍﺯ ﺍﺳﺕ ﺳﺎﻟﮏ ﺭ
ﮐﻧﺩ ﺩﻭﺭ ﺧﻭﺩ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺍﺯ ﺍﺳﺕ.
ﺗﻭﺣﻳﺩ : ﭘﻧﺟﻡ ﻭﺍﺩی
ﺁﻳﺩﺕ ﺗﻭﺣﻳﺩ ﻭﺍﺩی ﺍﻳﻥ ﺍﺯ ﺑﻌﺩ
ﺁﻳﺩﺕ ﺗﺟﺭﻳﺩ ﻭ ﺗﻔﺭﻳﺩ ﻣﻧﺯﻝ
ﺩﺭﮐﻧﻧﺩ ﺑﻳﺎﺑﺎﻥ ﺯﻳﻥ ﭼﻭﻥ ﺭﻭﻳﻬﺎ
ﺑﺭﮐﻧﻧﺩ ﮔﺭﻳﺑﺎﻥ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺳﺭ ﺟﻣﻠﻪ
ﺑﻳﻧﯽ ﺑﺳﯽ ﮔﺭﺍﻧﺩﮐﯽ ﮔﺭ ،ﻋﺩﺩ
ﻳﮑﯽ ﺩﺭ ﺭﻩ ﺩﺭﻳﻥ ﺑﺎﺷﺩ ﻳﮑﯽ ﺁﻥ
ﻣﺩﺍﻡ ﻳﮏ ﺍﻧﺩﺭ ﻳﮏ ﺑﺎﺷﺩ ﺑﺳﯽ ﭼﻭﻥ
ﺗﻣﺎﻡ ﺑﺎﺷﺩ ﻳﮑﯽ ،ﻳﮏ ﺍﻧﺩﺭ ﻳﮏ ﺁﻥ
ﺗﺭﺍ ﺁﻳﺩ ﺍﺣﺩ ﮐﺎﻥ ﻳﮏ ﺁﻥ ﻧﻳﺳﺕ
ﺗﺭﺍ ﺁﻳﺩ ﻋﺩﺩ ﺩﺭ ﮐﺎﻥ ﻳﮑﯽ ﺯﺍﻥ
ﻋﺩﺩ ﺍﺯ ﻭﻳﻥ ﺍﺣﺩ ﺍﺯ ﺳﺕ ﺑﺭﻭﻥ ﭼﻭﻥ
ﺍﺑﺩ ﻭﺯ ﮐﻥ ﻧﻅﺭ ﻗﻁﻊ ﺍﺯﻝ ﺍﺯ
ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﻫﻡ ﺍﺑﺩ ،ﺷﺩ ﮔﻡ ﺍﺯﻝ ﭼﻭﻥ
ﻣﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺎﻧﺩ ﻫﻳﭻ ﮐﺱ ﺭﺍ ﺩﻭ ﻫﺭ
ﻫﻣﻪ ﺍﻳﻥ ﻫﻳﭻ ﺑﻭﺩ ﻫﻳﭼﯽ ﻫﻣﻪ ﭼﻭﻥ
ﻫﻣﻪ ﺍﻳﻥ ﭘﻳﭻ ﺟﺯ ﺍﺻﻝ ﺩﻭ ﺑﻭﺩ ﮐﯽ
- 6. :ﺗﻭﺣﻳﺩﺫﺍﺕ ﺗﺟﺭﻳﺩ ﺣﻘﻳﻘﺕ ﺍﻫﻝ ﺍﺻﻁﻼﺡ ﺩﺭ ﻭ ﺍﺳﺕ ﺁﻥ ﺑﻭﺩﻥ ﻳﮑﻲ ﺑﻪ ﺩﺍﺷﺗﻥ ﻋﻠﻡ ﻭ ﺍﺳﺕ ﻳﮑﻲ ﭼﻳﺯﻱ ﺍﻳﻧﮑﻪ ﺑﺭ ﺍﺳﺕ ﺣﮑﻡ ﻟﻐﺕ ﺩﺭ
ﻭﻫﻡ ﻳﺎ ﺧﻳﺎﻝ ﻳﺎ ﻓﻬﻡ ﻳﺎ ﺗﺻﻭﺭ ﺩﺭ ﺁﻧﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺕ ﺍﻟﻬﻲﻗﺷﺭﻳﻪ ﺭﺳﻠﻪ ﮐﺗﺎﺏ )ﺍﺯ ﺁﻳﺩ ﺫﻫﻥ ﻳﺎ ﻭ(
ﮔﻭﻳﺩ ﻋﻁﺎﺭ:
ﺍﻟﻁﻳﺭ )ﻣﻧﻁﻖ ﺑﻭﺩ ﺍﻳﻥ ﺗﻔﺭﻳﺩ ﺗﻭ ﮐﻥ ﮐﻡ ﺷﺩﻥ ﮔﻡ / ﺑﻭﺩ ﺍﻳﻥ ﺗﻭﺣﻳﺩ ﮔﺭﺩ ﮔﻡ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻭ(
ﺍﺳﺭﺍﺭ ﮐﺗﺎﺏ ﻳﺎﺑﻲ)ﺍﺯ ﮐﻲ ﺟﻭﻳﻲ ﮐﺎﻏﺫ ﻭ ﺑﻣﺩﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺗﻭ ﺟﺳﺗﻥ ﺑﺎﻳﺩ ﺑﺗﻔﺭﻳﺩ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺍﺳﺕ ﻓﺭﺩ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺣﻖ ﮔﻔﺕ (ﺍﺑﻭﺍﻟﺧﻳﺭ )ﺍﺑﻭﺳﻌﻳﺩ ﻣﺎ ﺷﻳﺦ
ﺍﻟﺗﻭﺣﻳﺩ(
ﻭﺍﺩیﺣﻳﺭﺕ : ﺷﺷﻡ
ﺁﻳﺩﺕ ﺣﻳﺭﺕ ﻭﺍﺩی ﺍﺯﻳﻥ ﺑﻌﺩ
ﺁﻳﺩﺕ ﺣﺳﺭﺕ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺩﺍﻳﻡ ﮐﺎﺭ
ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﺭﺳﺩ ﭼﻭﻥ ﺣﻳﺭﺍﻥ ﻣﺭﺩ
ﺭﺍﻩ ﮐﺭﺩﻩ ﮔﻡ ﻭ ﻣﺎﻧﺩﻩ ﺗﺣﻳﺭ ﺩﺭ
ﺭﻗﻡ ﺟﺎﻧﺵ ﺑﺭ ﺗﻭﺣﻳﺩ ﺯﺩ ﻫﺭﭼﻪ
ﻫﻡ ﻧﻳﺯ ﮔﻡ ﺍﺯﻭ ﮔﺭﺩﺩ ﮔﻡ ﺟﻣﻠﻪ
ﻧﻪ ﻳﺎ ﻣﺳﺗﯽ :ﮔﻭﻳﻧﺩ ﺑﺩﻭ ﮔﺭﺍی؟
ﻧﻪ ﻳﺎ ﻫﺳﺗﯽ ﮐﻪ ﮔﻭﻳﯽ ﻧﻳﺳﺗﯽﺍی
ﻣﻳﺎﻧ ﺩﺭﻣﻳﺎﻥ؟ ﺍﺯ ﺑﺭﻭﻧﯽ ﻳﺎ ﯽ؟
ﻋﻳﺎﻥ؟ ﻳﺎ ﻧﻬﺎﻧﯽ؟ ﻳﺎ ﮐﻧﺎﺭی؟ ﺑﺭ
ﺩﻭﻳﯽ؟ ﻫﺭ ﻳﺎ ﺑﺎﻗﻳﯽ؟ ﻳﺎ ﻓﺎﻧﻳﯽ؟
ﺗﻭی ﻧﻪ ﻳﺎ ﺗﻭی ﺩﻭ ﻫﺭ ٴﻪﻧ ﻳﺎ
ﻣﯽ ﺍﺻﻼ ﮔﻭﻳﺩﻣﻥ ﭼﻳﺯ ﻧﺩﺍﻧﻡ
ﻣﻥ ﻧﻳﺯ ﻧﺩﺍﻧﻡ ،ﻫﻡ ﻧﺩﺍﻧﻡ ﻭﺍﻥ
ﮐﻳﻡ ﺑﺭ ﻧﺩﺍﻧﻡ ،ﺍﻣﺎ ،ﻋﺎﺷﻘﻡ
ﭼﻳﻡ؟ ﭘﺱ ،ﮐﺎﻓﺭ ﻧﻪ ،ﻣﺳﻠﻣﺎﻧﻡ ﻧﻪ
- 7. ﺁﮔﻬﯽ ﻧﺩﺍﺭﻡ ﻋﺷﻘﻡ ﺍﺯ ﻟﻳﮑﻥ
ﺗﻬﯽ ﻫﻡ ،ﺩﺍﺭﻡ ﭘﺭﻋﺷﻖ ﺩﻟﯽ ﻫﻡ
ﻭﺍﺩیﺷﺷﻡ: ﺣﻳﺭﺕ
ﺍﺯ ﺭﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻔﮑﺭ ﻭ ﺣﺿﻭﺭ ﻭ ﺗﺎﻣﻝ ﻣﻭﻗﻊ ﺩﺭ ﻋﺎﺭﻓﻳﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺑﺭ ﺷﻭﺩ ﻣﻲ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺭﻳﺳﺕ ﷲ ﺍﻫﻝ ﺍﺻﻁﻼﺡ ﺩﺭ ﻭ ﺳﺭﮔﺭﺩﺍﻧﻲ ﻳﻌﻧﻲ
ﮔﺭﺩ ﺣﺎﺟﺏ ﺗﻔﮑﺭ ﻭ ﺗﺎﻣﻝ.
ﻓﻧﺎ ﻭ ﻓﻘﺭ : ﻫﻔﺗﻡ ﻭﺍﺩی
ﻓﻧﺎ ﻭ ﻓﻘﺭﺳﺕ ﻭﺍﺩی ﺍﺯﻳﻥ ﺑﻌﺩ
ﺭﻭﺍ؟ ﮔﻔﺗﻥ ﺳﺧﻥ ﺍﻳﻧﺟﺎ ﺑﻭﺩ ﮐﯽ
ﺗﻭ ،ﺟﺎﻭﻳﺩ ٴﻪﺳﺎﻳ ﻫﺯﺍﺭﺍﻥ ﺻﺩ
ﺗﻭ ،ﺧﻭﺭﺷﻳﺩ ﻳﮏ ﺯ ﺑﻳﻧﯽ ﺷﺩﻩ ﮔﻡ
ﺑﺱ ﺩﺭﻳﺎﺳﺕ ﺁﻥ ﻧﻘﺵ ﻋﺎﻟﻡ ﺩﻭ ﻫﺭ
ﺑﺱ ﺳﻭﺩﺍﺳﺕ ﺍﻳﻥ ﻧﻳﺳﺕ ﮔﻭﻳﺩ ﻫﺭﮐﻪ
ﮔﻡ ﮐﻝ ﺩﺭﻳﺎی ﺩﺭ ﻫﺭﮐﻪﺷﺩ ﺑﻭﺩﻩ
ﮔﻡ ﺩﺍﻳﻣﺎﺷﺩ ﺁﺳﻭﺩﻩ ٴﺑﻭﺩﻩ
ﺑﻭﺩ؟ ﭼﻪ ﭘﺱ ﺯﻳﻥ ،ﻗﺩﻡ ﺍﻭﻝ ﺷﺩﻥ ﮔﻡ
ﻧﺑﻭﺩ ﮐﺱ ﺭﺍ ﻗﺩﻡ ﺩﻳﮕﺭ ﻻﺟﺭﻡ
ﺁﺗ ﺑﻪ ﭼﻭﻥ ﻫﻳﺯﻡ ﻭ ﻋﻭﺩﺷﻭﻧﺩ ﺩﺭ ﺵ
ﺷﻭﺩﻧﺩ ﺧﺎﮐﺳﺗﺭ ﺟﺎی ﻳﮏ ﺑﺭ ﺩﻭ ﻫﺭ
ﺑﺎﺷﺩﺕ ﻳﮑﺳﺎﻥ ﺩﻭ ﻫﺭ ﺻﻭﺭﺕ ﺑﻪ ﺍﻳﻥ
ﺑﺎﺷﺩﺕ ﻓﺭﺍﻭﺍﻥ ﻓﺭﻕ ﺻﻔﺕ ﺩﺭ
ﮐﻝ ﺑﺣﺭ ﺩﺭ ﺷﻭﺩ ﮔﻡ ﭘﻠﻳﺩی ،ﮔﺭ
ﺫﻝ ﺑﻪ ﻓﺭﻭﻣﺎﻧﺩ ﺧﻭﺩ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭ
- 8. ﺑﻭﺩ ﺩﺭﻳﺎ ﺩﺭﻳﻥ ﭘﺎﮐﯽ ،ﺍﮔﺭ ﻟﻳﮏ
ﺑﻭﺩ ﺯﻳﺑﺎ ﻣﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺑﻭﺩ ﭼﻭ ﺍﻭ
ﺍﻳﻥ؟ ﺑﺎﺷﺩ ﭼﻭﻥ ،ﺑﻭﺩ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻭ ﻧﺑﻭﺩ
ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺑﺎﺷﺩ ﺑﻳﺭﻭﻥ ﻋﻘﻝ ﺧﻳﺎﻝ
:ﻓﻘﺭﺍﺯ ﺑﺎﺷﻲ ( ﻧﻳﺎﺯ )ﺑﯽ ﻣﺳﺗﻐﻧﻲ ﮐﻪ ﺁﻧﺳﺕ ﻏﻧﺎ ﺣﻘﻳﻘﺕ :ﮔﻔﺕ ﻧﺧﺷﺑﻲ ﺍﺑﻭﺗﺭﺍﺏ . ﺩﺍﺭﺩ ﻓﺭﻕ ﺩﻧﻳﻭی ﻓﻘﺭ ﺑﺎ ﻓﻘﺭ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﺍﺻﻁﻼﺡ ﺩﺭ
ﺗﺳﺕ ﻣﺛﻝ ﮐﻪ ﺑﻬﺭ ﺑﺎﺷﻲ ﻣﺣﺗﺎﺝ ﮐﻪ ﺁﻧﺳﺕ ﻓﻘﺭ ﺣﻘﻳﻘﺕ ﻭ ﺗﺳﺕ ﻣﺛﻝ ﮐﻪ ﻫﺭ.
:ﻓﻧﺎﺭﻳ ﮐﺛﺭﺕ ﺑﻭﺳﻳﻠﻪ ﺁﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮏ ﺍﺯ ﺍﺳﺕ ﻣﺫﻣﻭﻣﻪ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺳﻘﻭﻁﺍﺳﺕ ﺳﺎﻟﮏ ﺍﺣﺳﺎﺱ ﻋﺩﻡ ﻓﻧﺎ ﺩﻳﮕﺭ ﻧﻭﻉ ﻭ ﺷﻭﺩ ﺣﺎﺻﻝ ﺎﺿﺎﺕ
ﺣﻖ ﻣﺷﺎﻫﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﺭﻳﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻅﺕ ﺩﺭ ﺍﻭﺳﺕ ﺍﺳﺗﻐﺭﺍﻕ ﻭ ﻣﻠﮑﻭﺕ ﻭ ﻣﻠﮏ ﺑﻌﺎﻟﻡ