教會歷史（二） 國教時期
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1. 君士坦丁米蘭諭令 2. 三位一體與基督位格的爭議 3. 西羅馬帝國的滅亡 4. 拉丁教會之父：安波羅修，奧古斯丁，耶柔米
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教會歷史（二） 國教時期
- 2. 教會歷史 課程大綱 1. 初代教會 (33-313) 2. 國教時期 (313-500) 3. 中世紀教會 (500-1517) 4. 宗教改革之前 (1200-1517) 5. 宗教改革運動 (1517-1700) 6. 宗教改革之後 (1700-1800) 7. 基督教在北美大陸的發展 8. 基督教的宣教熱潮 9. 異端的興起 10.靈恩運動 11.中國教會史（1） 唐朝-清末 12.中國教會史（2） 民國之後
- 3. 思考問題 • 政府和教會應該是什麼關係？教會應該在 政府之上，還是政府在教會之上？ • 政教合一有什麼優缺點？ • 耶穌是人？還是神？兩者有可能共存嗎？ • 馬利亞是耶穌的母親？還是神的母親？ 3
- 4. 內容大綱 • 君士坦丁米蘭諭令 • 三位一體與基督位格的爭議 • 西羅馬帝國的滅亡 • 拉丁教會之父：安波羅修，奧古斯丁，耶 柔米 4
- 5. 君士坦丁及米蘭諭令 5
- 6. 西方 東方 馬克西米安 戴克理先亞古士督 君士坦提烏斯 加利流亞古士督 瑟佛留 馬克西米努達雅該撒 君 士 坦 丁 理 吉 紐 馬 克 森 狄 305年 退位 306年 死 不列顛、高盧、西班牙 義大利、北非其他
- 7. 西方 東方 馬克西米安 戴克理先亞古士督 君士坦提烏斯 加利流亞古士督 瑟佛留 馬克西米努達雅該撒 君 士 坦 丁 理 吉 尼 馬 克 森 狄 305年 退位 306年 死 311年 死 同情基督徒 逼迫基督徒
- 9. 君士坦丁及米蘭諭令(1) - 米里維橋戰役 • 君士坦丁（Constantine the Great）統治 羅馬帝國之前，基督徒受到極大的迫害。 • 公元306 年，不列顛的羅馬軍隊擁立君士坦丁為帝，於是 他接管了不列顛、高盧及西班牙， 馬克森狄(Maxentius) 則管義大利與北非，兩軍在台伯河上的米里維橋遭遇，馬 克森狄擁有羅最優秀的軍隊，且數量是君士坦丁的三倍。 • 根據教父優西比烏轉述，在米里維橋戰役前一天傍晚，他 們看到天空出現異象: 一個十字光芒，還有「靠此得勝」 的希臘文In Hoc Signo Vinces。隔天晚上， 基督在他的夢裏顯現，指示他把這個符號放 在軍隊上作為神的保護。 • 馬克森狄在這次戰役中全軍覆沒，他本人在過河逃命時不 慎墜河，淹死在台伯河中。
- 10. 君士坦丁及米蘭諭令(2) - 米蘭詔書 • 米里維橋戰役使君士坦丁成為統治西羅馬的皇帝， 君士坦丁認定這次的得勝是由於基督教上帝的幫 助，因此他自己做了基督徒，這位曾經拜太陽神 米斯拉的皇帝，成為耶穌基督的跟從者。 • 公元313 年，君士坦丁和統治東部羅馬的理吉尼 在義大利米蘭共同下了一道詔書，宣布停止對基 督徒的逼迫，並宣告良心的絕對自由，允許基督 徒往羅馬帝國內和其他宗教一樣，可以享受法律 前平等的地位，發還逼迫時代所沒收的教會財產。 • 公元324年君士坦丁擊垮後來逼迫基督徒的東部 皇帝理吉尼，成為全羅馬的皇帝，遷都到君士坦 丁堡(拜占庭)。
- 11. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD W 君士坦丁戴克理先 E 君士坦丁登基後的改變： 基督教合法化，鼓勵百姓改信基督教。給予主教在教區內的審 判權；免除教會的稅項，並給予補貼；在全國各地興建大教堂。 政府介入教會事務，資助舉行大公會議，仲裁神學爭議；使用 政治手段對付不順從大公教會決議的信徒和異端。 教會人數激增，充滿掛名的信徒，也漸漸將異教習俗帶進教會。 將”工作七天，市集一天”改為”六天工作。主日市集”，使 星期日變成敬拜與安息日 。廢除十字架酷刑和囚犯臉上刻字。 君士坦丁本人是否真實重生頗具爭議，他拖到臨終前才受洗， 但在受洗後殺死他的妻子和長子。
- 12. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD W 君士坦丁戴克理先 E 教會在世界裡 世界在教會裡
- 13. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD W 君士坦丁戴克理先 E 以弗所 士每拿 別迦摩 推雅推喇 撒狄 非拉鐵非 老底嘉 初代 受苦 國教 天主教 更正教 宣教 末世 別迦摩教會時代：在真理上妥協的教會 象徵313-600年的教會時代，別迦摩意為「聯姻」，意味 政府和教會聯合。「然而，有幾件事我要責備你(別迦摩 教會)：因為在你那裡有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾 教導巴勒，將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶 像之物，行姦淫的事。」(啟2:14) 啟示錄七個教會 vs 教會歷史七個時代
- 14. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD 多納圖派 7世紀 W 君士坦丁戴克理先 E 多納圖派(Donatists)：類似諾窪天派，不容忍曾經背道的人。 在戴克理先的全國性大逼迫中，有許多人背棄信仰或者是交出聖 經以換取活命。北非迦太基以多納徒主教為首的人認為，「以經 換命」者所按立的北非主教是無效的（意味聖禮的有效與否和施 行聖禮者的靈性有關），因此另選主教。造成北非教會分裂。 314年君士坦丁為此召集西方的主教開會，否決多納徒派的主張。 該派不僅未能獲得政府的補貼，甚至禮拜堂被關，主教被放逐， 鬧得北非教會動亂不寧。君士坦丁最後下令取消用武力解決糾紛 的方法，從此多納徒派在北非增長迅速，自命為唯一真實的教會。
- 15. 三位一體與基督位格的爭議 15
- 16. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD 亞流派 7世紀 W 康士坦丁丟克理田 E 亞流派(Arians)： 亞流(Arius)是亞歷山太的一位長老，主張基督乃是受造之 物，是次一等的神，與父神不同實質，也非永遠常在。認 為拯救是因為耶穌基督成為順服的榜樣，被上帝接納為兒 子，如果我們效法耶穌基督順服，也可被上帝接納為兒女。 亞流 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。(西1:15) He is the image of the invisible God, the firstborn of all creation. (NASU) 康士坦丟
- 17. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD 亞流派 7世紀 W 康士坦丁丟克理田 E 亞流派(Arians)： 這論點在教會界引起軒然大波，兩派人馬激烈爭論。 325年君士坦丁為此在尼西亞召開第一次全國大公會議，會 中拒絕了亞流的主張，制定【尼西亞信經】，強調基督乃是 首生而非被造，與父一體。基督教歷史上第一場，也是最重 要的一場大公(普世性)會議 但此論戰又激烈持續了60年，亞流派的勢力才在帝國內消滅。 亞流 康士坦丟
- 18. 18
- 19. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD 亞流派 7世紀 W 康士坦丁丟克理田 E 亞他那修(Athanasius)： 曾以亞歷山太主教秘書的身分，隨主教參加尼西亞會議。 328年繼任主教。亞他那修人格高潔，為捍衛尼西亞正統 神學思想，一生和亞流派爭戰。在人人爭取朝廷寵信的環 境中，他堅持理念，不向政治勢力屈服，以致被流放五次。 尼西亞信仰之終於得勝，他居功厥偉，著有” 聖安東尼 傳”，對修道主義的形成有重大影響。 亞流 亞他那修 康士坦丟
- 20. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD 亞流派 7世紀 W 康士坦丁丟克理田 E 亞他那修認為，子若是被造，且與神的本質沒有關連，他就無法 彰顯父。除非神成為人，道成肉身，否則就無法救贖人類脫離罪 和死亡，無法使人得著神的生命，改變成神的形象。亞流派的錯 誤，乃是失落了真正得救的基礎。 他也是第一個列出今天新約正典書目的人。他主張「神成為人， 為要使我們成為神。」（指在生命和性情上與神有份，彼後 1:4）,C.S.Lewis修改為「神的兒子成為人，使人能成為神的兒 子。」 亞流 亞他那修 康士坦丟
- 22. 大公會議 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD 提阿多修 W 君士坦丁丟克理田 E 瓦倫斯 和挪留 瓦倫提尼安三世康士坦丟 431 以弗所 會議 馬利亞為 上帝之母 325 尼西亞 會議 381 君士坦丁 堡會議 451 迦克墩 會議 基督具 神性 聖靈具 神性 基督具 神人二性
- 23. 四大公會 • 尼西亞會議（325）﹕基督具神性（尼西亞信經，381AD） 「耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同 質。」 • 君士坦丁堡會議（381）﹕聖靈具神性，「三位一體」的 教義正式確立為基督教的基本信仰。 –聖靈論﹕聖靈來自父，領受於子，非生、非被造，而 是與父子同質，是父子的中心，從父子而出，聖靈出 自靈，因為神是靈。 • 以弗所會議(431): 君士坦丁堡主教聶斯托流主張耶穌具 有神人二性，並反對將瑪利亞稱為「神的母親」，只視之 為「耶穌的母親」，被判為異端，將其驅逐出教，因主教 們受獨裁暴力脅迫，史稱強盜會議。 • 迦克敦會議(451): 訂定迦克敦頓信仰定義,確定有關基督 位格具有神人二性的信念。
- 24. 西羅馬帝國的滅亡 24
- 27. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD 提阿多修 W 君士坦丁戴克理先 E 瓦倫斯 和挪留 瓦倫提尼安三世康士坦丟 烏斐拉 西哥德的亞流派主教 早於 271 年哥德人就已開始進攻羅馬帝國的邊境並進行掠 奪。那時，他們俘虜了一些信主的羅馬人，並因此信奉了 基督教（亞流派），哥德人更把基督教信仰傳給大部份日 耳曼的民族。當時，一個著名的基督徒名叫烏斐拉 （Ulfilas），他於 310 年生在多瑙河以北的哥德鄉村。烏 斐拉的母親是位被俘虜的基督徒，烏斐拉就從他母親那裡 領受了基督教的信仰。後來，烏斐拉更成為哥德基督徒的 主教，並把聖經譯成哥德文。
- 28. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD 提阿多修 W 君士坦丁戴克理先 E 瓦倫斯 匈奴 東哥德 西哥德 汪達爾 布根地 法蘭克 撒克遜、盎格魯、朱特 在入侵羅馬帝國以前，西哥德、東哥德、布根地、部分汪達爾人都已 接受亞流派基督教信仰。法蘭克和撒克遜人則還是異教徒。 和挪留 瓦倫提尼安三世康士坦丟
- 29. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD 提阿多修 W 君士坦丁丟克理田 E 瓦倫斯 376年西哥德人為 躲避匈奴人，越 過多瑙河，入侵 東羅馬帝國。(西 羅馬帝國進入最 後100年。) 378年西哥德人在亞得良堡殲滅東羅 馬大軍，瓦倫斯皇帝陣亡。提阿多 修繼位後，才遏阻蠻族的攻勢。 和挪留 瓦倫提尼安三世康士坦丟 瓦倫斯 提阿多修 烏斐拉 西哥德的亞流派主教 匈 奴
- 30. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD 提阿多修 W 君士坦丁丟克理田 E 瓦倫斯 提阿多修死後，西 哥德人在阿拉利 (Alaric)率領下，劫 掠到君士坦丁堡附 近，再向西推進。 410年阿拉利率領西哥 德人攻陷羅馬城，掠奪 六天六夜，震驚全國。 這是八百年來，羅馬城 首次被外族人佔領。 和挪留 瓦倫提尼安三世康士坦丟 阿拉利
- 31. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD 提阿多修 W 君士坦丁丟克理田 E 瓦倫斯 阿拉利原想趁勝奪取北 非(義大利的糧倉)，卻 死在義大利南部。 西哥德人轉而北犯， 入侵高盧(法國)後， 就在當地定居。 和挪留 瓦倫提尼安三世康士坦丟 阿拉利
- 32. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD 提阿多修 W 君士坦丁丟克理田 E 瓦倫斯 452年阿提拉洗劫義大利北部， 卻沒進犯羅馬城。據說是因羅馬 主教利奧一世(Leo I)的勸說， 阿提拉才打道回府。 451年阿提拉(Attila)率領 匈奴人大舉入侵高盧。 和挪留 瓦倫提尼安三世康士坦丟 阿提拉 匈奴
- 33. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD 提阿多修 W 君士坦丁丟克理田 E 瓦倫斯 452年阿提拉洗劫義大利北部，卻沒進 犯羅馬城。據說是因羅馬主教利奧一世 (Leo I)的勸說，阿提拉才打道回府。後 來西羅馬帝國在日耳曼人的統治之下， 建立了一個西哥德王國，並且得到了東 羅馬帝國的認同。 和挪留 瓦倫提尼安三世康士坦丟 阿提拉 匈奴 利奧一世
- 34. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD 提阿多修 W 君士坦丁丟克理田 E 瓦倫斯 455年汪達爾人渡過地中海進逼羅 馬，成為第二批掠奪羅馬城的蠻族。 但也因主教利奧一世的懇求，汪達 爾王沒有焚城和屠殺百姓。 425年汪達爾人從西班牙侵入北 非，在北非建立強大的王國， 其海盜船稱霸地中海西部。 和挪留 瓦倫提尼安三世康士坦丟 汪達爾 利奧一世
- 35. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD 提阿多修 W 君士坦丁丟克理田 E 瓦倫斯 和挪留 瓦倫提尼安三世康士坦丟 利奧一世 帕提克 愛爾蘭使徒，向愛爾蘭人宣教。愛爾蘭 帕提克16歲的時候被愛爾蘭海盜所擄，帶到愛爾蘭島，成為奴隸， 在西海岸地區牧羊，歷盡艱辛。但這時候他從小接觸到的基督教 信仰卻在他心裡成長，他向神悔改他的罪，開始熱切地敬拜神。 他被擄後過了六年，有一天他在睡夢中聽見聲音說“你很快就要回 到你的祖國了。看啊，你的船已經準備好了”。他於是逃跑了。在 兩百英里外的海邊，果然有一隻船要往英格蘭去！他經歷了更多 的艱險，飢餓、疾病、囚禁，危機四伏、險象環生，幾個月後才 終於回到了家，家人喜出望外，熱切地迎接這位失而復得的兒子， 慶幸從此可以家人團聚，再也不要分開。 但是他卻聽到神呼召要 他回愛爾蘭去，後來他毅然再次離家，與親人分離，回到愛爾蘭， 走遍了愛爾蘭各個角落，一生傳揚基督教信仰。
- 36. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD 提阿多修 W 君士坦丁丟克理田 E 瓦倫斯 476年 日耳曼的西哥德人奧多 亞克廢黜西羅馬末代皇 帝羅慕路斯，西羅馬帝 國正式滅亡 和挪留 瓦倫提尼安三世康士坦丟
- 38. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500 提阿多修 W 君士坦丁戴克理先 E 瓦倫斯 和挪留 瓦倫提尼安三世康士坦丟 屈梭多模 安波羅修 奧古斯丁 耶柔米 米蘭 詔諭 尼西亞 信經 蠻族攻 陷羅馬 亞他那修 基督教 為國教 AD 東方教會的講道家 西方教會的講道家 最偉大的教父 拉丁文聖經翻譯者
- 39. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD 提阿多修 W 康士坦丁丟克理田 E 瓦倫斯 和挪留 瓦倫提尼安三世康士坦丟 安波羅修(Ambrose)： 他因家世、才能出眾，年輕時就出任義大利北部省長。在 一次推舉米蘭主教的大會中，他前來維持秩序，卻意外被 推舉為新任主教。 他雖尚未受洗，卻視此為神的呼召，於是將錢濟助窮人， 接受洗禮，正式就任主教，後來成為受人歡迎的傳道者。 他性情剛毅，品格高潔，熱心不懈，是尼西亞信經的全力 支持者，既博學，又有行政幹才，是西方教會首屈一指的 領袖。 安波羅修
- 41. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD 提阿多修 W 康士坦丁丟克理田 E 瓦倫斯 和挪留 瓦倫提尼安三世康士坦丟 奧古斯丁(Augustine)： 被譽為「最偉大的教父」，是「使徒保羅第二」。他的思想和 作品，影響西方教會(包括天主教和更正教)甚鉅。西方教會的 屬靈生活之所以遠超東方教會，他居功厥偉。 生於北非，17歲到迦太基攻讀修辭學時，就與一女子同居了14 年，並生下一子。他一方面放縱情慾，一方面也追求真理，有 九年之久信奉摩尼教。 他母親莫尼卡(Monica)是虔誠的基督徒，常為他流淚禱告， 近乎絕望。一個朋友安慰她：「妳用許多禱告托住的兒子，必 不致失喪。」 奧古斯丁
- 45. 上帝之城 • 當時羅馬城已被哥德人攻破。人們把羅馬帝國的衰退歸咎 於基督徒之離棄傳統多神宗教。奧古斯丁覺得有必要著書 回應此攻擊，於是提筆寫作此書。 • 奧古斯丁提到，羅馬的衰退是肇因於道德的衰退；基督教 不但不是羅馬衰退的原因，反而有助於道德的提升。但基 督徒所歸屬的不是羅馬帝國或任何地上之城，而是上帝之 城。地上之城與上帝之城最根本的差別在於，前者人民的 共通點在於對自己的愛，後者則是結合於對上帝的愛和因 此而生的對彼此的愛。 • 地上之城等於國家，但上帝之城並不等於教會，因為的教 會裏面也有不信主的人。在人類歷史上帝之城和地上之城 始終是混合在一起的，只有在最後審判的時候，兩城才會 徹底分開。在此之前，國家中有上帝之城的子民，教會中 也有地上之城的子民。 45
- 46. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD 提阿多修 W 君士坦丁丟克理田 E 瓦倫斯 和挪留 瓦倫提尼安三世康士坦丟 奧古斯丁 伯拉糾 伯拉糾(Pelagius)主張，人沒有原罪；亞當犯罪，只害到自己， 不會影響後代；新生嬰孩是無原罪的，不需要受洗來得到救恩； 人犯罪是因為學了亞當的壞榜樣，但人如果願意，就能不犯罪， 神的恩典能幫助人在生命中勝過罪惡，但救恩不一定是必需的， 因為人可以按自己的能力去選擇。 奧古斯丁則認為，人從亞當繼承了原罪，若非神賜下恩典，否 則人沒有辦法不犯罪。人惟靠恩得救，而神的預定和恩典，是 人無法拒絕的。 影響了馬丁路德和加爾文的神學觀。
- 47. 300 320 340 360 380 400 420 440 460 480 500AD 提阿多修 W 君士坦丁丟克理田 E 瓦倫斯 和挪留 瓦倫提尼安三世康士坦丟 耶柔米(Jerome)： 他曾到處旅行。374年生病發燒，恍惚之中被帶到基督前受審判。 主問他是誰，耶柔米回答是基督徒。基督嚴厲的說：「你是西塞 羅(Cicero)的門徒；因你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」下 令加以鞭笞，醒來後身上仍有餘痛。他深信是主的管教，此後他 不再讀異教的書，遠離塵囂，到安提阿東南曠野過隱居生活，專 心研究聖經，並向猶太拉比學習希伯來文，成為西方教會唯一懂 希伯來文的人。 後來他將新舊約譯成拉丁文，成為著名的《武加大(Vulgate)版 本》，對羅馬天主教有極大的影響。 耶柔米