教會歷史（四） 宗教改革之前
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1. 宗教改革前的環境背景 -宗教層面：宗教裁判所與獵巫行動 -政治層面：民族國家 -社會層面：黑死病 -文化層面：文藝復興與人本主義 -工技層面：活版印刷 2. 宗教改革要求的層面 -教會行政腐敗的改革 -教會教義錯誤的改革
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教會歷史（四） 宗教改革之前
- 2. 教會歷史 課程大綱 1. 初代教會 (33-313) 2. 國教時期 (313-500) 3. 中世紀教會 (500-1200) 4. 宗教改革之前 (1200-1517) 5. 宗教改革運動 (1517-1700) 6. 宗教改革之後 (1700-1800) 7. 基督教在北美大陸的發展 8. 基督教的宣教熱潮 9. 異端的興起 10.靈恩運動 11.中國教會史（1） 唐朝-清末 12.中國教會史（2） 民國之後
- 3. 思考問題 • 你聽過宗教（異端）裁判所嗎？你知道有 哪些科學家和宗教改革家受到教會迫害？ • 你覺得教會和基督徒在瘟疫中應該扮演什 麼角色？ • 你相信有巫術和女巫的存在嗎？你對中世 紀的獵巫行動有什麼看法？ • 你對文藝復興與人本主義的印象是什麼？ 3
- 5. 內容大綱 • 宗教改革前的環境背景 – 宗教層面：宗教裁判所與獵巫行動 – 政治層面：民族國家 – 社會層面：黑死病 – 文化層面：文藝復興與人本主義 – 工技層面：活版印刷 • 宗教改革要求的層面 – 教會行政腐敗的改革 – 教會教義錯誤的改革 5
- 7. 宗教層面 異端（宗教）裁判所﹕ • 十三世紀時，教皇下令由道明會修士充當裁判員， 用嚴刑拷打異端分子，充公家產，被定罪者用火 燒死。由於當時教皇權力的影響，各地政府均允 許教會執行死刑。 • 1478年，西班牙異端裁判所成立，審判對象除一 般「異端」外，也包括曾（被迫）受洗的前猶太 教徒及回教徒。1517年後，也審判新教徒。另外 有些「行巫術」的人也受審判。 • 1542年，羅馬異端裁判所恢復，控制異端的裁判 所擴大。其中最有名的受審者是加利略（1633）。
- 8. 羅馬教皇 貴格利 七世 利歐九世 烏爾班二世 1十字軍 2 3 4 5 6 7 8 依諾森 三世 神聖羅馬帝國 亞歷山大 三世 亞爾比根派(迦他利派) 亞爾比根 十字軍 瓦勒度派 900 950 1000 1050 1100 1150 1200 1250 1300 1350 亨利四世 腓得利 一世 1229年 土魯斯會議 1. 禁止平信徒擁有聖經，也禁止 將聖經翻譯為方言。 2. 正式成立宗教裁判所。 對付異端之法： 早期教會：只革除信徒 教籍，不許懲罰肉體。 國教時代：充公財產、 放逐、處死。 中世紀：設立宗教裁判 所，由道明會掌理。
- 10. 伽利略受教會迫害 • 伽利略於1609年因設立望遠鏡觀察天空星象， 而被認定褻瀆偷窺上帝。其所主張地球繞著太 陽運轉也觸犯當時教會信念，羅馬教會認為地 球是靜態，也是宇宙中心。這種觀點葡萄牙的 天文學家哥白尼之前也曾提過，只不過哥白尼較聰明，只與 少數好友分享。哥白尼的主張是在1543年過世那年才出版， 傳說哥白尼在臨死之際收到自己出版的書時才離世。 • 在道明會修士Thomas Caccini的控告下，伽利略被羅馬教 會禁止再發表與天文有關的言論。1632年伽利略仍出版 「與二個巨大世界體系對話」一書，刺探教會觀點。結局是 68歲的伽利略被帶到異端裁判所再度審訊，在生命的威脅下 他撤回其主張，在1642年過世前未曾再提及星象看法。 • 1979年教皇若望保祿二世代表羅馬教廷為伽利略公開平反， 認為教廷在300多年前迫害他是嚴重的錯誤。 10
- 11. 布魯諾受教會迫害 • 布魯諾於1548年出生在意大利那不勒斯附近的 一個農民家庭。他自幼喜歡天文學和哲學，也 很愛文學。此時，他根據自己對天文學的研究 ，進一步發展了哥白尼的學說。他寫出了《論 無限宇宙與世界》等論著，大膽地指出：“宇宙 是無限大的，其中的各個世界，是無數的。”他 不僅認為地球繞著太陽旋轉，而且認為宇宙中 有許多像太陽那樣的恆星，只不過它們離地球很遠，看上 去很小罷了。 • 布魯諾的言論引起了羅馬教會極大的恐慌。於是設下了圈 套，用布魯諾過去的一位朋友的名義，邀請布魯諾返回故 鄉，將布魯諾逮捕入獄。 1600年2月17日宗教裁判所的審 判官當眾念完判決詞之後，布魯諾無畏地呵斥道：“你們 對我宣讀判決詞，比我聽判決詞還要感到畏懼！”布魯諾 視死如歸，在熊熊烈火中為真理而獻身。 11
- 12. 獵巫行動（1） • 在十五世紀以前，歐洲民間普遍相信巫術存在。人們經常 購買魔法服務，例如愛情靈藥或尋找失竊物品的法術。此 前的天主教會並不擔心女巫和巫術。 • 出埃及記22:18 「行邪術的女人，不可容他存活」 。1484年羅馬教宗依諾森八世首度發布禁令，要 求屬下教職人員協助異端裁判所一項新使命，就 是捕捉被教會當局認為是施行魔法的女巫，宗教 法庭採取誘導以及嚴刑的方式迫使疑犯認罪，並 要求供出同夥人以獲得赦免。 • 1486年，教會出版了獵巫專業書籍《女巫 之錘》。 這本書第一次把歐洲黑暗時代以 來流行的巫術、女巫知識概括起來，提供 了如何識別女巫、如何檢舉她們等各種詳 盡的辦法。此著作的出版，加劇了當時代 歐洲社會對女巫的追捕與迫害。 12
- 13. 獵巫行動（2） 1487年以前男巫和女巫被指控的人數一樣多，直到獵巫手冊 《女巫之槌》出版後，令整個歐洲社會把獵巫的矛頭指向女 性。書中宣稱「巫術是來自肉體的色慾，這在女人身上是永 難滿足的，魔鬼知道女人喜愛肉體樂趣，於是以性的愉悅誘 使她們效忠」。所以在不少有關女巫指控的法庭文獻當中， 都有跟魔鬼性交的罪名。女巫之槌內記載的鑑定方法有五種。 • 火燒鑑定： 讓被告手拿燒紅的鐵跑一段規定好的距離， 三天以後檢查手腳，如果手腳有傷，說明被告有罪。 • 水淹鑑定： 把被告手腳捆起來再用一根繩子系上，把被 告扔到池塘或河裡。如果被告漂在水面上，就是女巫了， • 體重鑑定： 女巫的體重很輕可以騎著掃把飛來飛去。 • 眼淚鑑定： 人們認為女巫不會流淚。鑑定時被告被弄哭， 如果沒有眼淚，被告就是女巫。 • 針刺鑑定： 女巫身上會有魔鬼留下的印記，要赤裸檢查， 用針刺印記不會感到疼痛。 13
- 15. 獵巫行動（4） • 超過60%的獵巫案例都發生在1560到1630年之間，而超 過一半的案例都發生在基督新教與天主教衝突比較嚴重的 時間與地區，迫害案在西班牙、葡萄牙、義大利等南歐天 主教教國家非常罕見。 • 15到17世紀，是「獵巫」最慘烈的時期，從1484年頒佈 「女巫敕令」，到1782年「最後一位女巫」在瑞士被處死， 超過8萬個女巫因為「施行巫術」而被審判，大約4-6萬人 因巫師罪名被處死。在宗教競爭最激烈的德國和瑞士，女 巫審判也最頻繁。德國燒死的女巫數量就占全歐洲的40％ 以上。 • 在1648年《西發里亞和約》劃分出天主教與新教在歐洲各 國的勢力範圍，獵巫狂熱逐漸趨緩。 15
- 16. 宗教層面 教皇之爭﹕ • 教皇波尼法修第八未察覺新興國家主義與中產階級勢力興 起，其傲慢得罪於法蘭西與英格蘭，結果經濟收入大受打 擊；教皇頒禁諭革除英法兩國王教籍，遭法王逮捕，入獄 而死。 • 從教皇格利免第五起教廷遷往法國亞威農城達七十年，教 皇屈服法國，史稱”巴比倫之囚”。 • 烏耳班第六在羅馬就任教皇，格利免第七在亞威農；同時 有兩個教皇兩個紅衣主教會。 • 1409 AD比撒會議選亞力山大第五為教皇，結果同時存在 三個教皇。君士坦丁會議廢三個教皇，選馬丁第五結束分 裂。 • 當多位教皇對立的“大分裂”時期，有志之士如威克里夫與 約翰胡司已提出教會改革，但不為中世紀教會接受。
- 17. 政治層面 • 商業貿易帶來小資產階級地位的上升，資產階級 與新貴族開始形成，反對封建貴族的特權與分裂 割據。 • 英、法兩國的封建君主在與資產階級、新貴族聯 盟的基礎上建立了政治集權的“新君主制”。他們 加強政治集權，推行重商主義，獎勵文化創造， 有力促進了民族國家的發展。 • 在意大利、德意志還存在著分裂割據，迫切需要 政治統一；國王權威因此增高，同時也加強了國 家意識，國王對教皇逐漸也不再言聽計從。
- 18. 社會層面 • 黑死病： 黑死病傳統認為是一種由鼠疫引起的傳染病， 由寄生在感染的老鼠身上的跳蚤傳播給人，跳蚤從老鼠身 上攝取鼠疫桿菌，然後把桿菌傳入被叮咬者的皮膚裡。黑 死病最初症狀是腹股溝或腋下的淋巴腫塊，然後，胳膊上 和大腿上以及身體其他部分會出現青黑色的皰疹，患者因 內出血而在皮下產生黑色斑塊, 這也是黑死病得名的源由。 黑死病的傳染性強，死亡率高，是危害人類最嚴重的傳染 病之一，在短短幾年內就攻陷了整個歐洲。 14世紀，歐 洲醫學和公共衛生條件都堪稱落後，導致黑死病的死亡率 相當高，許多城市甚至全部死亡。 從1347-1351年，就有約2500萬歐 洲人死於黑死病之手，當時歐洲總 人口只有5000-7000萬，約有1/2至 1/3的人口因為黑死病死亡。 資料來源：吳燕南 十四世紀黑死病對歐洲造成的影響
- 19. • 1346年，在蒙古軍隊進攻黑海港口城市卡法，蒙古人圍城 一年，久攻不下，而瘟疫在蒙古大軍中蔓延。蒙古人知道 這種瘟疫會傳染，用拋石機將患鼠疫而死的人的屍體拋進 城內所引起的，腐爛的屍體釋放出病菌，污染了空氣，毒 化了水源，導致了瘟疫。在瘟疫期間，教宗宣布1350年是 聖年。到羅馬朝聖的人可以直接進入樂園，而不須經過煉 獄！有成千上萬的人響應，結果瘟疫就隨他們前進的路線 傳開。 • 天主教會用“天譴論”來解釋黑死病，認為這是上帝對人間 的懲罰，人們只有通過祈禱和懺悔來擺脫瘟疫。有些教士 主張透過苦行主義的實行，用鞭子鞭打自己赤裸的上身， 受苦33天，上帝就會洗清其自身所積之罪孽，進而免疫黑 死病的襲擊。 • 由於教士要照看病人和舉行臨終聖事，有不少教士背棄神 職而逃亡，但也有盡忠職守的教士，因此教士的死亡率高 於常人，而且死去的常常是那些品格高尚的教士。教會流 失大量神職人員，接續其職的人卻因標準降低而素質逐漸 低落。
- 20. • 隨著死亡人數越來越多，不少人把所有資產都送給教會， 希望神會保護他們不受疾病傷害；或者就算死了，也起碼 可以上天堂。結果教會獲取了大量錢財。護身符、基督像、 經文護符匣都成了極受歡迎的靈丹。 • 黑死病造成的傷亡爲教會帶來了大筆的財富，逝世的人們 所遺留的遺產因無人繼承而為教會所接收。同時，教會甚 至藉由許多的宗教活動，例如：爲大量死亡的人民進行彌 撒等，趁機向人民收取金錢。天主教會本身的沉淪和失職 的神職人員引起眾人不滿，反對聲浪四起。教會的無能、 腐敗，導致天主教原本在人民心中高高在上的地位漸漸褪 去。人們不再相信教會，教會從此失去聲望、精神權威和 領導地位。 • 意大利作家薄伽丘以短篇小說《十日談》批判天主教會， 嘲笑教會傳授黑暗和罪惡，讚美愛情是才華和高尚情操的 泉源，人必須要靠自己的知識和力量對抗黑死病，揭開了 人文主義和文藝復興的序幕，也促成現代醫學的發展。 20
- 21. 文化（文藝復興）層面 (1) • 人文主義：體制改革的努力失敗之後，人文主義 者開始批判教會的蒙昧、禁慾說教與封建等集權 制度，鼓吹個人的自由、平等與慾望，提倡競爭 進取精神與科學求知的理論，極大地推動了人們 的思想解放與觀念更新，構成了對天主教神權的 巨大衝擊。 • 有些人文主義者認為基督教經過一千多年的流傳， 外加許多繁文縟節，教會已失去起初的純真，改 革之道在於回到古代文獻，直接閱讀希伯來文的 舊約和希臘文的新約，恢復原始基督教的純樸， 稱為基督教人文主義，最負盛名的是荷蘭的伊拉 斯姆。
- 22. 22
- 23. 文化（文藝復興）層面 (2) • 文藝復興運動：起源於義大利，掀起對古典文學 藝術哲學的復興熱潮。這也是對中世紀修道主義 禁欲生活的一股反動勢力，強調人生的美妙樂趣， 人體構造之美，以及人類心智的能力。他們的目 的是要享受人生，將羅馬變成全世界的文藝與知 識中心，以及統一義大利的政治首都。 • 恢復希羅文化：亞歷山大圖書館在基督教成為羅 馬國教後被基督徒摧毀，柏拉圖、亞里士多德珍 貴的書稿遭到焚燒，當西羅馬被蠻族滅掉以後， 這古文化受到進一步摧殘。文藝復興倡導者認為 古老的希臘、羅馬文化是人類成就的最高峰，尤 其是在智慧的成就方面，於是追求在文學、藝術、 倫理、哲學、歷史、詩詞各方面去恢復這古文化。
- 25. 工技層面 • 在印刷術出現之前，書籍非常罕有和珍貴，當時一所修院 可能只有二十本藏書而已。人們的思想信仰或消息的傳達 只有靠口傳。 • 1453 年，古騰堡利用金屬字模排版，並利用應用在風車 上的機械原理，發明了活版印刷術。因這個技術的發明， 很多書籍都被大量印行出來，書籍的價錢更是大幅下降。 (中國在868年，宋代畢昇已發明瓷版活字印刷術，比西方 早600年） • 當時的印刷商需要把書本運送到更 多的地方售賣來增加收入，一些郵 遞運送服務便因應而生。大約在 1500 年，差不多有四萬種書在歐 洲十四個國家中發行，而德國和 意大利則佔三分之二，因此馬丁 路得和其他神學家的思想和著作 能很快地被傳開。 古騰堡聖經於Huntington Library
- 27. 教會行政腐敗的改革 • 天主教的改革會議（1409-1449 或稱公會派）並 不是要改革教義或信徒生活，而是改革教會腐敗 的權力結構，主張召開類似早期大公會議的集會， 以定奪兩個教廷的爭端。 – 比薩（Pisa）會議（1409） – 康士坦斯（Constance）會議（1414-18） – 巴賽爾（Basel）與非拉拉—佛羅倫斯（Ferrara— Florence）會議（1431-49） • 教宗庇烏二世且在1460年發佈敕書將未來任何訴 諸教會大會的行動定罪，因此教會內部所發動的 改革均告失敗。宗教改革運動的興起已是無可避 免了。
- 28. 弗羅倫斯 (斐冷翠 Firenze) 的改革 薩沃那柔拉 (Girolamo Savonarola )﹕ •1452生於意大利，為道明會修士。 •1494成為弗羅倫斯統治者，指責檢舉教宗國濫用 權勢和瀆職，預告天主將懲罰這些不肖的人，反對 文藝復興，燒毀道德敗壞的書籍。並因此要求佛羅 倫撒的教友度隱修院式的刻苦生活。他痛罵當時的 教宗說： 「你比禽獸都不如，你是一隻令 人厭惡的怪獸；過去，你還會因 為你的罪惡感到羞恥，如今，你 連知恥都不會了」。 •1498被捕，絞死焚屍。 阿爾諾（Arno) 河流經翡冷翠
- 29. 教會教義錯誤的改革 • 威克里夫 John Wycliffe（1320-1384）『信仰的 根據是聖經』 • 胡司 Jan Hus （1374-1415） 『教會的頭是基 督，不是教皇』 • 伊拉斯姆 Desiderius Erasm （1466-1536） • 丁道爾 William Tyndale （1494-1536）
- 30. 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 威克里夫 威克里夫(John Wycliffe)： 被譽為是「改教運動的晨星」。 出身牛津大學的英國哲學家、神學家、改革家。 他認為，萬物都屬於神，一切受造物都是神的 僕人。沒有人可以永久或無限地擁有主治權， 主治權是神以恩典給予人的。 任何人，尤其是神職人員，如果表現不道德或 不適任的話，就須被取代。國王與公侯也是僕 人，並非主人；他們也會因不適任而被取代。 十字軍 文藝復興
- 32. 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 威克里夫 威克里夫死後， 英國改朝換代， 新王為了討好 教會高層，開 始逼迫羅拉德 派，許多人因 此被焚殉道。 十字軍 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 文藝復興
- 33. 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 威克里夫 十字軍 1414-18年 康士坦斯會議 1. 1414-1418的君士坦丁 會議選出新教皇，結束 教會大分裂。 2. 新教皇定罪威克里夫， 掘其屍骨，焚燒並投於 河中。 3. 定罪胡司，處以火刑。 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 文藝復興
- 34. 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 威克里夫 胡司 十字軍 胡司(John Huss)： 胡司是波希米亞人(今捷克西部)。 1383年波希米亞公主與英王理查二世結 婚，因此兩國關係密切，許多波國學子 前往英國留學。 因此威克理夫的思想在波國頗爲流行， 其中宣傳最力者，即爲布拉格大學校長 胡司。 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 文藝復興 1383
- 35. 波希米亞 布拉格
- 39. 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 十字軍 伊拉斯姆(Desiderius Erasmus)： 著名的基督教人文主義者，曾在共同生活弟兄 會（ Brethren of the Common Life ）學校受教。 主張教會體制內改革，曾著《愚昧頌》，以嘲 諷教會內的腐敗。1516年編了第一本印刷且發 行的新約希臘文聖經。 雖然他在改教運動中，一直未和馬丁路德在一 起，但一般人都認為：「是伊拉斯姆下了蛋(改 教運動)，馬丁路德將它孵出來！」 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 伊拉斯姆 文藝復興
- 40. 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 1570 1580 亨利七世 亨利八世 愛德華 六世 瑪麗 伊利沙白一世 丁道爾(William Tyndale, 1494-1536)： 1384年威克里夫曾將聖經從拉丁文翻譯成英文。 140年後(1526年)，丁道爾將聖經直接從希臘 文和希伯來文，翻譯成更符合當時語法的英文。 為了翻譯聖經，丁道爾冒生命的危險。他逃到 歐洲大陸進行翻譯，之後還要設法將印好的聖 經偷偷運進英國。 丁道爾
- 41. 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 1570 1580 亨利七世 亨利八世 愛德華 六世 瑪麗 伊利沙白一世 他曾經跟一名崇奉教皇的羅馬天主教學者辯論。這名高級教士說： 「我們寧可沒有天主的律法，也不能沒有教皇的律法。」 丁道爾回應道：「我鄙視教皇和他所 定的一切律法。上主若保全我的性命 ，不多年後，我便會使耕田的童子對 聖經的認識，過於你所知。」 後來他遭密報，在比利時被捕，最終 殉道，遭到絞刑後焚燒。 他在受刑前最後一句話是：「主啊， 開英國國王的眼睛。」 丁道爾
- 42. 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 1570 1580 亨利七世 亨利八世 愛德華 六世 瑪麗 伊利沙白一世 丁道爾 丁道爾在被燒死之前，譯完了新約和舊約的一半。丁道爾 的朋友廷岱勒和助手科弗代爾繼續完成了丁道爾的翻譯， 於1535年末，出版了英譯全本聖經。 後來英國的政情改變，坎特伯里大主教支持宗教改革，勸 說英王亨利發行英文聖經。1539年英王的諭令每所教堂， 均應預備這本稱為”大聖經”的丁道爾聖經增修本，供會 眾自由閱讀。 1611年譯成的欽定本聖經(King James Version, KJV)中， 有90%是根據丁道爾的譯本。