Μεντρεσές και Τζαμί Βεληγιέ

1. Τσιεκούρ ή Βεληγιέ Τζαμί
Το τζαμί βρίσκεται απέναντι από τη σημερινή λαϊκή
αγορά της Αγίας Μαρίνας, ΝΔ από τα Λιθαρίτσια
και πλησίον του Πνευματικού Κέντρου των
Ιωαννίνων

2. Το τζαμί και ο παρακείμενος μεντρεσές
έχουν χαρακτηριστεί ως διατηρητέα κτήρια
από την Αρχαιολογική Υπηρεσία , ενώ δεν
γνωρίζουμε τίποτε για την βακουφική
περιουσία του τζαμιού

6. HISTORY OF THE BUILDING
To get to know the building better we must go back to
1430. According to one version of its history, its
place is then occupied by the church of Agios
Stefanos. In 1430 the city will be handed over to
the Ottomans. However, its treaty stipulates that
no Christian church will be converted into a
mosque. In the 16th century the treaty is violated.
After the movement of Dionysios Skylosofos in
1611 the Muslim element will begin to prevail in
the city.
Thus, the church of Agios Stefanos will eventually give
way to a mosque, the mejit, a place of prayer
without a minaret, which will later be turned into a
mosque.
The building will be mentioned again in 1670 in a travel
reference as Bali Bey Mosque, which is why we
assume that its founder was Bali Bey. Later, the
building will be renamed Jekur Mosque.
A second version of the story is supported by Athanasios
Psalidas, who states that the founder of the
mosque, without its minaret, is Velis, son of Ali
Pasha.
But the other versions are more probable.
In 1913 Ioannina would be liberated, after a three-
month confrontation with the Ottoman forces.
After 1913 the phase of de-Ottomanization will
be intense, with the city seeking its compliance
with the national ideal. However, as it turned
out, the rupture of Ioannina's relationship with
the Ottoman monuments was not as violent as
in other cities in Greece. Of course, in Ioannina,
as elsewhere, the monuments are treated as
spoils of war, while the mosques are hit hard
after the exchange of populations in 1924. Until
then, the presence of the Muslim community in
the city will be able to effectively suspend the
desecration of monuments. However, there was
no organized operation to demolish the
mosques, as was done in Thessaloniki and
Florina. The "business" of Giannio will start
gradually, mainly within a decade, for various
reasons: from the need to shake off the
memory of the Ottoman period, to the release
of land for the creation of new public buildings
with the lowest social costs.

7. Many of the mosques have been abandoned by the
Ottomans since the late 19th century.
Ioannina may once have had a difficult relationship with
the Ottoman monuments, but today everything
shows that this relationship has been restored, with
the local government, in addition to the services of
the Ministry of Culture, taking an active role. And in
all this process that takes place today, the people of
Giannio perceive the Ottoman monuments as an
integral part of the spirit of the city. If not
consciously, on an experiential level for sure. It is
no coincidence that some sporadic voices of
reaction who do not want these monuments to be
highlighted are easily isolated and so far find no
way out in public discourse.
In July 1975, when the then appointed prefect of
Ioannina Nikos Hanos suggested the demolition of
the minarets from the mosques and their
replacement with sculptures, like a double-headed
eagle, the population reacted immediately.
Let's take a look at Mr. Hano's document: "Tradition, of
course, does not include the existence of two more
Islamic mosques. of works of folk art, that is so
successfully treated in Ioannina, became
synonymous with the course of… ».
BRIEF DESCRIPTION OF THE BUILDING
The complex has a midwife, a seminary and a kitchen for
the students. In fact, the midwife is a school.
(madrasa) and a bakuf.
The Minaret was probably demolished around 1923,
after the exchange of populations (Treaty of
Lausanne) and before 1925, when the Ottoman
buildings were considered protected monuments.

8. HISTORIA DEL EDIFICIO
Pour avoir un meilleur aperçu de l'édition, qui ne sera
reconstruite qu'en 1430. Voir une version de votre
histoire, où se trouve l'église d'Agios Stefanos. En
1430, la ville passa le manos des Ottomans. Sans
embargo, le traité stipule que la ninguna iglesia
christiana se convertit en mezquita. Dans la lettre
XVI, la friandise est jouée. Le mouvement de
Dionysios Skylosofos en 1611 retrace l'élément
musulman à imposer et à imposer dans la ville.
Así, l'iglesia d'Agios Stefanos est finalement transmise à
une mosquée, la mosquée, un lieu de culte dans le
minaret, qui est converti en mosquée.
La première série éditée a été publiée en 1670 dans une
référence routière telle que la mosquée Bali Bey,
mais on suppose que son fondateur était Bali Bey.
M ts tarde, l'edificio pasará a llamarse Mezquita
Jekur.
Une deuxième version de l'histoire a été écrite par
Athanasios Psalidas, qui a affirmé que la fondation
de la mosquée, comme son minaret, est Velis,
l'ombre d'Ali Pacha.
Certaines autres versions sont plus probables.
La version de série utilisée par les Ottomans est toujours
En 1913, Ioannina est libérée, privée d'une quinzaine de
jours avec les forces ottomanes. À partir de 1913, la
phase de dé-ottomanisation s'intensifie, la ville
cherchant à se conformer à l'idéal national. Un
embargo, à la suite duquel la rupture de la relation
Ioannina avec les monuments ottomans n'a pas été
aussi violente que dans d'autres villes de Grèce.
Pour la plupart, à Ioannina, comme ailleurs, les
monuments sont traités comme de la guérilla, de
sorte que les mezquitas sont continuellement
traversées par l'échange de populations en 1924.
Hasta entonces, la présence de la communauté
musulmane suspendue effectivement la
profanation de les monuments. Sans embargo, pas
besoin d'une opération organisée pour démolir les
mosquées, comme c'est le cas à Thessalonique et à
Florina. La "négociation" de Giannio a commenté la
manière palatine, principalement dans une
décennie, mais avec des raisons diverses: de la
nécessité de se souvenir de la mémoire de la
période ottomane, à la libération des terrains à la
création de nouvelles éditions du public avec les
gens.
Matchs des six équipes abandonnées par les Ottomans à
partir des initiales XIX.

9. Vous pouvez dire que Ioannina a une relation
différente avec les monuments ottomans,
mais cela tient au fait que la relation est
stable, avec le gouvernement local, y
compris les services du ministère de la
Culture, ayant un bureau actif. Et c'est un
processus qui se déroule ici, la noblesse de
Giannio comprend les monuments ottomans
dans l'esprit de la ville. Si vous n'êtes pas
conscient, assurez-vous que vous êtes
expérientiel. Ce n'est pas un hasard si
certaines des cordes vocales sporadiques de
la réaction ne semblent pas destinées à ces
monuments à fluctuer facilement et, même
maintenant, ne se retrouvent pas solidement
dans le discours public.
En juillet 1975, lorsque la conception
préfectorale d'Ioannina par Nikos Hanos a
suggéré la démolition des minarets de leurs
mosquées et de leurs sculptures par
sculpture, comme un canon, la population a
réagi immédiatement.
Nous avons une vue du document de Sr. Hanou:
"La tradition, cependant, n'inclut pas
l'existence de mosquées plus islamiques. Les
œuvres d'art populaires, qui sont traitées
avec enthousiasme à Ioannina, sont
synonymes de cours de ...".
BREVE DESCRIPTION DE L'ÉDITORIAL
Terminer le cours avec une chaise, vous
choisissez, un séminaire et une cuisine pour
les étudiants. De hecho, la partera est une
école. (madrasa) et telle que toute
institution backend.
Le minaret a probablement été démoli vers 1923,
dit-on, suite à l'échange de populations
(plateau lausannois) jusqu'en 1925, date à
laquelle les éditions ottomanes étaient
considérées comme des monuments
protégés.

10. HISTORIA DEL EDIFICIO
• Para conocer mejor el edificio, tenemos que
remontarnos a 1430. Según una versión de su
historia, su lugar lo ocupa entonces la iglesia de
Agios Stefanos. En 1430 la ciudad pasará a manos
de los otomanos. Sin embargo, su tratado estipula
que ninguna iglesia cristiana se convertirá en
mezquita. En el siglo XVI se viola el tratado. Tras el
movimiento de Dionysios Skylosofos en 1611 el
elemento musulmán empezará a imponerse en la
ciudad.
• Así, la iglesia de Agios Stefanos finalmente dará
paso a una mezquita, el mejit, un lugar de oración
sin minarete, que luego se convertirá en mezquita.
• El edificio será mencionado nuevamente en 1670
en una referencia de viaje como Mezquita de Bali
Bey, por lo que suponemos que su fundador fue
Bali Bey. Más tarde, el edificio pasará a llamarse
Mezquita Jekur.
• Una segunda versión de la historia es apoyada por
Athanasios Psalidas, quien afirma que el fundador
de la mezquita, sin su minarete, es Velis, hijo de Ali
Pasha.
• Pero las otras versiones son más probables.
En 1913, Ioannina sería liberada, después de un
enfrentamiento de tres meses con las fuerzas
otomanas. Después de 1913 la fase de des-
otomanización será intensa, con la ciudad buscando
su conformidad con el ideal nacional. Sin embargo,
resultó que la ruptura de la relación de Ioannina
con los monumentos otomanos no fue tan violenta
como en otras ciudades de Grecia. Por supuesto, en
Ioannina, como en otros lugares, los monumentos
son tratados como botín de guerra, mientras que
las mezquitas se ven duramente golpeadas tras el
intercambio de poblaciones en 1924. Hasta
entonces, la presencia de la comunidad musulmana
en la ciudad podrá suspender efectivamente la
profanación de monumentos. Sin embargo, no
hubo una operación organizada para demoler las
mezquitas, como se hizo en Salónica y Florina. El
"negocio" de Giannio comenzará de manera
paulatina, principalmente en una década, por
diversas razones: desde la necesidad de sacudirse la
memoria del período otomano, hasta la liberación
de terrenos para la creación de nuevos edificios
públicos con los menores costos sociales.

11. Muchas de las mezquitas han sido abandonadas por los
otomanos desde finales del siglo XIX.
Puede que Ioannina haya tenido una vez una relación
difícil con los monumentos otomanos, pero hoy
todo muestra que esta relación se ha restablecido,
con el gobierno local, además de los servicios del
Ministerio de Cultura, asumiendo un papel activo. Y
en todo este proceso que tiene lugar hoy, la gente
de Giannio percibe los monumentos otomanos
como parte integral del espíritu de la ciudad. Si no
es consciente, seguro que a nivel experiencial. No
es casualidad que algunas voces esporádicas de la
reacción que no quieren que se destaquen estos
monumentos se aíslen fácilmente y hasta ahora no
encuentren salida en el discurso público.
Εν julio de 1975, cuando el entonces designado prefecto
de Ioannina Nikos Hanos sugirió la demolición de
los minaretes de las mezquitas y su reemplazo por
esculturas, como un águila bicéfala, la población
reaccionó de inmediato.
Echemos un vistazo al documento del Sr. Hanou: "La
tradición, por supuesto, no incluye la existencia de
dos mezquitas islámicas más. Las obras de arte
popular, que se tratan con tanto éxito en Ioannina,
se convirtieron en sinónimo del curso de ...".
BREVE DESCRIPCIÓN DEL EDIFICIO
El complejo cuenta con una comadrona, es decir, un
seminario y una cocina para estudiantes. De hecho,
la partera es una escuela. (madrasa) y siempre ha
sido una institución bakuf.
El minarete probablemente fue demolido alrededor de
1923, es decir, después del intercambio de
poblaciones (Tratado de Lausana) y antes de 1925,
cuando los edificios otomanos se consideraban
monumentos protegidos.

12. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ - ΔΙΚΤΥΟΓΡΑΦΙΑ
1. Γ. ΣΜΥΡΗΣ, ΤΑ ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΙΚΑ ΤΕΜΕΝΗ ΤΩΝ ΙΩΑΝΝΙΝΩΝ ΚΑΙ Η
ΠΟΛΕΟΔΟΜΙΑ ΤΗΣ ΟΘΩΜΑΝΙΚΗΣ ΠΟΛΗΣ, ΗΠΕΙΡΩΤΙΚΑ ΧΡΟΝΙΚΑ,
ΙΩΑΝΝΙΝΑ 2000
2. ΤΑΣΣΗ Κ. , ΟΙ ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΟΙ ΤΩΝ ΙΩΑΝΝΙΝΩΝ: ΑΠΟ ΤΗΝ
ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ ΣΤΟ ΕΘΝΟΣ – ΚΡΑΤΟΣ 1913-1923, ΜΕΤΑΠΤΥΧΙΑΚΗ
ΔΙΠΛΩΜΑΤΙΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ, ΠΑΝ/ΜΙΟ ΙΩΑΝΝΙΝΩΝ, ΤΜΗΜΑ ΙΣΤΟΡΙΑΣ
ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΑΣ
3. Ο LEAR ΣΤΑ ΙΩΑΝΝΙΝΑ
4. ΟΘΩΜΑΝΙΚΑ ΜΝΗΜΕΙΑ ΣΤΑ ΓΙΑΝΝΕΝΑ: ΜΙΑ ΣΧΕΣΗ 104 ΕΤΩΝ
5. ΚΑΤΕΔΑΦΙΣΗ ΤΖΑΜΙΟΥ
ΕΥΧΑΡΙΣΤΟΥΜΕ ΘΕΡΜΑ ΤΟΝ κ. ΣΜΥΡΗ Γ. για την συνέντευξη και το υλικό
που μας παραχώρησε.
Υπεύθυνη Καθηγήτρια: Θωμοπούλου Μαριάννα