1. Les acteurs mondiaux de l’islamologie savante, la
préservation du Coran et leurs différentes thèses
Collectif al-Hanifiyyah
Création : 01/12/2013
Introduction
Le thème de la préservation du Coran est actuellement en phase de devenir l’un des sujets les
plus propices aux attaques sur l’Islâm. Et il est nécessaire de se focaliser sur cette
problématique qui peut avoir de lourdes conséquences dans l’avenir.
Le savoir n’est aucunement limité à une époque donnée, à une peuplade déterminée ou à une
nement
géographie précise. Il se transmet généralement de la manière suivante : Une découverte est
faite, celle-ci est ensuite validée ou non puis dans le cas où elle est validée, elle se transmet de
ci
non,
personnes à personnes jusqu’à parvenir à une diffusion massive De façon simpliste nous avons
massive.
le schéma suivant :
DÉCOUVERTE ➨ VALIDATION ➨ TRANSMISSION
C’est selon ce schéma que tente de se développer l’islamologie savante. Celle est organisée et
Celle-ci
c’est ce qui la rend particulièrement dangereuse.
Il faut savoir, contrairement aux idées reçues, que l chercheurs occidentaux sont très
les
s
renseignés sur le thème et nous dir
dirions même plus, ils semblent être plus au fait sur la question
qu’une bonne partie des savants musulmans actuels.
Tout cela n’est que le revers de la médaille, la monnaie de la pièce que nous, en tant que
musulman, n’avons pas prévu au programme et qui pourtant prend une ampleur considérable.
À force de vouloir balayer le sol du voisin, nous avons oublié de nettoyer le notre au karcher.
er
Un proverbe très connu et pourtant riche de sens nous dit :
“NE JETTE PAS UNE PIERRE SUR LA MAISON DE TON VOISIN SI LA TIENNE EST FAITE DE VERRE”
N
Le même enseignement est donné par notre maître Jésus (paix sur lui) dans les Évangiles :
« Pourquoi vois-tu la paille qui est dans l'œil de ton frère et n'aperçois tu pas la poutre qui est
tu
n'aperçois-tu
dans ton œil à toi ! Ou comment peux dire à ton frère : Frère, laisse-moi ôter la paille qui est dans ton
peux-tu
moi
œil, toi qui ne vois pas la poutre qui est dans le tien ? Hypocrite, ôte premièrement la poutre de ton
œil, et alors tu verras comment ôter la paille qui est dans l'œil de ton frère. » (Luc 6,41)
frère.
Hanifiyyah
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2. Les musulmans ont mis tous leurs efforts dans la démonstration, certes PROUVÉE, de la
corruption textuelle de la Bible à travers le temps, mais ne s’attendaient pas à une répartie
savante et n’ont donc préparé aucune défense concernant le Coran tellement cette question
leur paraissait évidente. Bien que certains islamologues contemporains sont neutres dans leurs
démarches, d’autres ne le sont pas.
Nous allons maintenant retracer la genèse de cette vague de chercheurs qui pose de sérieuses
questions sur la préservation du Coran
Coran.
I. Les grands noms de l’isl
l’islamologie contemporaine
Les accusations de falsification commencèrent dès les premiers siècles de l’ère islamique, à
l’instar de Jean Damascène dans son livre “Des Hérésies” ou encore du chrétien arabe al-Kindî
dans son débat face à al-Hâshim [1]. Ce dernier utilisa certaines traditions pour attaquer le
shimî
texte du Coran.
epuis,
Depuis, un pas de plus a été franchi par plusieurs personnes que nous allons maintenant citer.
Ceux dont la date n’est pas mentionnée sont encore en vie.
Naissance
- Décès
1806 - 1889
1813 - 1893
1819 - 1905
1863 - 1919
1850 - 1921
1861 - 1926
1836 - 1930
1886 - 1933
1869 - 1935
1878 - 1937
1893 - 1941
1885 - 1947
1876 - 1952
1892 - 1959
1902 - 1969
1900 - 1973
1897 - 1981
1928 - 2002
1930 - 2006
1909 - 2006
Islamologues
Michele Amari
Aloys Sprenger
William Muir
Friedrich Schwally
Ignaz Goldziher
Paul Casanova
Theodor Noldeke
Gotthelf Bergstrasser
Leone Caetani
Alphonse Mingana
Otto Pretzl
Tor Andrae
Richard Bell
Arthur Jeffrey
Joseph Schacht
Regis Blachère
Nabia Abbott
John Wansbrough
Alfred Louis de Prémare
Montgomery Watt
Patricia Crone
Michael Cook
John Burton
Fuat Sezgin
Gregor Schoeler
[1] Le Pasteur Georges Tartar a compilé le débat dans son livre « Dialogue Islamo-Chrétien sous le Calife al-Ma’mun (813
Ma’mun (813-834) » (1985)
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3. Gerd Rudiger Puin
Harald Motzki
François Deroche
D’autres noms pourraient encore être cités [2], certains ne sont que des historiens et sont donc
istoriens
très neutres dans leur approche critique du Coran. De ce point de vue, nous n’avons aucun
reproche à leur faire. Mais bien plus, ils nous permettent de comprendre le parcours de la
préservation du Coran sous certains aspects historiques ignorés Nous exposerons d’ailleurs
ignorés. ous
dans un prochain article, si Dieu le permet, le problème de leur méthodologie qui fausse leurs
de
résultats et leurs conclusions.
II. Genèse de l’islamologie occidentale contemporaine
Nous pouvons dire que l’aventure a réellement commencé avec l’ouvrage monumental de
’aventure
référence occidentale qui s’intitule “
“Geschichte des Qurans” [3] (Histoire du Coran), réalisé sur
une période s’étalant sur plusieurs décennies.
on
L’auteur de l’œuvre est Theodor Noldeke. Son ouvrage fut augmenté par la suite par
Friedrich Schwally, Gotthelf Bergstrasser & Otto Pretzl
Pretzl.
À côté de cela, l’autre livre majeur du siècle passé, fut celui d’Arthur Jeffrey “Materials for the
d’Arthur
History of the Qur’an, the Old Codices publié en 1936 et 1937, celui
Codices”
, celui-ci qui s'intéressa
particulièrement aux variantes du texte coranique dans les codex personnels des Compagnons
odex
du Prophète Muhammad (paix sur eux tous) Ce savant australien a fourni un gros apport dans
tous).
l’analyse textuelle du Coran.
Par la suite, d’autres livres importants sur le thème sont devenus disponibles pour le grand
public, tel que le livre “Quranic Studies : Sources and Methods of Scriptural Interpretation en
Quranic
Interpretation”
[4] qui exposa sa thèse sur la datation très tardive d la conception
1977 de John Wansbourgh
de
finale du Coran. Mais la même année, John Burton sortait son livre “
ais
“The Collection of the
Qur’an” qui affirmait la thèse opposée.
C’est ainsi que même les élèves de John Wansbrough, Patricia Crone et Michael Cook, ont
fini eux mêmes par oublier la thèse de leur professeur et se rabattre vers une date bien
ux
antérieure.
Concernant les variantes textuelles du Coran, la plus grosse étude jamais réalisée sur ce thème
est l’œuvre de deux savants musulmans du Yémen (‘Abd Al-’Al Salim Makram et Ahmad
im
[2] Par exemple Ibn Warraq, Keith Small, Sam Shamoun & David Wood, James White, Jay Smith, Christian Prince Christophe
Prince,
Luxemberg, Jacqueline Chabbi, Gunter Luling Zakaria Boutros, l’équipe de Answering-Islam, l’équipe de Hayat
Luling,
Islam,
Hayat-TV, Brother Mark, M.A.
Amir Moezzi, Gabriel Said Reynolds, Viviane de Prémare Comerro Shady Hekmat Nasser, Claude Guillot Sami aldeeb, Andrew Rippin,
Comerro,
Guillot,
Angelika Neuwirth et les chercheurs du Projet Corpus Co
Coranicum en Allemagne, Edouard Marie Gallez, Mondher Sfar Azaiez Mehdi,
Sfar,
David Powers, Mathieu Tillier ou encore Hishem Djaït
Djaït.
[3] Cet ouvrage savant fut imprimé et réédité plusieurs fois en allemand uniquement. Par la suite, certaines parties furent tradu
traduites en anglais,
mais ce n’est qu’en mai 2013 que les éditions Brill ont republié ce livre entièrement en anglais. Cela nous a perm d’y avoir accès et de
permis
l’étudier soigneusement.
[4] L’édition de 2004 fut annotée par l’un de ses élèves : Andrew Rippin.
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4. Mukhtar ‘Umar) qui compilèrent toutes les variantes dans les lectures admises ou non en
Islâm, ainsi que celles qui se trouvent dans les anciens codex, cet ouvrage prodigieux s’appelle
et
“Mu’jam al-Qira’at al-Qur’aniyyah (La Compilation des Lectures Coraniques) et fut édité en
Qur’aniyyah”
1983. [5]
D’autres livres, que nous avons en notre possession, synthétisent les données précédentes tout
en y apportant des nouveautés. [6]
À côté de cela, différents projets sur la préservation du texte coranique se mettent en place :
-
http://iqsaweb.wordpress.com/
http://www.corpuscoranicum.de/
http://www.iis.ac.uk/view_article.asp?ContentID=110958&l=en
http://www.mehdi-azaiez.org/
azaiez.org/.
Bien que le monde francophone et anglophone ait apporté leur pierre à l'édifice, c’est à l’école
rancophone
allemande que nous devons décerner le prix de la recherche dans ce domaine depuis ses
llemande
débuts.
D’ailleurs, l’un des plus grands projets mondiaux sur les manuscrits coraniques, le Corpus
oraniques,
Coranicum, se trouve en Allemagne sous la direction d’Angelika Neuwirth
e
d’Angelika Neuwirth.
Il est important de connaître ces gens afin de comprendre le développement des ambiguïtés
soulevées sur le texte du Coran actuellement à travers les livres et Internet de par le monde
entier.
III. Les conclusions des recherches des orientalistes quant à la
nclusions
préservation du Coran
Toutes ces études tendent à prouver que l'histoire de la préservation du texte c
coranique n’est
pas aussi simple que cela. Les islamologues se basent sur l’ensemble des sources islamiques
(Coran, Hadith, Khabar, Athar …) des sources extra-islamiques com
…),
slamiques comme les données
archéologiques (graffitis, pierre Dôme du Rocher à Jérusalem, manuscrits …) des données
ierres,
anuscrits …),
historiques, ainsi que sur les analyses textuelles et linguistiques.
es
[5] L’œuvre, par contre, ne contient pas les variantes des manuscrits de San’a du Yemen analysées par le Dr Puin ni les variantes du codex
ar
Puin,
Parisino-Petropolitanus (ou codex d’Asma’) qui se trouve à la B.N.F. (Bibliothèque Nationale de France) Ce dernier fut analysé
odex d’Asma’)
France).
minutieusement par François Déroche (spécialiste mondialement reconnu de codicologie, de philologie et des manuscrits orientaux) et par le
professeur Sergio Noja Noseda. Ce codex étant très probablement le plus ancien manuscrit du Coran dont nous disposons avec les Manuscrits
de San’a.
[6] C’est le cas des livres suivants pour ne citer qu’eux parmi d’autres : (1) “The Qur’an in its Historical Context de Gabriel Said Reynolds
The
Context”
sortie en 2007,(2) “Aux Origines du Coran, Questions d’Hier, Approches d’Aujourd’hui d’Alfred Louis de Prémare de 2010 et (3) “Les
Aux
d’Aujourd’hui” Alfred
Fondations de l’Islam” du même auteur sortie en 2002 (4) “Which Koran” de 2011 et (5) “The Origins of the Koran de 1998 d’Ibn Warraq, (6)
”
The
Koran”
“Textual Criticism and Qur’an Manuscripts” de Keith Small sortie en 2011 et un autre de ses livres (7) “Holy Books Have a History sortie en
Holy
History”
2010, (8) “Le Coran Silencieux et le Coran Parlant d’M.A. Amir Moezzi sortie en 2011, (9) “The Qur’an in Context : Historical and Literary
Le
Parlant”
The
Investigations into the Qur’anic Milieu” d’Angelika Neuwirth Nicolai Sinai et Michael Marx sortie en 2010. Plus récemment, le livre de Shady
Angelika Neuwirth,
Hekmat Nasser (10) “The Transmission of the Variant Readings of the Qur’an : The Problem of Tawatur and the Emergence of Shawadhdh sorti
The
Shawadhdh”
fin 2012 et le livre (11) “What Every Christian Need to Know About the Qur’an” de James White sorti en mai 2013, et ainsi de suite sans
What
compter les innombrables vidéos et articles sur Internet ainsi que les revues comme “ Point” et “Le Monde de la Bible lorsqu’ils traitèrent de
“Le
Le
Bible”
ces sujets avec Claude Guillot, M.A. Amir Moezzi et d’autres spécialistes.
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ran

5. Malgré cela, ils sont pourtant partagés sur le point essentiel suivant : quand est
ls
est-ce que le
Coran fut réellement finalisé ? Le tableau suivant récapitule les différentes dates avancé
avancées
par les islamologues.
AUTEUR / HISTORIEN
RÉSULTAT / FINALISATION DU TEXTE
Aloys Sprenger
8-9ème siècles
Theodor Noldeke
Histoire traditionnelle Islamique
Gotthelf Bergstrasser & Otto Pretzl
Histoire traditionnelle Islamique
Alphonse Mingana
Pendant le règne de ‘Abd al-Malik (685-705)
705)
Friedrich Schwally
Époque du Prophète Muhammad et recension de ‘Uthman, rejette la recension d’Abu Bakr
Ignaz Goldziher
8-9ème siècles
John Wansbourgh
8-9ème siècles
John Burton
Époque du Prophète Muhammad
Patricia Crone & Michael Cook
Pendant le règne de ‘Abd al-Malik (685-705)
705)
Jacqueline Chabbi
8ème siècle
Nabia Abbott
660-750
Fuat Sezgin
660-750
François Déroche
Époque du Prophète Muhammad
Gregor Schoeler & Gerd Puin
657-690
Alfred Louis de Premare
Pendant le règne de ‘Abd al-Malik (685-705) et 10 ans de plus jusqu’en 715.
705)
Paul Casanova
Pendant le règne de ‘Abd al-Malik (685-705)
705)
Nous voyons qu’ils divergent sur la question de la finalisation du texte coranique. Cette
question n’a donc aucune unanimité chez ces spécialistes. De plus, la plupart des thèses qui
a
postulent pour une datation éloignée, furent écartées définitivement par la découverte
contemporaine archéologique.
Les théories qui restent, chez ces spécialistes, vont de l’ère prophétique jusqu’au début du
,
8ème siècle.
Nous tenons à rappeler que ce n’est pas dans cet article que nous discuterons ces différents
e
avis. Nous voulions seulement exposer les tendances sur la question chez les savants
ous
d’Occident.
Hanifiyyah
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6. IV. Les islamologues et leurs relations avec la tradition islamique
La plupart des spécialistes occidentaux se rallient à la thèse de l’orientaliste juif du 19ème s.
istes
[7] et rejettent par conséquent la tradition islamique en bloc.
Ignaz Goldziher
À l’inverse, d’autres - comme l'allemand Harald Motzki dans son œuvre “The Collection of the
Qur’an : a Reconsideration of Western Views in Light of Recent Methodological Developments Developments”
penchent pour une critique des sources sans rejet systématique.
Concrètement l’histoire de la préservation actuelle se divise comme suit entre chercheurs
musulmans ou non :
1) Les fondamentalistes : ceux qui suivent toutes les traditions rapportées s
sans se poser
trop de questions.
2) Les critiques modérés : ceux qui veulent critiquer uniquement ce qui est vraiment
s
douteux dans la tradition et l’histoire.
3) Les hypercritiques : ceux qui rejettent la tradition complète.
V. Conclusion
Nous devons reconnaitre que l’entreprise menée par l’islamologie contemporaine est d’une
grande érudition. Cependant, il est nécessaire de faire le tri dans toutes ces données Il n’est pas
l
es
données.
normal que nous musulmans, laissions les autres réécrire notre histoire à notre place. Cela
commence, tout d’abord, par un travail critique à faire dans nos propres sources et ceci afin de
disposer d’une base de travail saine qui nous permettra d’obtenir des conclusions correctes.
aine
’obtenir
Ces études doivent être menées en toute neutralité et sans fanatisme. Au contraire, il faut
.
suivre un travail scientifique et académique sur la question, qui est de nos jours, d’une
importance capitale.
Nous nous proposons, en tant que chercheurs de vérité et à notre modeste niveau, de faire ce
,
travail, avec l’aide de Dieu avant tout
tout.
Tous les bienfaits proviennent de Dieu, seules les erreurs nous incombent !
Wa Allâhou a’lam ! Et Dieu sait mieux ce qu’il en est !
[7] Ce dernier repris les développements d’Aloys Sprenger et de Joseph Schacht ainsi que d’autres.
Aloys
Hanifiyyah
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