Comentario tímpano Románico de Santa Fe de Conques para 2º de Bachillerato

2. En el camino de Santiago Francés, en el centro-sur
de Francia, se encuentra la iglesia abacial de
Conques. Fundado en 818 por el abad Dadón.
En 866 un monje fue al monasterio de Agen y años
después trajo las reliquias de santa Fe, virgen
martirizada en 303 bajo Diocleciano y famosa por
curar ciegos y liberar cautivos; su relicario atrajo
muchos peregrinos que se desviaron hacia esta
localidad.
Entre los siglos XI y XII se procede a la
reconstrucción de la iglesia.

3. Probable imagen original del tímpano, con Isaías y San Juan Bautista en las
jambas y la Anunciación en el parteluz: los anuncios de la Salvación.
El tímpano se realizó
entre los años 1107 y
1125.

4. Probable imagen original del tímpano con su policromía original.

5. Una composición geométrica, simétrica, con compartimentos delimitados,
pero no siempre estancos.

6. El tímpano de Conques muestra un drama escatológico: el juicio aún no está
decidido, pero todos los actores de la corte están en su sitio.
Pone en escena a varios actores: el Acusador (Satanás), los defensores
(Santa-Fe y María), un empleado de justicia o secretario (Arcángel Miguel) y
el Juez, Cristo, Rey Juez ("iudex REX ").

7. Unos personales en el arquivolta más externo parecen asomarse a la
impresionante escena que aparece en el tímpano, como avisando a los fieles
de las verdades que deben conocer.
Parece que descubren al fiel las grandes verdades de la fe.

8. En la archivolta del tímpano están esculpidos catorce "ángeles curiosos",
curiosos por el veredicto del juicio que aún ignoran (ver La Primera Epístola
de Pedro, 1,12). Estos ángeles no son intrusos, se están preparando para
enrollar el firmamento, que "desaparece como se enrolla un pergamino."
(Apocalipsis, 6, 14). Para los espectadores, el telón se levanta como en el
escenario, para arrojar luz sobre la escena que se desarrolla ante sus ojos.
Ellos miran con interés el anuncio del Juicio Final.
Todos los actores están en su lugar. La escena se abre sobre el mundo. El drama litúrgico
de la salvación va a comenzar.

11. Los personajes, vivos o muertos, se encuentran a ambos lados de Cristo, sea en las
moradas angelicales (también llamadas moradas del Paraíso), a la derecha o en los
Tártaros, a su izquierda, de acuerdo con la terminología utilizada por San Bernardo de
Claraval cuando se refiere a la distribución de las almas después de la muerte: "Cuando
los pecados de unos pocos, y el evidente entusiasmo por el bien de algunos otros están en
juicio, entonces los primeros, sin cuidado de una sentencia inmediata a la medida de su
crimen van a desaparecer en los tártaros (in Tartara deficiuntur). Los otros, con el alma
totalmente liberada, ascenderán directamente y sin demora hacia las moradas
preparadas para ellos (sibi Regione parata sedes)".

12. En el Centro, Cristo en Majestad
en su mandorla mística,
rodeada por nubes, señala el
camino del paraíso a los justos y
el de los infiernos a los
pecadores.
Cristo no aparece como un juez
severo, portando desafiante el
libro de la Ley, sino indicando al
peregrino el camino de
salvación con la derecha,
levantada hacia el signo de la
cruz que portan dos ángeles en
el registro superior, mientras
que con su otra mano hacia
abajo señala el destino de los
malditos.

13. Su majestad queda realzada
tanto por el acompañamiento
de dos ángeles con candelabros
en la base, alusión a la luz que
representa Cristo, y otros dos
con cartelas en la parte
superior, como por su fina
policromía, hoy deficiente por el
paso del tiempo.

14. Cristo victorioso con toda la pompa del
triunfo de un emperador romano:
Rey y Juez, acompañado de sus legiones de
ángeles, ceñido con la cintura del
magistrado supremo, el pecho parcialmente
desnudo (dejando adivinar la herida de lanza
a la derecha), entronizado en una silla
rodeada de estrellas e iluminada por el sol
nuevo cargado de flores y palmeras,
coronado con los trofeos de la victoria (la
lanza, los clavos y la cruz gloriosa),
flanqueado por dos cargadores de velas
(ángeles llevando antorchas que iluminan el
mundo) y perfumado por el ángel
turiferario.
Es verdaderamente como en un triunfo
como Cristo aparece saludando al mundo
con un gesto imperial.

15. La figura mayestática de Cristo se entrelaza ingeniosamente con los ángeles que por
encima portan la cruz a la vez que sujetan en sus manos un clavo y la punta de la
lanza que atravesó su costado, símbolos alusivos a la Pasión.
Están acompañados a los lados por medallones
en los que se personifican de forma simbólica
el Sol y la Luna, que vienen a representar el día
y la noche, la nueva ley y la ley hebraica, en
definitiva, la Iglesia y la Sinagoga, que portan
simbólicamente flores de loto, símbolo de
unión.

16. Los ángeles portan los símbolos de la pasión (Cruz, clavos y lanza), que –
además- aparecen en las inscripciones y que ahora simbolizan su venida
gloriosa, la Victoria de Cristo al final de los tiempos.

17. En la parte superior y a
cada lado, los ángeles
tocando trompas
anuncian el comienzo
de la resurrección de
los muertos con la
segunda venida de
Cristo y el Juicio Final:
temeroso trance, el
momento en que
comienza la
resurrección de la
carne y cada cual tiene
que enfrentarse a su
juicio personal.

18. Los ángeles “despiertan” a los muertos de sus sepulcros y los conducirán al
Juicio Final.
La escena se desarrolla como una sucesión dinámica de diferentes momentos,
de modo casi cinematográfico: Desde el sepulcro cerrado, hasta que el ángel lo
abre y el difunto debe presentarse ante el Juez Supremo.

19. Justo al lado de la Resurrección de los muertos y bajo la figura de Cristo aparece
la escena del pesaje de las almas: bajo los pies de Cristo, aparece el arcángel
San Miguel pesando las virtudes y los pecados de las almas frente a la
burlona figura de Satanás que, con sonrisa sarcástica y empujando con el dedo
la balanza, intenta hacer trampas para quedarse con un alma.
Aunque la balanza se ha perdido, se ven bien los dos platos de la misma, y a sus
lados, San Miguel y un Diablo se disputan el alma.

20. Esta escena, muy repetida en el arte cristiano, tiene –sin duda- origen en la
psicostasis, el pesaje de las almas de la religión egipcia, luego recogida en el
mundo clásico.

21. El resto de la superficie esculpida hace referencia explícita a la Gloria y el Infierno a
través de espacios simétricos perfectamente delimitados en los que los personajes,
contrastando el orden y el caos en sus gestos, aparecen bien definidos como
elegidos o condenados, como una alegoría del bien contra el mal.
Los justos, serenos, bajo arquitecturas clásicas, en composiciones armónicas,
ordenadas: la Jerusalén Celeste y la procesión de los elegidos hacia Cristo.
Los condenados en el Tártaro (infierno), en composiciones caóticas, retorcidas,
símbolo de los tormentos que padecerán.

22. Un ángel abre las puertas del paraíso, de la Jerusalén Celeste, y tiende la
mano a los justos, como si abriese las puertas amuralladas de una ciudad
medieval.

23. La Morada de los Justos se representa bajo una arquitectura clásica, como un
edificio con seis arquerías y lámparas colgantes, que representa la gloria como
la Nueva Jerusalén, según aparece citada en el evangelio.
En la parte inferior parecen representarse los personajes del Antiguo
Testamento, los anteriores a la vida de Cristo, presididos por Abraham: los
patriarcas, los profetas y profetisas…. Son los salvados por la antigua Ley de
Moisés.

24. Bajo la arquería central
aparece Abraham acogiendo
en su seno a dos jóvenes,
probablemente sus
descendientes Isaac y
Jacob.

25. A los lados de Abraham, se disponen por parejas profetas, patriarcas,
mujeres o reinas del Antiguo Testamento, portando diferentes ofrendas.
Parece ser la historia de la Salvación de los que vivieron antes de la llegada
de Cristo.

26. Su identificación es difícil.
Algunos consideran que son Melchisedech, Moisés, Aarón, Zacharías,
Jeremías y Ezequiel, que conducen cronológicamente del sacrificio de
Melquisedec al sacrificio del propio Cristo: La historia de la salvación antes
de Cristo. Son los predecesores de Cristo.

27. Moisés y Aaarón?
Melquisedec y
Zacarías?
El cáliz de
Melquisedec
prefigura la sangre
de Cristo.
Ezequiel con la rodilla
descubierta?

28. Las cuatro figuras femeninas
pueden ser reinas del Antiguo
Testamento, que aparecen como
prefiguraciones de la Virgen María
y llevan unguentos, lámparas y un
libro abierto.
También pueden ser las mujeres
que acudieron a la tumba de
Cristo el día de su resurrección.
¿Esther, la reina de Saba, Myriam, María de Magdalena? ¿El disco
simboliza la resurrección de Cristo en el que se adivina un crismón?

29. Entre los dos niveles del lado de los Justos
aparece una representación de Santa Fe, a
la que está dedicada la iglesia.
Su ubicación entre los dos pisos nos da la
clave para interpretar la historia de la
salvación:
• Los del piso inferior se salvan por el
cumplimiento de la Ley de Moisés,
antes de la llegada de Jesús.
• En medio, la fe: la piedra angular de la
salvación. SANTA FE.
• Los del piso superior se salvan por la fe
en Jesús resucitado (como Santa Fe).

30. La mano de Dios acoge a la mártir Santa Fe, postrada ante su majestad. La joven
martirizada por su fe nos da la clave para la salvación.
A su lado, una representación de la iglesia de Conques, un altar, una silla, un cáliz
y unas cadenas (símbolo de la liberación de prisioneros cautivos que –según la
tradición- realizó la Santa).
Se encuentra (la fe) entre los personajes del Antiguo Testamento y los posteriores,
los del Nuevo Testamento, símbolo de la importancia de la fe en Cristo para la
salvación.

31. La importancia de la fe (y del
ejemplo de Santa Fe) se
manifiesta también en el pio
superior en el ángel que
porta una corona celeste
sobre la Santa, que ha
derramado su sangre por su
fe en Cristo.

32. En la parte central del lado de los escogidos continúa el cortejo de justos,
de los elegidos, que en un desfile ordenado se dirigen en procesión hacia
Cristo.
Es la historia de la Salvación tras la llegada de Cristo, desde los primeros
tiempos hasta la fundación de la iglesia de Conques.

33. En la parte central del lado de los escogidos continúa el cortejo de justos,
de los elegidos, que en un desfile ordenado se dirigen en procesión hacia
Cristo.
Es la historia de la Salvación tras la llegada de Cristo, desde los primeros
tiempos hasta la fundación de la iglesia de Conques.

34. Dirigen la comitiva en lugar
preeminente la Virgen María y San
Pedro, a quien Cristo encomendó dirigir
su iglesia, y que lleva las llaves del
Paraíso.
María intercede en su actitud de
oración por los fieles.
El gesto de las
manos es
fundamental
para comprender
el significado

35. El siguiente personaje parece ser Dadón, el
ermitaño fundador del santuario de Conques, con
su bastón en forma de T.

36. A la izquierda de los anteriores, otros personajes
de menor tamaño, que se dirigen en procesión
hacia el trono de Cristo, dirigidos por el abad del
monasterio de Conques, como nuevo pastor del
rebaño eclesiástico de los tiempos en que se hace
la iglesia de Conques.
Se le reconoce
por su báculo
abacial

37. A su lado, y de su mano, el emperador
Carlomagno, con cetro y corona y a su lado su
hijo y sucesor Ludovico Pío.
Probablemente representan la necesaria
obediencia del poder civil a la Iglesia.
Se le reconoce
por su corona
y cetro

38. Los cuatro personajes de la izquierda simbolizan los pilares de la iglesia
cristiana primitiva:
• Los discípulos: María Magdalena
• Los mártires: Santa Fe
• Los anacoretas: San Antonio
• Los padres de la iglesia: San Jerónimo.

39. Los otros personajes parecen representar a las órdenes monásticas y portan
un evangeliario y las tablas de la Ley ¿San Benito?

40. Todos los tiempos, después de Cristo, conducen al abad del monasterio, que tiene la
misión de continuar dirigiendo a los fieles hacia la salvación.

41. Los elegidos han alcanzado la gloria eterna por profesar las virtudes que los
ángeles portan en diferentes cartelas: alguna de las virtudes teologales (Fe,
Esperanza y Caridad) y la humildad de los fieles ante las verdades
predicadas por Cristo y la Iglesia.

42. Al otro lado de Cristo aparece
una representación del
Tártaro, una especie de
representación de los
tormentos infernales.
Retorcido, caótico, confuso,
desordenado, al revés que el
lado de los justos.

43. “[H]omnes perversi sic sunt in Tartara mersi”.Todos son perversos son
sumergidos en los Tártaros.
Para algunos, lo que representa este lado no es la condenación eterna,
sino, para el pensamiento religioso de este primer tercio del siglo XII
(1130-1140), es simplemente el lugar donde los muertos esperan el
Juicio Final.
El tímpano de Conques puede ser un sorprendente presagio de lo que
se llamará pronto el Purgatorio, un concepto formalizado en el Concilio
de Lyon en 1275.
Si fuera así, no sería una representación de la condenación eterna,
sino una muestra de los “lugares” en que se encuentran los Justos y
los Pecadores hasta la nueva llegada de Cristo a la Tierra.

44. Tras el pesaje de las
almas, el alma
desciende a las puertas
del Tártaro a través de
una trampa

45. Un demonio (¿Caronte?)
recibe a los condenados
en el Tártaro y los dirige
hacia las fauces de una
bestia infernal que los
devora.
¿Cómo el Cancerbero
del mundo antiguo?
Es la entrada a las
fauces de la bestia,
representación infernal
propia de la Edad Media
y del cristianismo
oriental.

46. ¿Es salvada un alma en
el último momento?

47. Al igual que ocurría en el lado de
los Justos, un diablo de mayor
tamaño preside la escena de los
pecados individuales.
Debajo de este diablo aparece un
hombre que trata de levantarse:
¿El nuevo hombre que podrá
salvarse del pecado por la venida
de Cristo? A él, como a los
peregrinos puede dirigirse el
mensaje del tímpano.
Todos estos pecados individuales
se dirigen al peregrino, que seguro
que a lo largo de su vida ha podido
reconocerlos o cometerlos.

48. Un caballero orgulloso que ha
cometido felonía es
desmontado de su
cabalgadura.

49. Un clérigo que no ha
respetado el voto de castidad
ha cometido el pecado de la
lujuria.
Su cuello está atado al de la
mujer con la que ha cometido
adulterio.

50. El avaro, ahorcado con su
bolsa de monedas en el
cuello.
Recordando también a Judas.

51. Al calumniador o mentiroso,
un diablo le arranca su lengua
venenosa.

52. Una mujer que ha abortado
es sumergida con su vientre
abultado en un caldero que
hierve con una poción de
hierbas abortivas.
A su lado un sapo, una
serpiente, un mortero….
Símbolos de brujería.
La gravedad del pecado hace
que esta imagen se sitúe en lo
más profundo del Tártaro y lo
más alejado de Dios.

53. En la zona de los pecados colectivos se reconoce el poder temporal y se
muestran claramente a reyes, emperadores, ejércitos e incluso un
antipapa. Son los pecados que se están cometiendo en estos tiempos.

54. Un emperador desnudo y coronado
¿Enrique V de Alemania?
Es la contraposición del buen
emperador Carlomagno que se sitúa
entre los justos.

55. Otro emperador ¿Enrique IV?
(doblemente excomulgado) por
aceptar ser coronado por un antipapa.
Hace clara referencia al debate sobre
las investiduras: la lucha entre el poder
temporal y el espiritual, entre los
emperadores y el papado.
El diablo le hace una genuflexión
inversa, símbolo de haberse arrodillado
ante la autoridad no legítima.

56. Un antipapa ¿Gregorio VIII? Atravesado
por una lanza de lado a lado y al que
un diablo le arrebata la tiara.

57. Un comerciante de telas que
lucha con el demonio Lilith.
Se asienta sobre un trozo de tela
que un diablo coloca y devora por
encima de la cabeza.
Un comerciante que engaña o
alguien que se deja llevar por los
pecados de la vanidad de lo
superfluo.

58. Un usurero colgado
boca abajo que sigue
codiciando la bolsa de
dinero próxima a su
boca.

59. En la parte superior, el castigo al
pecado de la codicia, el que mueve
el mundo: el dinero.
Representado como un acuñador
de moneda con sus instrumentos:
las cuñas, el crisol…
El diablo le hace beber el metal
fundido, como Moisés castigó a los
hebreos que erigieron el falso dios
del becerro de oro.
Aparece, incluso, una inscripción
que claramente lo identifica:
“Cuneus”, certificando la
acuñación.
No se puede servir a Dios y al
dinero.

60. Los herejes, que portan los falsos
rollos de la Ley y engañan a los
cristianos también son
condenados.

61. El castigo al pecado de la simonía: la venta de los sacramentos y oficios
eclesiásticos a cambio de dinero.
El obispo simoniaco está atrapado en las redes del diablo, ante el que se
arrodilla.
Encima, otros eclesiásticos también son condenados y miran la escena. El
pecado de los hombres de la iglesia es especialmente grave.

62. A los pies de Satán aparece la figura de un
hombre entre llamas con especial
detallismo en su rostro: una cara serena,
luminosa, que parece sonreír.
¿Es uno más de los condenados?
¿Es una representación del “hombre nuevo”
que tras la venida de Cristo puede superar
la prueba de fuego y renacer a la fe y a la
vida? Si fuera así sería un posible aviso al
peregrino de la posibilidad de redención a
través de la fe. El peregrino que se dirige a
lugares santos y que clama por su
indulgencia puede ser perdonado de sus
pecados y alcanzar al final la vida eterna.
De ser así, no sólo se avisa al creyente de
los castigos del infierno, sino de la
posibilidad de salvación por la gracia.
Otros dicen que el hombre tumbado quemado por las
llamas es una representación de la pereza.

63. Es probable que el tímpano fuera objeto de comentarios orales realizados por
sacerdotes o monjes y dirigidos a los peregrinos y fieles analfabetos. El comentarista
podría seguir los textos grabados junto a las figuras para realizar su discurso en la
progresión del drama litúrgico puesto en escena.
Además de los textos, que aclaran lo representado en los relieves, aparecen pequeñas
marcas (cruces, puntas, etc.) que el propio comentarista podría emplear como reglas
mnenotécnicas para hacer el recorrido de una forma ordenada.
Vendrían a ser como los
bocadillos de cómic en
la portada.

64. Y nosotros, peregrinos virtuales del siglo XXI, ¿Qué lección podemos
extraer de este inmenso programa iconográfico? ¿Qué significado
puede tener este tímpano para el peregrino que visitaba esta iglesia
en su camino a Compostela o a otros lugares?
Para ello, deberemos estar atentos a los elementos que hemos visto y a su disposición.
Deberemos buscar las claves para interpretarlo adecuadamente.

65. En primer lugar, la disposición de las
manos de Cristo, no parece señalar
condenación eterna, sino una posibilidad
de elección de caminos: hacia la gloria o
hacia la condenación.
Cristo no apunta un índice vengativo
hacia los reprobados o más bien, los que
fueron probados. Por el contrario, abre
las palmas de las manos. Con la derecha,
recoge las gracias venidas del Padre y
con la izquierda, las vierte sobre las
personas que las necesitan, los que están
siendo probados en el Tártaro, los
pecadores que viene a salvar, de acuerdo
con su declaración: "No he venido para
juzgar sino para salvar."
Su mano no rechaza a nadie; simboliza la
Misericordia. Él es el camino.

66. Por otra parte, en todo el tímpano se crea una línea diagonal entre el mundo celestial y
que indican las propias manos de Cristo: ¿Es una promesa de salvación y no sólo de
condenación eterna?
¿Cristo, en el centro, ofrece a los pecadores la posibilidad de salvarse de los castigos
infernales a través del propio Cristo y del ejemplo de Santa Fe? ¿Pueden romperse a
través de Cristo los espacios del tímpano?

67. En el lado de los justos nos presenta en dos frisos superpuestos la historia de la
salvación:
En la parte inferior los
predecesores de Cristo
En la parte superior, los
posteriores a Cristo y
que siguen sus
enseñanzas

68. La intercesión de la Virgen María y el ejemplo de Santa Fe parecen abrir el camino de la
redención:
Del pecado hacia la salvación a través de Cristo.

69. Todos alcanzarán –de este modo- la parte superior del tímpano, la vida eterna junto al
Padre Celestial. Irán –tras el Juicio Final- de las Moradas de los Justos hasta el paraíso
eterno.

70. ¿Y los pecadores?: ¿no es curioso que los rostros de los que están en el Tártaro no
muestran sufrimiento ni dolor sino que parecen impasibles?
Los únicos que muestran muecas o rostros retorcidos o grotescos son los demonios que
allí habitan.

71. La imagen del hombre a los pies de
Satán: las llamas no parecen quemarle,
sino purificarle, hacerle superar la
prueba del fuego y poder renacer para
la vida eterna por la gracia de Cristo
Resucitado.
¿Es el nuevo hombre, purificado por el
sacrificio de Cristo y que puede
liberarse del pecado?

72. ¿Qué significado puede entrañar –pues- este tímpano para un peregrino que visitaba
esta iglesia en su camino hacia Compostela u otros lugares santos?
Probablemente, no solo se le
presentaban los sufrimientos de
una eternidad en el Infierno de
seguir por la senda del pecado, a
través de la presentación de los
padecimientos del Tártaro.
También se le ofrece la posibilidad
de redención en su propio
peregrinar por la vida a través de
la Historia de la Salvación y el
ejemplo de aquellos justos que
entrarán en el Paraíso, a través de
la Redención que ofrece Cristo y la
intercesión y ejemplo de los
mediadores, como María o Santa
Fe.
El tema general del tímpano de la iglesia se
convierte también en un mensaje de
Salvación, en particular de salvación por la
fe, es decir, la redención concedida por un
Cristo misericordioso a todos aquellos que
creyeron en él.

73. ¿Qué significado puede entrañar –pues- este tímpano para un peregrino que visitaba
esta iglesia en su camino hacia Compostela u otros lugares santos?
A diferencia de otros tímpanos, como en el
Autum , que parecen avisar tan sólo de los
padecimientos eternos de los condenados.
"En la época románica, el juicio no es
una sentencia, sino la revelación de una
persona, el Cristo trascendente, dueño
de la vida y la muerte, el salvador de los
que creyeron. Está apacible, sin
severidad ni debilidad, la mirada algo
distante, fijada en los extremos de la
Redención. Es lo real, y los hombres
comparan con él su destino eterno.
Ellos son libres de ir y de colocarse en
función de sus obras en este mundo, a
su derecha o a su izquierda, para la
eternidad."
(Gerard de Champeaux, El mundo de los símbolos,
Zodiac, 1980)

74. Por otra parte, en el tímpano apreciamos perfectamente representados diversos
elementos de la sociedad feudal de la época.
El clero románico quería dar a entender que la salvación
como la penitencia, se cumplen en el presente. Por ello, esta
"Biblia de piedra", lleva las marcas de los principales
acontecimientos políticos, pero también de las instituciones,
de las costumbres, de la condición social y económica e
incluso de las modas de ropa de la época, y el reflejo de su
cultura profana o sagrada.
Personajes como Carlomagno, los
papas o los emperadores.
Ropajes e instrumentos de la época.
La lucha entre el poder civil y el
religioso.
Los tres estamentos: oratores,
bellatores y laboratores.

75. ¿Deben los bellatores/guerreros ser
guiados por los
oratores/eclesiásticos?
¿Debe estar subordinado el poder
político al religioso?
El gesto de las manos es fundamental
para comprender el significado

76. También recoge elementos
procedentes de la antigüedad
clásica:
• Cristo togado en majestad
rodeado de los símbolos del
poder, al estilo del triunfo
romano.
• Arquitecturas imperiales clásicas.
• El infierno como Tártaro, con
Caronte y cerbero.

77. • Escrituras en lengua árabe y
caracteres cúficos en la manga de
un ángel: “La felicidad” o “La
Gloria”
Elementos procedentes de otras culturas:
• Flores de loto al estilo egipcio
que llevan el Sol y la Luna:

78. Elementos procedentes de otras culturas:
• La escena de la psicostasis, el pesaje de las almas:

79. ALGUNAS CARACTERÍSTICAS FORMALES
• Horror vacui, todo está lleno, no hay espacio vacío
• Simetría.frontalidad , la simetría comienza en la cruz, continúa por la figura
de Cristo , todas las figuras están de frente
• Jerarquía presidida por la figura de Cristo como juez que tiene un canon
mayor.
• Adaptación al marco, como se observa tanto en los bienaventurados bajo
arcos como en el infierno.
• Hieratismo y rigidez: en los personajes relacionados con la divinidad ,
seriedad, falta de movimiento en general.
• Antinaturalismo: no se corresponde con la realidad y se tiende a la ,
simplificación y esquematismo.
• Tenían policromía que aún se observa en los relieves .
• Figuras muy expresivas de fácil mensaje.
• Clara intención didáctica.

80. • http://www.art-roman-conques.fr/
• http://www.art-roman-conques.fr/espanol/
• http://domuspucelae.blogspot.com.es/2012/10/visita-virtual-timpano-de-sainte-foy-de.html
• http://temasycomentariosartepaeg.blogspot.com.es/p/blog-page_516.html
• http://vacioesformaformaesvacio.blogspot.com.es/2013/09/timpano-de-santa-fe-conques-
escultura.html
• http://algargosarte.blogspot.com.es/2014/09/la-portada-de-sainte-foy-de-conques.html