Hadis pada masa Nabi Muhammad SAW dan Sahabat mengalami tiga perkembangan utama. Pertama, hadis disampaikan secara lisan langsung oleh Nabi kepada sahabat. Kedua, sahabat menerima hadis dari sumber utama atau sumber kedua dan menghafalnya. Ketiga, sebagian sahabat menulis hadis meski belum secara resmi karena ada larangan dari Nabi, kecuali untuk beberapa orang tertentu.

1. 1
HADITS PADA MASA NABI MUHAMMAD SAW, DAN PADA MASA SAHABAT
I. PENDAHULUAN
Islam mengenal dua sumber primer dalam perundang-undangan. Pertama, Al-
Qur’an dan kedua al-Hadits. Terdapat perbedaan yang signifikan pada sistem
inventarisasi sumber tersebut. Al-Qur’an sejak awal diturunkan sudah ada perintah
pembukuannya secara resmi, sehingga terpelihara dari kemungkinan pemalsuan. Berbeda
dengan hadits, tak ada perlakuan khusus yang baku padanya, sehingga pemeliharaannya
lebih merupakan spontanitas dan inisiatif para sahabat.
Periode pertama sejarah pertumbuhan dan perkembangan hadits terjadi pada masa
Rasul SAW Para sahabat hidup bersama Rasul SAW mereka dapat berinteraksi secara
langsung, melihat, mendengar ataupun menyaksikan segala gerak-gerik yang dilakukan,
diucapkan, bahkan taqrirnya Rasul SAW.
Keberadaan sahabat memiliki peranan penting dalam proses yang
berkesinambungan, mereka seperti jembatan menuju perubahan dan peradaban. Mereka
adalah generasi pertama yang mengukir sejarah yang telah berjalan ribuan tahun dan
mereka adalah lulusan terbaik dari madrasah yang diasuh Rasul SAW Dalam menerima,
menyampaikan, memelihara, sampai menyebarkan Alquran dan hadits. Para sahabat
menggunakan kehati-hatian di tingkat level tertinggi. Para sahabat memiliki dasar pijakan
dalam mengambil keputusan terutama dalam masalah menuliskan hadits, walaupun secara
pribadi mereka memiliki catatan sendiri terhadap hadits-hadits yang mereka terima dari
Rasul SAW
Tidak diragukan lagi bahwa hadits bagi umat Islam merupakan pedoman hidup
pertama setelah al-Qur’an. Hadits haruslah dijadikan sebagai tuntunan hidup dalam
bertingkah laku dan bersikap, disampingal-Qur’an, baik sebagai pribadi, anggota
masyarakat dan Negara,maupun sebagai anggota tatanan hidup dialam semesta ini.1
Artinya: Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang
dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah (QS.al-Hasyr(59) :7)
1
Noor Achmad, Metode Takhrij Hadits: Cara Mudah Meneliti Hadits, (Kudus: Maseifa Jendela Ilmu 2010) ,h.105

2. 2
Semua ulama dalam Islam sepakat akan pentingnya peranan Hadits dalam berbagai
disiplin Ilmu dan menjadi rujukan kedua setelah Al-Qur’an. Untuk memahami
Hadits dengan baik kita perlu mengetahui Sejarah pertumbuhan dan perkembangan
Hadits agar kita dapat memahami sejauh mana pertumbuhan dan perkembangannya
dari masa ke masa. Diantara ulama tidak seragam dalam menyusun periodesasi
pertumbuhandan perkembangan hadits. Ada yang membaginya pada tiga periode saja,
yaitumasa rasulullah SAW Sahabat dan Tabi’in, masa pentadwinan dan masa setelah
tadwin.2
Sedangkan menurut Prof. Dr. T. M Hasbi ash Shiddieqy, dalam bukunya Sejarah
dan Pengantar Ilmu hadits, bahwa apabila kita pelajari dengan seksama suasana dan
keadaan yang telah dilalui hadist sejak dari zaman tumbuhnya hingga dewasa ini,
dapatlah kita menarik sebuah garis, bahwa hadits Rasul sebagai dasar Tasyri’ yang kedua
telah melalui enam masa dan sekarang sedang menempuh periode ketujuh.3
Sejarah dan Periodisasi penghimpunan Hadis mengalami masa yang lebih panjang
dibandingkan dengan dialami oleh Al-Quran, yang hanya memerlukan waktu relatife
pendek, yaitu sekitar 15 tahun saja. Penghimpunan dan pengkodifikasian Hadis
memerlukan waktu sekitar tiga abad.Yang dimaksud dengan Periodisasi penghimpunan
Hadis disini adalah fase-fase yang telah ditempuh dan dialami dalam sejarah pembinaan
dan perkembangan Hadis, sejak Rasulullah SAW masih hidup sampai terwujudnya
kitab-kitab yang dapat disaksikan dewasa ini.
Para Ulama dan ahli Hadis, secara bervariasi membagi periodisasi penghimpunan
dan pengkodifikasian Hadis tersebut berdasarkan perbedaan pengelompokan data sejarah
yang mereka miliki serta tujuan yang hendak mereka capai. Penyusunan kitab Hadis atau
penulisan Hadis di dalam sebuah kitab belum terjadi pada masa Rasul SAW dan
demikian juga belum ada pada masa Sahabat. Pada masa Rasul SAW memang ada
riwayat yang berasal dari Rasul SAW yang membolehkan untuk menuliskan Hadis,
namun penulisan Hadis pada masa Rasul masih dilakukan oleh orang perorang yang
sifatnya pribadi dan tertentu pada orang-orang yang membutuhkan menuliskannya atau
diizinkan oleh Rasul untuk menuliskannya.
Penulisan Hadis pada masa Rasul SAW dan demikian juga pada masa Sahabat
belumlah bersifat resmi. Para Sahabat di masa pemerintahan Khulafa’ al-Rasyidin, pada
umumnya, menahan diri dari melakukan penulisan Hadis. Hal tersebut di antaranya
2 Munzier Supartam Ilmu Hadits,(Cet..3 : Jakarta, PT. Raja grafindo Persada, 2002) h.702M.
3 Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis, (Cet 6 : Jakarta, Bulan Bintang, 1980), h. 46

3. 3
karena adanya larangan Rasul SAW dari menuliskan Hadis-hadis beliau. Namun
demikian, di samping adanya larangan, di sisi lain Rasul SAW juga memberi peluang
kepada para Sahabat untuk menuliskan Hadis-hadis beliau. Hal tersebut mengakibatkan
terjadinya kontroversi dalam hal penulisan Hadis antara adanya larangan dan kebolehan
dalam menuliskan Hadis.
Apabila kita menggunakan kata sejarah, kita secara naluri berfikir masa lampau, ini
adalah sebuah kekeliruan. Sebab sejarah sebenarnya adalah sebuah jembatan yang
menghubungkan masa lampau dan masa kini dan sekaligus menunjukan arah masa
depan.
Hadist adalah Segala ucapan perbuatan dan perilaku Rasulullah SAW ,4 yang
merupakan salah satu pedoman hidup umat islam dimana kedudukan hadits disini adalah
sebagai sumber hukum islam yang ke-2 setelah al-Quran. Didalam ilmu hadits pun
terdapat pula sejarah dan perkembangan hadits pada masa prakodifikasi. Mudah-
mudahan dengan mengetahui sejarah prakodifikasi hadits kita menjadi bijak dan arif
dalam menghadapi zaman yang serba instan dan bisa membawa misi islam Rahmatan
lil’alamin.
Dari beberapa masa perkembangan hadis yang dikemukakan banyak ulama tersebut
penulis akan mencoba membahas pada dua masa saja yaitu pada perkembangan hadis
pada masa Rasulullah SAW dan pada masa sahabat, semoga tulisan ini dapat
memberikan pengetahuan yang mendalam tentang bagaimana keradaan hadis pada masa
Rasulullah SAW.
II. PEMBAHASAN
A. HADIS PADA MASA RASULULLAH SAW
Nabi Muhammad SAW menjadi pusat perhatian parasahabat Apa pun yang
didatangkan oleh Nabi Muhammad SAW baik berupa ucapan, perbuatan
maupun ketetapan merupakan referensi yang dibuat pedoman dalam kehidupan para
sahabat.5
Setiap sahabat mempunyai kedudukan tersendiri dihadapan rasulullah.
Adakalanya yang disebut dengan “al-sabiqun al-awwalun” yakni para sahabat yang
pertama-tama masuk Islam, seperti Khulafaurrasyidin dan Abdullah Ibnu
Mas’ud. Ada juga sahabat yang sungguh- sungguh menghafal hadis rasul,
4 A. Qadir Hasan, Ilmu Musthalah Hadits, Bandung: Dipenegoro, 2007. hlm. 17.
5 Prof.Dr.Muhaimin,MA, Dr.AbdulMujib,M.Ag, Dr.Jusuf Mudzakkir,M.Si, Kawasandan wawasan studi Islam (Cet 1 :
Jakarta, Kencana, 2005) h. 147

4. 4
misalnya Abu Hurairah. Dan ada juga sahabat yang usianya lebih panjang darisahabat
lain, sehingga mereka lebih banyak menghafalkan Hadits, seperi Anas bin Malik,
Abdullah bin Abbas. Demikian juga ada sahabat yang mempunyai hubungan
erat dengan Nabi SAW, seperti Aisyah, Ummu Salamah dan Khulafaurrasyidin.
Semakin erat dan lama bergaul semakin banyak pula Hadits yang diriwayatkan dan
validitasnya tidak diragukan.6
Namun demikian sahabat juga adalah manusia biasa, harus mengurus rumah
tangga, bekerja untuk memenuhi kebutuhan keluarganya, maka tidak setiap kali lahir
sebuah hadis disaksikan langsung oleh seluruh sahabat. Sehingga sebagian sahabat
menerima hadits dari sahabat lain yang mendengar langsung ucapan Nabi atau
melihat langsung tindakannya. Apalagi sahabat yang berdomisili didaerah yang jauh
dari Madinah seringkali hanya memperoleh hadits dari sesama sahabat.7
Rasul membina umatnya selama 23 tahun. Masa ini merupakan kurun waktu
turunnya wahyu dan sekaligus diwurudkannya hadist. Keadaan ini sangat menuntut
keseriusan dan kehati-hatian para sahabat sebagai pewaris pertama ajaran islam.
Untuk lebih memahami kondisi/ keadaan hadist pada zaman Nabi SAW berikut ini
penulis akan diuraikan beberapa hal yang berkaitan:
1. Cara Rasulullah menyampaikan hadist
Rasulullah dan para sahabat hidup bersama tanpa penghalang apapun, mereka
selalu berkumpul untuk belajar kepada Nabi Saw. di masjid, pasar, rumah,dalam
perjalanan dan di majelis ta’lim. Ucapan dan perilaku beliau selalu direkam dan
dijadikan uswah (suri tauladan) bagi para sahabat dalam urusan agama dan dunia.8
Selain para sahabat yang tidak berkumpul dalam majelis Nabi Saw. untuk
memperoleh patuah-patuah Rasulullah, karena tempat tingal mereka berjauhan,
ada di kota dan di desa begitu juga profesi mereka berbeda, sebagai pedagang,
buruh dll. Kecuali mereka berkumpul bersama Nabi Saw. pada saat-saat tertentu
seperti hari jumat dan hari raya. Cara rasulullah menyampaikan tausiahnya kepada
sahabat kemudian sahabat menyampaikan tausiah tersebut kepada sahabat lain
yang tidak bisa hadir (ikhadz).9
6 Ibid hal. 1484
7
Muh.Zuhri, Hadits Nabi Telaah Historis dan Metodelogis, (Cet 11, Yogyakarta: Tiara wacana Yogya, 2003) h. 29
8 Mushtafaal-Suba’i. Assunnah. Kairo: Dar-Assalam. 2003. Hlm. 66.
9
Ibid.

5. 5
2. Keadaan para sahabat dalam menerima dan menguasai hadist
Kebiasaan para sahabat dalam menerima hadits bertanya langsung kepada
Nabi Saw. dalam problematika yang dihadapi oleh mereka, Seperti masalah
hukum syara’ dan teologi. Diriwayatkan oleh imam Bukhari dalam kitabnya dari
‘Uqbah bin al-Harits tentang masalah pernikahan satu saudara
karena radla’ (sepersusuan). Tapi perlu diketahui, tidak selamanya para sahabat
bertanya langsung. Apa bila masalah biologis dan rumah tangga, mereka bertanya
kepada istri-istri beliau melalui utusan istri mereka, seperti masalah suami
mencium istrinya dalam keadaan puasa.10
Telah kita ketahui, bahwa kebanyakan sahabat untuk menguasai hadist Nabi
Saw., melalui hafalan tidak melalui tulisan, karena difokuskan untuk
mengumpulkan al-Quran dan dikhawatirkan apabila hadist ditulis maka timbul
kesamaran dengan al-Quran.11
3. Larangan menulis hadis dimasa nabi Muhammad SAW
Hadis pada zaman nabi Muhammad saw belum ditulis secara umum
sebagaimana al-Quran. Hal ini disebabkan oleh dua faktor :
1. para sahabat mengandalkan kekuatan hafalan dan kecerdasan otaknya,
disamping alat-alat tulis masih kuarang.
2. karena adanya larangan menulis hadis nabi.
Abu sa’id al-khudri berkata bahwa rosululloh saw bersabda:
‫فليمحه‬ ‫ُا‬‫ي‬‫ش‬ ‫كتب‬ ‫ومن‬ ‫القران‬ ‫اال‬ ‫ٌا‬‫ي‬‫ش‬ ‫عني‬ ‫تكتبوا‬ ‫ال‬
Artinya: Janganlah menulis sesuatu dariku selain al-Qua’an, dan barang
siapa yang menulis dariku hendaklah ia menghapusnya. ( H.R Muslim )
Larangan tersebut disebabkan karena adanya kekawatiran bercampur
aduknya hadis dengan al-Qur’an, atau mereka bisa melalaikan al-Qua’an,
atau larangan khusus bagi orang yang dipercaya hafalannya. Tetapi bagi
orang yang tidak lagi dikawatirkan, seperti yang pandai baca tulis, atau
mereka kawatir akan lupa, maka penulisan hadis bagi sahabat tertentu
diperbolehkan.
10
Ibid.hlm. 67.
11
Mana’ al-Qathan. Tarikh al-Tasyri’ al-Islami. Kairo: Maktabah Wahbah. 1989. hlm. 106

6. 6
4. Aktifitas menulis hadist
Bahwasanya sebagian sahabat telah menulis hadist pada masa Rasulullah, ada
yang mendapatkan izin khusus dari Nabi Saw.,hanya saja kebanyakan dari
mereka yang senang dan kompeten menulis hadist menjelang akhir kehidupan
Rasulullah.12
Keadaan Sunnah pada masa Nabi SAW belum ditulis (dibukukan) secara
resmi, walaupun ada beberapa sahabat yang menulisnya. Hal ini dikarenakan ada
larangan penulisan hadist dari Nabi Saw. penulis akan mengutip satu hadist
hadist yang lebih shahih dari hadist tentang larangan menulis. Rasulullah Saw.
bersabda:
‫فليمحه‬ ‫ان‬ ‫القر‬ ‫غير‬ ‫شيئا‬ ّ‫ى‬‫عن‬ ‫كتب‬ ‫فمن‬ ‫القران‬ ‫غير‬ ‫شيئا‬ ‫ى‬ّ‫ن‬‫اع‬ ‫التكتبو‬.
” jangan menulis apa-apa selain Al-Qur’an dari saya, barang siapa yang
menulis dari saya selain Al-Qur’an hendaklah menghapusnya”.(HR. Muslim
dari Abu Sa;id Al-Khudry)
Tetapi disamping ada hadist yang melarang penulisan ada juga hadist yang
membolehkan penulisan hadist, hadist yang diceritakan oleh Abdullah bin Amr,
Nabi Saw. bersabda
‫االالحق‬ ‫منه‬ ‫خرج‬ ‫ما‬ ‫بيده‬ ‫نفسى‬ ‫الذى‬ ‫فو‬ ‫اكتب‬
” tulislah!, demi Dzat yang diriku didalam kekuasaan-Nya, tidak keluar dariku
kecuali yang hak”.(Sunan al-Darimi)
Dua hadist diatas tampaknya bertentangan, maka para ulama
mengkompromikannya sebagai berikut:
 Bahwa larangan menulis hadist itu terjadi pada awal-awal Islam untuk
memelihara agar hadist tidak tercampur dengan al-Quran. Tetapi setelah itu
jumlah kaum muslimin semakin banyak dan telah banyak yang mengenal
Al-Quran, maka hukum larangan menulisnya telah dinaskhkan dengan
perintah yang membolehkannya.
 Bahwa larangan menulis hadist itu bersifat umum, sedang perizinan
menulisnya bersifat khusus bagi orang yang memiliki keahlian tulis menulis.
Hingga terjaga dari kekeliruan dalam menulisnya, dan tidak akan
dikhawatirkan salah seperti Abdullah bin Amr bin Ash.
12 Ulum al-hadist wa Mushtalahuhu.Beirut: Dar al-Ilmi Li al-malayin. 1997. hlm. 23-30.

7. 7
 Bahwa larangan menulis hadist ditujukan pada orang yang kuat hafalannya
dari pada menulis, sedangkan perizinan menulisnya diberikan kepada orang
yang tidak kuat hafalannya.13
B. HADIS PADA MASA SAHABAT
a. Perkembangan Hadis
Ada tiga pengertian Sahabat yaitu :
1. Orang yang pernah berjumpa dengan Nabi Muhammad saw. dengan beriman
Kepadanya dan mati sebagai orang Islam.
2. Orang yang lama menemani Nabi Muhammad saw. dan berulang kali
mengadakan pertemuan dengan beliau dalam rangka mengikuti dan
mengambil pelajaran dari beliau.
3. Orang Islam yang pernah menemani Nabi Muhammad dan pernah melihat
beliau.
Dari uraian di atas dapat disederahanakan dan diketahui bahwa sahabat
merupakan yang mempunyai unsur bertemu bergaul dan dekat dengan Nabi,
beragama Islam, serta meninggal dalam keadaan Islam. Periode Rosul adalah
periode ketika Rosul masih hidup yang lazim disebut periode wahyu dan
pembentukan tata aturan Islam. Sedangkan pada periode sahabat merupakan
periode di mana merupakan periode setelah Rosul wafat hingga munculnya
periode setelahnya atau disebut periode tabi’in.14 Di periode sahabat, daerah
kekuasaan Islam semakin meluas dan penyiaran hadis sebagai bagian dari
penyiaran Islam menyertainya.Setelah wafatnya Nabi saw, Abu Bakar diangkat
menjadi khalifah.
Komitmen Abu Bakar untuk menegakkan hukum Allah dan sunnah Rasul saw.
dibuktikan dengan kebijakannya memerangi kaum munafik. Pada masa ini hal
yang sudah muncul dan harus dihadapi oleh umat Islam adalah persoalan orang-
orang murtad dan orang-orang yang memalsukan hadis.15 Beliau bersumpah
bahwa orang yang tidak mau membayar zakat akan diperanginya karena tindakan
itu berseberangan dengan Al Qur’an dan Sunnah Rasulullah saw. Kepengikutan
13
Muhammad Ajjaj al-Khatib. Al-Sunnah Qabla al-Tadwin. Kairo: Maktabah wahbah. 1998.hlm. 303-309.
14 Muh. Zuhri, Hadis Nabi, Tiara Wacana Yogya, Yogyakarta, 1997. Hal. 37
15
Ibid hal. 38

8. 8
sahabat terhadap Sunnah setelah khalifah ini terus berlanjut, misalnya di dalam
pemerintah Umar, Usman, dan Ali.
Periwayatan hadis pada masa Abu Bakar dan Umar bin Khattab masih terbatas
disampaikan kepada yang memerlukan saja, belum bersifat pengajaran resmi.
Demikian juga dengan penulisan hadis. Periwayatan hadis begitu sedikit dan
lamban. Hal ini disebabkan kecenderungan mereka untuk membatasi atau
menyedikitkan riwayat (Taqlil al-Riwâyah), di samping sikap hati-hati dan teliti
para sahabat dalam menerima hadis.
Abu Bakar sangat hati-hati dalam meriwayatkan hadis, jika terdapat masalah
akan dicarikan ketentuannya dalam Alquran maupun hadis, jika tidak ditemukan
maka akan dicarikan pengukuhan atau saksi dari para sahabat lain.16
Ali bahkan hanya mau menerima hadis perorangan jika orang tersebut
bersedia disumpah karena pada masa itu muncul pemalsuan hadis. Hal ini
dimaksudkan agar umat Islam tidak begitu saja mempermudah urusannya agar
tidak terjadi penipuan, kebohongan maupun mendapatkan hadis palsu tersebut.
Selain Alquran sebagai sumber pertama hukum Islam, Sunnah Rasulullah saw.
menempati urutan kedua. Ketika menjelang wafatnya Rasul saw. beliau bersabda,
“Aku meninggalkan bagi kamu dua hal, jika kamu berpegang kepadanya, kamu
tidak akan tersesat, yaitu kitab Allah dan sunnahku”. Para sahabat berpegang
teguh dengan wasiat Rasul saw. tersebut, yang dimaksud dengan berpegang
kepada kitab Allah adalah menjadikan Alqur’an sebagai way of life. Ini berarti
para sahabat mengamalkan perintah yang terdapat di dalamnya dan menjauhi
laranganNya. Berpegang pada Sunnah Nabi saw. berarti mengikuti petunjuk Nabi
saw. dan memelihara kemurniannya. Oleh sebab itu, sebagaimana yang akan
dijelaskan lebih lanjut, sahabat sangat hati-hati sekali meriwayatkan sunnah Nabi
SAW
b. Pemeliharaan Hadis Pada Masa Sahabat
Dimasa kekhalifahan Khulafaurrasyidin, periwayatan sangat sedikit
dan agak lamban, terutama masa Abu Bakar dan Umar. Pada periode ini
periwayatkan hadis-hadis dilakukan dengan sangat hati-hati, beliau tidak
sembarangan menerima. Menerima hadis sebagaimana yang terjadi pada suatu
hari, Abu Musa Al-‘Asyari mendatangi rumah Umar, setibanya di rumah Umar,
16
Ibid hal.37.

9. 9
beliau memberikan salam sebanyak tiga kali, Umar tidak menjawab sekalipun.
Abu Musa pun tidak jadi masuk kerumah Umar. Ketika melihat Abu Musa
sudah tidak ada lagi, lalu Umar mengejarnya sampai ketemu dan bertanya pada
Abu Musa, kenapa anda berbalik ?, Abu Musa menjawab, bahwa kata
Rasulullah barang siapa mengucapkan salam sampai tiga kali tidak dijawab
maka tidak dibenarkan masuk ke dalam rumah tersebut. Lalu Umar
mengatakan, Saya belum percaya apa yang kamu sampaikan sebelum kamu
menghadirkan seorang saksi, yang mau menjadi saksi apa yang kamu
sampaikan itu. 17
Terhadap kasus tersebut dapat kita pahami bahwa Umar tidak
percaya apa yang disampaikan Abu Musa, bukan apa-apa, beliau menyuruh
pada Abu Musa untuk menghadirkan saksi agar tidak sembarangan mengada-
ada apa yang disampaikan oleh Nabi. Dan juga Umar Ibnu Khattab adalah
termasuk orang yang paling menentang dan tidak suka terhadap orang-orang
yang memperbanyak periwayatan hadis.18
Dalam ketelitian meriwayatkan hadis tidak hanya Umar Ibnu Khattab,
Abu Bakar, Usman Ibnu Affan pun termasuk sahabat yang sangat teliti dalam
meriwayatkan hadis, bahkan ia pernah mengatakan dalam suatu khotbahnya
agar para sahabat tidak banyak meriwayatkan hadis yang mereka tidak
mendengar di masa Abu Bakar dan Umar.19 Begitu juga dengan Ali Ibnu Abi
Thalib yang tidak dengan mudah menerima hadis dari orang lain.
Sejarah mencatat bahwa dimasa Khulafaurrasyidin, khususnya masa Abu Bakar dan
Umar, periwayatan hadis sangat sedikit dan lambat. Hal ini disebabkan
kecendrungan mereka secara umum untuk menyedikitkan riwayat, disamping sikap
ketelitian para sahabat dalam menerima hadis, bertujuan supaya terpelihara dari
berbagai kekeliruan
c. Masa Penyebarluasan Periwayatan Hadis
Para sahabat selalu berusaha agar periwayatan hadis bisa tersebar luas
keberbagai pelosok daerah. Hal ini terwujud setelah Rasulullah wafat. Yang
nampak sekali terjadi pada masa Usman Ibnu Affan, karena mereka
memberikan kelonggaran-kelonggaran kepada para sahabat untuk
17 Muhammad Ajaj Al-Kharib, Assunnah Dablat-Tadwin (Beirut : Dar al-Fikr ,th.1981), h.111-112.
18 Nawir Yuslem, Ulumul Hadist (Jakarta : PT.Mutiara Sumber Widya, 2001), h.113.
19 Ibid, h.114.

10. 10
menyebarluaskan periwayatan hadis ke daerah-daerah lain yang dimulai
dengan penyebaran syiar agama Islam mengikuti pula dengan penyebaran hadis-
hadis.20
Sejalan dengan kondisi diatas, dan dengan dalamnya tuntutan untuk
mengajarkan ilmu agama kepada masyarakat yang baru memeluk agama Islam,
maka khalifah Usman Ibnu Affan serta Ali Ibnu Abi Thalib, mulai memberikan
kelonggaran-kelonggaran kepada sahabat dalam rangka menyebarluaskan
periwayatan hadis, sehingga terjadilah penukaran informasi, mereka memberi
dan
menerima satu sama lain, sehingga terjadilah ikhtisar riwayat Al-hadis
peningkatan kualitas periwayatan hadis.21
Diantara beberapa kota yang banyak terdapat para sahabat dan aktifitas
periwayatan hadis, antaranya :
1. Madinah.
Dikota ini banyak terdapat para sahabat yang mempunyai ilmu agama
yang mendalam, terutama bidang hadis diantaranya, Disyar r.a, Abdullah
Ibnu Sabid dan banyak sahabat-sahabat lainnya.22
2. Mekkah
Dikota ini perkembangan hadis juga mengalami kemajuan hampir
sama dengan kota Madinah. Disana ditunjuk Muaz Jabal sebagai guru
yang mengajar penduduk setempat tentang halal dan haram.
Peranan kota Mekkah dalam hal penyebaran hadis pada masa
selanjutnya adalah sangat signifikan terutama pada musim-musim haji,
dimana pada waktu itu merupakan sangat tepat. Dimana para sahabat
saling bertemu satu sama lainnya, terutama para tabi’in. Waktu itu terjadi
penukaran informasi tentang hadis yang kemudian mereka bawa
pulang ke daerah masing-masing.23
3. Kuffah dan Basrah
Setelah Irak ditaklukkan pada masa Khalifah Umar Ibnu Al-
Khattab dikota Kuffah tinggallah sejumlah para sahabat yang terkenal
seperti Ali Ibnu Abi Thalib, Sa’ad Zaid Amru Ibnu Nufail dan sahabat-
20 Daniel Djuned, Paradigma Baru Study Ilmu Hadis, (B.Aceh : Citra Karya) h. 16.
21 Ibid, h.23.
22 Subhi As-Shalih, Ulumul Al-Hadis Wamustalah (Beirut : Darul Ilmi Cul Malay) h.121.
23 Nawir Yuslem, Op.Cit., h.17

11. 11
sahabat yang lain.24 Begitu juga di kota Basrah banyak terdapat sahabat-
sahabat, seperti Anas Ibnu Malik yang dikenal sebagai Imam Fi Al-Hadis di
Basrah, Abu Musa Al-Asyari, Abdullah Ibnu Abbas dan sahabat-sahabat yang
lain.
III. PENUTUP
Dapat disimpulkan bahwa Sejarah hadist pra kodifikasi terbagi menjadi beberapa
bagian, untuk lebih mudah memahaminya, berikut uraiannya.
I. Hadist Pada Masa Rasul SAW
Dalam masa ini ada beberapa hal penting yang berkaitan dengan masa itu:
1.Cara rasul menyampaikan hadist, melalui jamaah pada majlis-majlis, ceramah dan
pidato di tempat-tempat terbuka seperti pasar, dan lain-lain.
2.Pemeliharaan hadist melalui hafalan dan tulisan.
II. Hadist Pada Masa Sahabat
Kehati-hatian para sahabat dalam hal pembukuan hadist dan pada masa itu belum ada
pembukuan secara resmi, dikarenakan beberapa hal yang diantaranya adalah :
1) Agar tidak memalingkan perhatian umat Islam dalam mempelajari Al-Qur’an.
2) Para sahabat yang banyak menerima hadist dari Rasul SAW sudah tersebar ke
berbagai daerah kekuasaan Islam.
3) Soal membukukan hadist, dikalangan sahabat sendiri terjadi perselisihan
pendapat.
24 Muhammad Ajaj Al-Khatib, Op.Cit., h.169.

12. 12
DAFTAR PUSTAKA
Noor Achmad, Metode Takhrij Hadits: Cara Mudah Meneliti Hadits, Kudus: Maseifa
Jendela Ilmu 2010
Ash-Shiddieqy Hasbi, Sejarah Perkembagan Hadis, Jakarta : Bulan Bintang.tt.
Ash-Shiddieqy, M.Hasbi. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis, Jakarta :
Bulan Bintang, Cet.Kesepuluh, 1991.
Al-Hajjaj Al-Naisaburi Muslem, Sahih Muslim,Beirut : Dar Al-Fikr 1414 / 1993,
Juz.2.
Al-Khatib, M.’Ajjaj. Al-Sunnah Qabla al-Tadwin. Beirut : Dar al-Fikr, 1981.
Al-Asqalani, Ibn Hajar. Kitab Al-Isabah Fi Tamyiz al-Shahabah, Beirut : Dar al-Fikr,
1978.
Al-Din al-Qasimi, Muhammad Jamal, Qawaid al-Tahdits Min Funun al-
Mushthalat al- Hadist. Beirut : Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, 1979.
Djuned Daniel, Paradigma Baru Study Ilmu Hadis, Banda Aceh : Citra Karya,
Thn.2002.
Ensiklopedi Islam, Dewan Redaksi Jakarta PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, Cet.
Kesepuluh, 2002.
Khudri Bek. Tarikh Tasyai’Al-Islam, Kairo : Dar al-Fikr, 1962.
Nata, Abudin. Al-Quran dan Hadist, Jakarta : PT.Raja Grafindo Persada, 1996.
Ilmu 2010
Utang, Ranuwijaya, Ilmu Hadis, Jakarta : Gaya Media Pratama, Cet.Pertama.
Yuslem Nawir, Ulumul Hadist, Jakarta : PT.Mutiara Sumber Widya, 2001.

13. 13
HADITS PADA MASA NABI MUHAMMAD SAW
DAN PADA MASA SAHABAT
Disusun Sebagai Tugas Pada Mata Kuliah :
Studi Al-qur’an dan Hadits
Dosen Pengampu:
Dr. H. Noor Achmad, M.A
Disusun oleh:
Imam Santoso
NIM : A.14.2.1133
SEMESTER I
PROGDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS WAHID HASYIM
SEMARANG
2015