1. ¿Qué es el conocimiento científico?
En primer lugar hay que tener en claro que la investigación es una búsqueda la cual se puede dividir en
diferentes etapas.
Investigación básica: Se realiza con el fin de obtener nuevos conocimiento sin ninguna aplicación de lo que
se propone investigar.
Investigación básica pura: Puede ser subsidiada o no, lo importante es que el investigador elige su tema
libremente.
Investigación básica orientada Ésta investigación está orientada hacia algún campo de interés señalado por
la institución que financia la investigación.
Investigación aplicada: En ésta etapa el científico desarrolla modelos teóricos que podrían convertirse en
realidades materiales y que si se aplican pueden modificar dicha realidad, diseñando prototipos que podrían
llegar a influir en la naturaleza o en la sociedad
Tecnología: Es la aplicación concreta del conocimiento para producir materiales, artefactos, productos,
planes, sistemas, servicios nuevos o mejoramiento de los que ya existen.
Técnica: Es la instrumentación concreta de medios para obtener ciertos objetivos. Es la ejecución de planes
que modifican ciertas realidades, y no toda modificación de la realidad surge desde el conocimiento
científico.
Para concluir se puede decir que la ciencia es un proyecto integral, porque es empresa, conocimiento y
práctica social.
Kuhn no cree que la ciencia siempre lleve a un progreso indefinido ni que el objetivo final sea la verdad
absoluta ya que no existe ninguna teoría tan perfecta que no presente anormalidades cuando esta se ve
enfrentada con la experiencia, pero mientras estas anormalidades sean manejables, se pueden “soportar”.
Esto es un análisis muy peculiar ya que cuando uno piensa en el objetivo de la ciencia, saltan dos objetivos
básicos tales como: Descubrir respuestas y soluciones a problemas de investigación, mediante la aplicación
de procedimientos científicos y describir, explicar, predecir y llegar a controlar diferentes fenómenos
naturales. En este caso Kuhn resalta la forma en que el científico no posee una teoría absoluta, sino que la
adapta en aquellos casos en los que aparezca una anormalidad. Por ejemplo:
“En la historia de la Química, algunos científicos comienzan a explorar el concepto del atomismo. Muchas
sustancias, al ser calentadas, presentan la tendencia a separarse en los elementos que la componen. En
aquellos tiempos, una mezcla de agua y alcohol era clasificada como un compuesto químico. En la actualidad
se la considera una mezcla, pero entonces no había razón para sospechar que no fuera un compuesto. El
agua y el alcohol no se separan espontáneamente, pero pueden ser separados por medio del calentamiento.
El agua y el alcohol se pueden combinar en cualquier proporción.
Un químico que favoreciera la teoría atomista consideraría que todos los compuestos cuyos elementos se
combinan en proporciones fijas como presentando una conducta normal, y toda excepción sería
considerada una anomalía que podría ser explicada en el futuro.
Pero, por otro lado, si el químico creyera que las teorías de la atomicidad de la materia son falsas, todos los
compuestos cuyos elementos se combinaran en proporciones fijas serían considerados anomalías que
podrían ser explicadas en algún momento posterior, y todos los compuestos cuyos elementos pudieran ser
combinados en cualquier proporción presentarían la conducta normal para un compuesto.
Hoy en día el consenso favorece el punto de vista del atomismo. Pero si nos atuviéramos a pensar el
problema utilizando solamente el conocimiento disponible en ese momento, ambos serían defendibles.”
Entonces, Kuhn denomina preciencia al momento de indefiniciones e imprecisiones teórico-practicas, y
denomina ciencia normal al momento en donde se impone una explicación unánime y se obtienen
consecuencias experimentales aceptadas por toda la comunidad científica, y se dice que ésta etapa es
reinada por un nuevo paradigma, y cuando se la confronta con la experiencia no hay ninguna teoría tan
perfecta, entonces se produce una crisis en la ciencia y choques entre teorías rivales, esto es lo que Kuhn
denomina revolución científica, y cuando una de las teorías se impone sobre las demás se dice que se
establece un nuevo orden, cada paradigma es una visión distinta de ver el mundo.
Kuhn no cree que haya teorías mejores o peores, sino que, que la teoría que prevalece es la que tiene más
fuerza, la que tiene mayor poder de convicción, mayor poder.

2. Para Foucault, la ciencia es un dispositivo de saber-poder avalado por la racionalidad de su discurso y sus
prácticas, donde no existe una verdad inamovible que persista a través del tiempo sino que los cambios
científicos interaccionan con el poder
Para Foucault no existe una verdad inamovible que persista a través del tiempo, como el saber se encuentra
en relación directa con el poder, los cambios científicos interactúan con los cambios de los dispositivos de
poder, es decir, saber y poder no son lo mismo pero se implican mutuamente.
La postura de Foucault señala que la razón y la verdad no son sustancias eternas y trascendentes, sino que
son construcciones históricas e inseparables a su esencia, y que su discurso es racional pero no elimina su
sentido místico.
Para Foucault la racionalidad se extiende a lo político-social, considera también que en el desarrollo de la
historia existieron diferentes epistemes, pues lo que es sólido para una época puede no serlo para otra.
Pero fundamentalmente cree que a pesar de las rupturas epistémicas que separan a las diferentes épocas,
existen también discontinuidades que permanecen en la historia, como ser: manifestaciones naturales y
culturales que soportan el paso del tiempo, mientras que otras desaparecen para siempre.
Kuhn y los paradigmas (estudió lo emergente, lo que se vé)
Para Kuhn los paradigmas se constituyen en el ámbito de las comunidades científicas, a Kuhn le interesa
principalmente la historia interna de la ciencia relacionándola con la historia externa.
Este autor solo piensa a las revoluciones solo en el ámbito del saber científico, considera también que existe
la posibilidad de entender o traducir los términos de un paradigma a otro. También rechaza la idea de
progreso lineal y acepta que hay progreso dentro de cada paradigma. Kuhn pone especial atención a la
ciencia, en especial las naturales.
Foucault y las epistemes (estudió lo que no se vé)
Foucault no privilegia el estudio de la decisión de los científicos para su análisis, éste filósofo cree que para
que ciertos discursos accedan al status de verdaderos, se debe a factores de poder de cualquier tipo que
inciden en la comunidad científica.
Foucault concibe las rupturas epistémicas como el pasaje de una época histórica a otra, cree también en la
existencia de las continuidades, rechaza la idea de progreso como una necesidad histórica de alcanzar una
meta superior o mejor.