1. Filosofía y ciudadanía – 1º Bachillerato NATURALEZA Y CULTURA EN LA COMPRENSIÓN DE LO HUMANO José Ángel Castaño Gracia
2. FILOSOFÍA Y CIUDADANÍA Naturaleza y cultura en la comprensión de lo humano Desde un punto de vista biológico, la evolución es el proceso de carácter orgánico que ha dado lugar a los diferentes seres vivos. La teoría de la evolución sostiene las siguientes afirmaciones básicas: Existe una continuidad entre las especies: las especies actuales proceden de otras especies anteriores en el tiempo. Esto indica que en la naturaleza surgen nuevas especies y otras desaparecen. El MEDIO es el factor determinante que favorece o impide la supervivencia de las especies y de los organismos individuales: los cambios que en él se producen condicionan la supervivencia de los individuos y de las especies a las que pertenecen. “Evolución”: todo cambio o proceso que supone una mejora o aumento. Lo contrario es la “involución”.
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4. El FIJISMO: sostiene las mismas ideas que el creacionismo, sólo que tratando de evitar los presupuestos religiosos:
5. Los seres vivos que conforman las distintas especies tienen todos las mismas características esenciales, de modo que cada individuo es biológicamente idéntico a sus progenitores.
6. Además siempre han existido las mismas especies, todas tienen la misma antigüedad y no varían con el tiempo. Hasta principios del XIX las ideas sobre los seres vivos se mantenían en el marco de las teorías CREACIONISTAS o FIJISTAS:
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8. Transmisión hereditaria de los “caracteres adquiridos”: el desarrollo o pérdida de un órgano se transmite a la descendencia, de modo que la generación siguiente incorpora en su morfología los cambios producidos en sus progenitores.En contradicción con estas ideas apareció en el siglo XIX LA TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN defendida por Lamarck (1744-1829) y Darwin (1809-1882).
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11. “Diversidad” (variabilidad): los individuos que forman parte de una especie determinada son todos distintos, presentan cualidades diferenciadas.
12. Medio con recursos finitos: el medio en el que los individuos tienen que desarrollarse es limitado en cuanto al espacio y al alimento.
13. Como consecuencia se produce una “lucha por la existencia”: no todos los individuos pueden sobrevivir, por lo que se produce una competencia entre ellos.
14. En esta “lucha” o competencia por vivir en el medio sobreviven aquellos que poseen mejores cualidades para sobrevivir en ese medio concreto. A estos se les denomina “los más aptos”: los individuos y las especies que mejor adaptadas están al medio son más proclives a perdurar, ya que sus caracteres morfológicos presentan una tendencia a expandirse, esto es, la población con esos caracteres aumentará progresivamente. DARWIN aceptó la tesis evolucionista según la cual unas especies derivan de otras, pero propuso un mecanismo diferente al lamarckiano para explicar cómo se produce la aparición de nuevas especies: la SELECCIÓN NATURAL.
15. FILOSOFÍA Y CIUDADANÍA Naturaleza y cultura en la comprensión de lo humano Darwin sostenía que cuando la población de individuos de una especie aumenta por encima del alimento disponible, no todos pueden reproducirse, sino que sólo lo hacen los individuos mejor adaptados. La naturaleza selecciona de este modo aquellos individuos que son más aptos permitiendo su reproducción, mientras que impide la reproducción de los peor adaptados (al igual que los ganaderos seleccionan a ciertos ejemplares para que transmitan su carga hereditaria en función de las «mejoras» que quieran introducir en la especie). Así, en el proceso vital que lleva a cada individuo a luchar por la supervivencia, sólo se reproducen los individuos que mejor adaptados están al medio en que viven y, puesto que los individuos de una especie no son iguales, éstos transmiten a su descendencia las variantes que constituyen su particularidad. Esta variabilidad seleccionada por el medio se expandirá en poblaciones de individuos cada vez mayores, lo cual, con el tiempo, conducirá a la posterior diferenciación en especies distintas que, como se ve, a pesar de sus diferencias están emparentadas biológicamente.
16. FILOSOFÍA Y CIUDADANÍA Naturaleza y cultura en la comprensión de lo humano El principal problema con el que se encontró el darwinismo era el de explicar cómo se produce la variabilidad en los individuos pertenecientes a una especie determinada, cuestión a la que sólo se pudo dar respuesta cuando se comenzó a conocer los mecanismos de la transmisión hereditaria. Los principios básicos de la herencia fueron descubiertos por G. Mendel (1822-1884). Mendel estableció que el desarrollo de cada organismo está controlado por unos reguladores hereditarios (genes) y que los cambios en los genes explican la variabilidad hereditaria. Las modificaciones genéticas son, por tanto, la causa que produce la variabilidad dentro de las especies, son responsables, en suma, de que los individuos de una especie sean diferentes. Ahora bien, ¿cómo se producen los cambios en los genes? Hay dos mecanismos: las mutaciones, esto es, la modificación súbita y espontánea de un gen o grupo de genes que aparece por azar y se transmite a la generación siguiente; la recombinación genética, esto es, la reordenación mediante la mezcla de genes.
17. FILOSOFÍA Y CIUDADANÍA Naturaleza y cultura en la comprensión de lo humano A menudo las variaciones son negativas puesto que no permiten la supervivencia de los individuos que las experimentan, muriendo entonces estos individuos sin poder transmitir la nueva «carga» hereditaria; pero también de vez en cuando son positivas: cuando permiten la supervivencia en función de las características del medio (clima, condiciones de alimentación, posibilidades de defensa, etc.). La mutación permite entonces que el individuo se encuentre mejor adaptado al medio, y, como se transmite hereditariamente, con el tiempo puede originar una nueva población de individuos con caracteres diferentes. Así es como se produce la aparición de nuevas especies. El proceso mediante el cual aparecen nuevas especies se llama “especiación alopátrida”: una nueva especie se origina al separarse poblaciones que habían compartido un mismo territorio y que con el tiempo y a causa de la divergencia genética se muestran sexualmente incompatibles.
19. FILOSOFÍA Y CIUDADANÍA Naturaleza y cultura en la comprensión de lo humano El hombre no procede del “mono”, como vulgarmente se dice, si por “monos” entendemos especies como el gorila o el chimpancé, sino que estas especies, junto a otras actuales, como orangutanes o gibones, y los seres humanos comparten antepasados comunes. Nuestros parientes más próximos son los chimpancés. La especie común de la que salieron las ramas evolutivas que condujeron a nuestra especie y a las actuales especies de chimpancés vivió hace unos 5 millones de años. Nuestra presencia en el mundo, así como la de nuestra especie homo sapiens sapiens, debe su origen a los mecanismos evolutivos recién explicados: los seres humanos hemos aparecido como consecuencia de mecanismos de selección natural que han actuado a lo largo de un proceso evolutivo, en el cual muchas especies se quedaron en el camino y fueron sustituidas por otras en el tiempo hasta llegar a la nuestra. El proceso por el que el ser humano aparece por evolución a partir de otras especies se llama “hominización”.
20. FILOSOFÍA Y CIUDADANÍA Naturaleza y cultura en la comprensión de lo humano Antropogénesis
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22. Australopithecus afarensis. Vivió entre 4 y 2,9 millones de años. Su alimentación era casi totalmente vegetariana. Vivía en un bosque seco y con claros. Postura erguida y brazos largos (podía trepar todavía). Era de pequeño tamaño: el macho medía alrededor de 135 cm. y pesaba unos 45 kg., mientras que las hembras de esta especie medían unos 105 cm. y pesaban en torno a los 30 kg. El tamaño del cráneo era aproximadamente de unos 500 cm3.
23. Australopithecus africanus. Comía vegetales aún más duros y también raíces y hierbas de la SABANA (no vivían ya en el bosque denso).Hace unos 5 millones de años se separan las líneas evolutivas que con el tiempo darán lugar a los chimpancés, por un lado, y a los hombres, por otro. El camino evolutivo que llevará a la aparición del ser humano comienza con el ARDIPITHECUS RAMIDUS, una especie de la que no se conoce mucho, pero a la que se considera predecesora de los AUSTRALOPHITECUS, primer eslabón de la cadena de la antropogénesis: Estas cuatro especies desaparecieron hace más de dos millones de años y la única característica humana que estos homínidos presentaban era la postura erguida (bipedismo).
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25. Su cuerpo era como el de los Australopithecus: pequeño de estatura, brazos largos y piernas cortas, pero presenta una expansión del cerebro: entre 600 y 700 cm3.
26. Ya no está ligado al medio forestal, sino que parece haber habitado paisajes abiertos, como sabanas con árboles y matorrales.
27. Con el Homo habilis, por vez primera, la carne y las grasas animales pasaron a formar parte importante de la dieta de los homínidos.
29. Los primeros artefactos líticos (encontrados en Etiopía) de hace 2,5 millones de años están asociados a esta especie y consisten en cantos toscamente tallados y lascas desprendidas en la operación.
30. Con estos instrumentos podían cortar la piel y la carne de los animales muertos y fracturar los huesos para extraer de ellos el tuétano, con lo cual las posibilidades de supervivencia se agrandaron con el ingreso en el espacio vital de los comedores de carne.Al género homo pertenecen las siguientes especies: homo habilis, homo ergaster/erectus, homo antecessor, homo neanderthalis, homo sapiens (sapiens o Cromagnon).
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32. Era muy diferente de los demás homínidos: su cuerpo había cambiado, su talla y proporciones eran ya semejantes a las nuestras y se produjo un aumento importante del volumen encefálico que llegó a alcanzar entre 800 y 900 cm3.
33. Había abandonado los ecosistemas arbolados y explotaba los recursos de los medios abiertos (coincide con un periodo de aumento de la aridez y de expansión de la sabana y de reducción del bosque tropical).
34. Además de vegetales, el Homo ergaster consumía la carne de otros animales, que conseguía en forma de carroña o mediante la caza.
35. Hay indicios de que el lenguaje apareció con esta especie.A partir de entonces (hace unos 2 millones de años) los homínidos se extendieron más allá de Africa, diversificándose en dos especies: Homo erectus, que se extenderá por Asia, y Homo antecessor que se expandirá por Europa.
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37. Su capacidad craneal oscila entre 800 y 1000 cm3, aunque se han encontrado fósiles de esta especie de entre 300.000 y 600.000 años con una capacidad craneana de entre 900 y 1200 cm3.
38. A esta especie (al igual que al homo ergaster) se asocia un nuevo tipo de instrumentos de piedra de hace unos 1,6 millones de años: la industria ACHELENSE: bifaces (hachas de mano), hendedores, bola.
39. Hachas de mano = bifaces: el filo cortante está realizado mediante la talla total o parcial de ambas caras de un canto o núcleo. Utilidad: herramienta y arma.
40. Hendedor: lasca ancha y espesa tallada de tal forma que consigue un filo cortante en la extremidad. Probablemente se utilizó como cuchillo para cortar las partes blandas de las presas.
46. Los neandertales tenían la misma capacidad craneal que nuestra especie, o incluso mayor: unos 1400/1500 cm3.
47. Caracteres fisiológicos más relevantes: toro supraorbiatrio desarrollado (reborde óseo sobre las cuencas orbitarias), frente aplanada, neurocráneo muy alargado con un occipital (el hueso posterior del cráneo) proyectado hacia atrás (tenían cara de velocidad); tenían grandes caderas, mayores que las nuestras, pero una estatura menor. El peso en los individuos masculinos era de más de 80 kg. y la estatura oscilaba entre 170 y 180.
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49. Coexistieron con los neandertales durante 10.000 años, al término de los cuales estos últimos desaparecieron.
50. Su industria lítica es más compleja y sofisticada que la musteriense: constituyen diversas culturas diferenciadas y llevan a cabo las primeras manifestaciones del arte, tanto parietal, en las paredes de cuevas y abrigos, como arte mueble, es decir, de pequeños objetos hechos de hueso o marfil. Las principales industrias del Cromagnon son:
68. El lenguaje: el ser humano organiza el mundo de su experiencia en la forma de pensamiento, pudiendo despegarse de lo inmediato y dotando de sentido (significado) a la realidad: ésta se convierte entonces en "objeto" y “símbolo”, mientras que para el animal es sólo "estímulo". El lenguaje le permite además comunicarse con los demás.
69. La sociabilidad: el ser humano se realiza en agrupaciones sociales. La sociedad es su medio: en ella recibe la herencia cultural.
70. Autoconciencia (autoconocimiento): el ser humano no sólo se da cuenta de las cosas, sino también de sí mismo: se da cuenta de que se da cuenta, tiene una representación de su yo.Los caracteres fisiológicos permiten al ser humano adaptarse al medio de una forma nueva, la cultural, que también se ve posibilitada por:
72. FILOSOFÍA Y CIUDADANÍA Naturaleza y cultura en la comprensión de lo humano Humanización: proceso de evolución cultural: Alude a los cambios en los modos de vida de los seres humanos desde los primeros atisbos culturales hasta las complejas sociedades actuales. Tras el proceso de hominización comienza el proceso de humanización: la evolución biológica da paso a la evolución cultural. Ha sustituido a la evolución biológica: una vez que la especie homo sapiens sapiens apareció como consecuencia de la selección natural, su organismo no ha sufrido modificaciones: todo cambio que ha sobrevenido desde entonces es manifestación y consecuencia de la evolución cultural.
82. La cultura es un factor de humanización mediante el cual aprendemos a vivir en sociedad y a tratar con otros pueblos o culturas diferentes.
83. La cultura dota de sentido a nuestra vida, orienta nuestro comportamiento y nos proporciona una forma de ver el mundo y de interpretar la realidad.
84. Los contenidos de la cultura se transmiten de generación en generación, pero también cambian como consecuencia de la continua necesidad de adaptarse a las nuevas situaciones: cada generación asume algunos aspectos de su cultura a la vez que modifica otros.
85. La cultura es resultado del quehacer histórico de los diversos grupos de seres humanos, por ello, ninguna manifestación cultural es definitiva y su creación está determinada por condicionantes históricos.
86. El vehículo básico de transmisión de la cultura es el LENGUAJE en cualquiera de sus formas. A través de él y mediante la educación la cultura aparece como un continuo traspaso de información de unas generaciones a otras.
87. La cultura es un instrumento evolutivo: es la respuesta de nuestra especie para satisfacer las necesidades de adaptación: con las creaciones culturales transformamos el mundo y le adaptamos para satisfacer nuestras necesidades.
91. Es una postura de respeto y tolerancia ante las culturas ajenas en las que no se debe intervenir ni introducir elementos extraños.
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93. Se trataría de llegar a establecer una serie de “universales culturales” que proporcionen una justificación y posibiliten una aceptación de los contenidos de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que aparecería entonces como un modelo universal de conducta cultural.
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95. NATURALEZA Y CULTURA Esquemas de César Tejedor Filosofía y ciudadanía – 1º Bachillerato SÍNTESIS ¿Qué es el ser humano? perspectiva de la pregunta evolucionismo esencialismo la “diferencia” ¿un animal? historia ¿cultural? ¿racional? sí: es sólo libertad ¿carece de naturaleza? información (genética) naturaleza es no: posee además y información (aprendida) cultura es José Ángel Castaño Gracia
96. pero la concepción del cosmos ha cambiado NATURALEZA Y CULTURA Filosofía y ciudadanía – 1º Bachillerato ¿QUÉ ES EL SER HUMANO? definirlo La pregunta pretende encontrar su lugar en el cosmos la racionalidad Se diferencia de un animal evolucionado en se ha pasado la cultura de a una visión estática una visión evolucionista Teoría actual: el ser humano carece de “naturaleza” historia libertad es sólo cultura La necesidad del ser humano de interrogarse acerca de sí mismo demuestra su incapacidad directa de comprenderse y situarse en el Universo. José Ángel Castaño Gracia
97. NATURALEZA Y CULTURA Filosofía y ciudadanía – 1º Bachillerato EL PUESTO DEL SER HUMANO EN EL MUNDO comprenderse a sí mismo El ser humano determinar su puesto en el mundo intenta conocer en qué mundo debe situarse Concepciones del mundo Como museo Como fábrica Teoría de la evolución (desde el siglo XIX) Teoría fijista (hasta el siglo XIX) se desarrollan nuevos modelos a partir de los antiguos responde a modelos eternos e inmutables el mundo es ordenado (Platón y Aristóteles) la vida procede de la materia inanimada el mundo es creado (filosofía cristiana) todos los seres vivos proceden de un único o de unos pocos sistemas vivientes todos los seres vivos están constituidos por células del mismo “material” Dónde sitúan ambas teorías al hombre la evolución gradual de las especies se explica mediante la acción de un conjunto de factores la evolucionista la fijista en el tiempo en el espacio José Ángel Castaño Gracia
98. NATURALEZA Y CULTURA Filosofía y ciudadanía – 1º Bachillerato DIFERENCIAS ENTRE EL “ANIMAL” Y EL “SER HUMANO” la estructura la conducta en semejanzas diferencias los animales el ser humano capaz de inventar ambos son “animales” en la escala evolutiva el ser humano obligados a repetir siempre los mismos comportamientos carece de naturaleza es capaz de clasificar a los animales porque es encerrados en su naturaleza instintiva posee racionalidad historia cultura no significa que el ser humano sea mejor que los demás animales implica palabra y razón (discurso racional) “animal racional” libertad definición más cercana al fijismo posee cultura “animal cultural” definición más cercana al evolucionismo implica la acción Síntesis Animal: Naturaleza instinto (innato) aprendizaje (adquirido) Ser humano: Cultura José Ángel Castaño Gracia
99. NATURALEZA Y CULTURA Filosofía y ciudadanía – 1º Bachillerato EL ANIMAL CULTURAL SER HUMANO La Paleontología animal que fabrica instrumentos define al pensamiento no se define en función de racionalidad Homo faber Homo faber sino por es consecuencia de la acción y así Homo sapiens Homo sapiens el ser humano transforma el mundo la mano la inteligencia a través de que permite que desarrollan crear instrumentos artificiales José Ángel Castaño Gracia
100. NATURALEZA Y CULTURA Filosofía y ciudadanía – 1º Bachillerato aquello con lo que se nace, lo congénito puede transmitirse pre-programación, información genética conecta con la concepción de Aristóteles forma (in-forma-ción), no materia LA NATURALEZA semejanzas la naturaleza es la “forma”, no la “materia” diferencias la naturaleza es eterna e inmutable es producto de la evolución la información genética porque puede transformarse (mutaciones) La naturaleza humana es información genética producto de la evolución sigue evolucionando Los seres humanos actúan sin libertad, de acuerdo a instrucciones inscritas en los genes (preprogramados) Reduccionismo biológico Dos objeciones El ser humano está programado para aprender nuevas conductas Conservadurismo José Ángel Castaño Gracia
101. NATURALEZA Y CULTURA Filosofía y ciudadanía – 1º Bachillerato LA CULTURA todo lo producido por el hombre en sociedad, ya sean objetos, normas o ideas algunos autores identifican cultura con información ¿qué es? cultura y sociedad se implican mutuamente toda cultura remite a una sociedad toda sociedad se desarrolla en una cultura concreta depósito colectivo de todos los saberes, conocimientos, costumbres y técnicas de una sociedad se enseña a los niños se va acrecentando poco a poco se transmite de generación en generación ha progresado el bipedismo la selección natural numerosos factores mediante la aparición del lenguaje la capacidad de transmitir información José Ángel Castaño Gracia
102. NATURALEZA Y CULTURA Filosofía y ciudadanía – 1º Bachillerato DIFERENCIACIÓN Y CONVERGENCIA se parecen todas responden a una misma finalidad Las culturas adaptar al hombre al medio se diferencian existe una gran pluralidad cultural rica en matices propios no hay una cultura universal universales culturales actitudes pero sí tendencia a una convergencia cultural preeminencia etnocentrismo frente a las demás culturas supone superioridad contra el etnocentrismo relativismo cultural cada cultura debe ser comprendida desde sí misma sin establecer comparaciones con otras culturas el dilema naturaleza o cultura es falso no existe el ser humano sólo cultural ni sólo “en estado de naturaleza” conclusiones ni sólo la naturaleza ni sólo la cultura José Ángel Castaño Gracia
