2. SOCRATES
(470-399 A.C.)
Sócrates afirmó que la
esencia del hombre era
el alma.
Para los griegos, el alma
era la razón, la
consciencia del hombre,
el yo pensante.
Alma = razón
3. SOCRATES
(470-399 A.C.)
Distinguió entre el
instrumento y aquel que
usa el instrumento.
El cuerpo será nuestro
instrumento y la razón
hace uso de éste.
El cuidado de uno mismo,
significa cuidar de la
propia alma o razón.
5. PLATÓN
(428 - 347 A.C)
la esencia del hombre
también es el alma,
entendida en el mismo
sentido de ente racional
y ético.
Distinción entre alma y
cuerpo llevada al
extremo.
6. PLATÓN
(428 - 347 A.C)
El alma es inmortal y posee una naturaleza
completamente diferente a la del cuerpo y se encuentra
prisionera en el cuerpo físico
El cuerpo está sometido a las leyes del devenir, el alma es
inmortal.
oposición entre los instintos corporales y la razón.
Una vez que el cuerpo muere, el alma retorna a su
mundo original, el mundo de las ideas.
8. ARISTÓTELES
(384-322 A.C)
Rechaza el mundo de
las ideas
afirma que las esencias
de las cosas se
encuentran en las cosas
mismas. Estas esencias
son llamadas por
Aristóteles formas.
9. ARISTÓTELES
(384-322 A.C)
El alma es la encargada
del conocimiento, pues
sólo ella es capaz de
aprehender las formas
de los demás objetos,
esto es el verdadero
conocimiento. Pero
también es la encargada
de guiarnos hacía la
meta última del ser
humano: la felicidad.
10. ARISTÓTELES
(384-322 A.C)
La felicidad, dice
Aristóteles, es buscar la
perfección en cuanto
hombre, en aquello que
nos distingue de los
demás seres: la razón. El
hombre, entre más
racional, más feliz será.
12. TOMÁS DE AQUINO
(1221-1274)
La esencia del hombre
es su razón.
Mediante la razón
podemos comprender
la diferencia entre el
bien y la ausencia de
éste.
Con la razón nos
encaminamos hacia
Dios
13. TOMÁS DE AQUINO
(1221-1274)
libre albedrío: El
hombre posee la
libertad de elegir el bien
o de no hacerlo.
14. TOMÁS DE AQUINO
(1221-1274)
Mediante la razón podemos descubrir las leyes del
mundo y de nuestros actos
pero no podemos descubrir a Dios mismo, de otra
forma, no habría lugar para el mal.
la fe es la que lleva a la razón por el camino del bien.
Sólo la fe puede plantear a la razón su verdadero fin.
16. NICOLÁS MAQUIAVELO
(1469-1527)
separó la teoría política
del pensamiento
especulativo, tanto ético
como religioso,
logrando la autonomía
de la misma.
Característica principal
de su pensamiento: un
realismo que raya en la
crudeza
17. NICOLÁS MAQUIAVELO
(1469-1527)
Distíngue: el hombre
que es y el hombre que
debería ser.
Maquiavelo se avocó a la
descripción de los
hombres sin tomar en
cuenta falsas ilusiones o
vanos espejismos,
únicamente el hombre,
tal cual es en la realidad.
18. NICOLÁS MAQUIAVELO
(1469-1527)
Por lo regular el
hombre no seguirá el
camino del bien, sino
que suele tomar un
dañino camino
intermedio que oscila
entre el bien y el mal,
todo elegido según su
conveniencia.
19. NICOLÁS MAQUIAVELO
(1469-1527)
No hay recompensa, ni salvación
la libertad del hombre es
reducida a la mitad.
Nuestros actos se ven influidos
por el azar, en un 50% y por
nuestra libertad el otro 50%.
20. NICOLÁS MAQUIAVELO
(1469-1527)
Ante este panorama el
hombre luchará contra
el azar, tratando de
sacar el máximo
provecho.
De ahí la famosa frase
“el fin justifica
losmedios”.
22. THOMAS HOBBES
(1588-1679)
Al igual que Maquiavelo,
Hobbes se caracteriza
por un realismo
sumamente crudo
El bien depende de la
persona y sus
circunstancias y, por
tanto, no hay valores
absolutos.
23. THOMAS HOBBES
(1588-1679)
Dos supuestos que determinan su teoría:
1. Hay un solo bien que es primario y universal, y es el
instinto de conservación, lo que nos dice que, por
naturaleza, el hombre es egoísta.
2. No existe una definición universal de justicia, sino
que los hombres deciden, por convención qué es justo y
que no lo es. Esto significa que el hombre construye la
sociedad de acuerdo a su voluntad, con las características
que cree convenientes.
24. THOMAS HOBBES
(1588-1679)
El hombre, naturalmente
egoista, buscará
individualmente su
supervivencia.
Imposición de la ley del más
fuerte.
“el hombre es el lobo del
hombre”, es decir, nosotros
mismos somos nuestro
depredador.
26. DAVID HUME
(1717-1776)
El hombre posee la
razón y las pasiones.
la razón es incapaz de
llevarnos a certeza
alguna respecto al
mundo
las pasiones, provienen
del placer y del dolor
27. DAVID HUME
(1717-1776)
Estas pasiones son
independientes de la razón, son
totalmente independientes.
Borran toda noción de libertad.
el hombre no es libre, pues
libertad es la falta de coacción
externa
Internamente, estamos siempre
determinados por las pasiones.
28. DAVID HUME
(1717-1776)
la virtud es admirada
desinteresadamente; el vicio es
rechazado también de forma
desinteresada.
Con esto, el hombre no está
obligado a sufrir la imposición
externa para poder vivir en
armonía, sino que posee en sí
mismo los elementos para
lograr esto.
30. JEAN-JAQUES ROUSSEAU
(1712-1778)
Este pensador se
caracterizó por resaltar
aspectos contrarios a la
razón, como el
sentimiento.
Afirma que el hombre
es bueno por
naturaleza, en su obra el
“Contrato Social”
31. JEAN-JAQUES ROUSSEAU
(1712-1778)
el hombre es íntegro, bondadoso
y sano
rechaza la postura cristiana de
una inclinación natural al pecado.
con el paso del tiempo y el
desarrollo de las estructuras
sociales, el hombre se vuelve
malo, se corrompe y se destruye
a sí mismo.
32. Rousseau no propondrá
como solución un retorno
al primitivismo
Propone un rescate de
nuestras pasiones y
sentimientos que han
quedado ocultos en lo más
profundo de nuestro
aparato histórico-social.
34. ADAM SMITH
(1723-1790)
se le considera el padre
de la economía
moderna.
Afirma que el hombre
es un ser libre por
naturaleza.
35. ADAM SMITH
(1723-1790)
Adam Smith hizo suya la
visión de la época: el
mecanicismo:
el mundo es una
máquina cuyas leyes
pueden ser
aprehendidas por la
razón, de igual manera
debe ser respecto al
hombre.
36. ADAM SMITH
(1723-1790)
Podemos conocer su
funcionamiento si logramos
descubrir racionalmente los
principios que guían su alma,
Una vez comprendido esto,
podemos comprender las
leyes que rigen nuestro
comportamiento, leyes que,
de acuerdo con Smith, son
fijas, invariables.
37. ADAM SMITH
(1723-1790)
En el alma hay
sentimientos altruistas y
egoístas,
Ambos sentimientos
están encaminados al
bienestar ajeno y, por
tanto, ambos pueden
dar pie a acciones
morales.
38. ADAM SMITH
(1723-1790)
Las acciones egoístas,
además de ser
admisibles moralmente,
son necesarias en la
vida diaria del individuo,
pues le llevan a su
propio cuidado, pues la
naturaleza misma nos
confía esa tarea.
39. ADAM SMITH
(1723-1790)
buscar el interés personal
promueve el bienestar de los
demás.
Este principio los traslado a la
economía y el resultado fue el
liberalismo,
doctrina que limita la influencia
del Estado, dejando todo en
manos de los privados, pues
fomentarán el crecimiento
general, buscando bien personal.
41. KARL MARX
(1818-1883)
filósofo y economista
alemánque se caracterizó
por el materialismo, a partir
del cual hizo toda una
interpretación de la historia,
basándoseen los procesos
económicos y de
producción
42. KARL MARX
(1818-1883)
En lo que respecta al
hombre, su postura gira
en torno al concepto de
enajenación o alienación.
43. KARL MARX
(1818-1883)
el hombre debe realizarse a
través de la transformación de
su entorno a partir de sus
ideas, proyectos y planes.
La transformación se ejecuta,
ante todo, a través del trabajo.
Así, el trabajo será un medio
para humanizar a la naturaleza
44. KARL MARX
(1818-1883)
El problema consiste en
que los hombres, al
menos los obreros y
asalariados, están
alienados. Han sido
expropiados de su valor
de hombre al haber sido
expropiados de su
trabajo.
45. KARL MARX
(1818-1883)
El hombre no es totalmente
libre.
el ser social determina la
conciencia del hombre, es
decir, según el nivel de
civilización será entonces el
desarrollo de la conciencia del
hombre.
La realidad material es la que
determina al ser humano
46. KARL MARX
(1818-1883)
De acuerdo con Marx, el
desarrollo material que
hemos alcanzado ha
impedido la manifestación
de la verdadera naturaleza
humana, el poder
manifestar nuestras ideas
en el mundo material.
48. FRIEDRICH NIETZSCHE
(1844-1900)
Filósofo alemán
Ideas centrales: 1) el
nacimiento de la
tragedia, 2) la genealogía
de la moral y 3) el
superhombre.
50. EL NACIMIENTO DE LA
TRAGEDIA.
la vida es una
irracionalidad cruel y
ciega, llena de dolor y
destrucción.
Sólo el arte, la
contemplación estética,
puede ofrecer al
individuo la fuerza y la
capacidad necesarias
para encarar la vida.
51. EL NACIMIENTO DE LA
TRAGEDIA.
La fuerza con se
enfrenta la vida, es
simbolizada con dos
estereotipos: lo
dionisíaco y lo apolíneo.
52. LO DIONISÍACO
se basa en Dionisos, dios que
representa
la fuerza instintiva,
la ebriedad creativa,
la pasión sensual
y la salud.
Representa al hombre en
armonía con la naturaleza
irracional.
53. LO APOLÍNEO
basado en el dios Apolo,
nos remite a la visión
ideal expresada
mediante medida y
moderación.
54. EL NACIMIENTO DE LA
TRAGEDIA.
Al negar el lado dionisíaco
del hombre, el racionalismo
griego, da pie al nacimiento
de la tragedia.
El hombre se niega a sí
mismo y ya no es capaz de
vivir la vida de manera plena
y auténtica.
56. LA GENEALOGÍA DE LA
MORAL
la moral, es una máquina
para dominar a los
demás.
dos tipos de moral:
57. LA GENEALOGÍA DE LA
MORAL
la moral aristocrática, es
la de aquellos que no
niegan el espíritu
dionisíaco
58. LA GENEALOGÍA DE LA
MORAL
la moral de los esclavos,
es la de aquellos que
son incapaces de
dominar mediante la
fuerza y, por ello, se ven
en la necesidad de
dominar mediante la
moral.
60. EL HOMBRE ES COMO “UNA
CUERDA ATADA ENTRE LA
BESTIA Y EL SUPERHOMBRE-UNA
CUERDA QUE PENDE
SOBRE UN ABISMO”
61. EL SUPERHOMBRE
El superhombre es
aquel que logra: aceptar
tanto lo dionisiaco
como lo apolíneo;
renuncia a una moral
autonegadora; además
vive más allá del bien y
del mal.
63. SIGMUND FREUD
(1856-1939)
Padre del psicoanálisis
Testigo presencial de la
separación de la
filosofía y la psicología.
64. SIGMUND FREUD
(1856-1939)
Freud trabajó con
terapias de hipnosis
para solucionar los
problemas de sus
pacientes, y de esta
época se percato de la
existencia de lo
inconsciente.
65. SIGMUND FREUD
(1856-1939)
El inconsciente es una serie de
vivencias, ideas, contenidos
psíquicos en general, que el
individuo reprime y mantiene
ocultas de la consciencia.
Estos contenidos inconscientes
son la realidad esencial de lo
psíquico.
66. SIGMUND FREUD
(1856-1939)
En lo inconsciente se
van almacenando
deseos reprimidos,
Aquello que reprimimos
y censuramos es, ante
todo, nuestro instinto
sexual, lo que Freud
llamó el libido.
68. SIGMUND FREUD
(1856-1939)
El “ello”, que es el
conjunto de impulsos
inconscientes de la
libido; es la fuente de
nuestro instinto sexual;
es lo inconsciente
amoral y egoísta.
70. SIGMUND FREUD
(1856-1939)
El “superyó”:
Es la sede de la
conciencia moral y del
sentimiento de culpa.
71. SIGMUND FREUD
(1856-1939)
Identificó dos pulsiones
opuestas en el ser
humano: una fuerza de
vida, llamada Eros (dios
griego del amor) que
simbolizá el amor y una
fuerza de muerte,
bautizado como
Thanatos (dios griego
de la muerte).
72. SIGMUND FREUD
(1856-1939)
La humanidad se
encuentra entre estos
dos polos, sumergida en
una lucha constante que
interioriza cada
individuo en su lucha
entre el ello y el
superyó.
74. ERICH FROMM
(1900-1980)
El hombre nace
verdaderamente cuando
es arrancado de la
unión originaria con la
naturaleza (ya sea física
o social), característica
de la existencia animal
75. ERICH FROMM
(1900-1980)
La característica fundamental del hombre es: su
tendencia a relacionarse con el prójimo, lo cual lo lleva a
huír de su aislamiento mediante tres posibles vías:
1. Someterse a una autoridad, ya sea una persona, un
gobierno, una institución o una divinidad.
2. Dominar a los demás.
3. La relación productiva por excelencia: el amor.
76. ERICH FROMM
(1900-1980)
El hombre tiene desde
que nace un apego
natural al suelo, las
pertenencias, al grupo, a
la autoridad establecida.
Toda esta realidad social
en la que nacemos es la
naturaleza originaria
77. ERICH FROMM
(1900-1980)
Separarse de esa unión
original con la naturaleza
es algo que cada uno debe
realizar.
Dicha separación es lo que
Fromm llama libertad y
responsabilidad por los
actos y pensamientos
propios.
79. MAX WEBER
(1864-1920)
Weber distinguió cuatro tipos de “actuar social”, esto es,
las formas en que actúa el hombre en la sociedad:
1. Actitud racional en relación con un fin. Ejemplos de
esto sería un estudiante que realiza una tarea, ya sea el
fin obtener un conocimiento o aprobar la materia; o un
arquitecto al diseñar un edificio.
80. MAX WEBER
(1864-1920)
2. Acción racional con respecto a un valor. Ejemplo de
esto sería el sacrificar la propia vida por una causa que
se considera justa.
3. Acción afectiva. Son las respuestas inmediatas que
tenemos según nuestro estado de ánimo.
4. Acción tradicional. Es una acción dictada por
costumbres, hábitos o creencias adquiridas con el
tiempo.
81. MAX WEBER
(1864-1920)
La racionalidad nos ha hecho
que terminemos por explotar
nuestra realidad,
convirtiéndola en parte de
nuestra economía.
El hombre es un homo
economicus, un hombre capaz
de transformar su mundo
entero, pero también de
consumirlo.
82. MAX WEBER
(1864-1920)
Weber se centra en el
proceso de burocratización,
el cual es necesario para
ganar eficacia y eficiencia y
promover la institucionalidad.
Definió la burocracia como
un instrumento de dominio
social que resulta de la
creciente complejidad de la
sociedad.
83. MAX WEBER
(1864-1920)
la constante burocratización
termina por esclavizar al
hombre, pues le imposibilita
de actuar con criterio propio,
con libertad.
El hombre, debe obedecer
los designios de las
instituciones mismas,
plasmados en la burocracia, y,
al hacerlo, pierde su libertad.
85. TEILHARD DE CHARDIN
(1881-1955)
El hombre posee un
carácter metafísico y sigue
dos ejes bien definidos: el
evolucionismo y la
teleología.
El hombre es el producto
de una evolución con un
fin específico, el de
alcanzar el punto Omega.
86. TEILHARD DE CHARDIN
(1881-1955)
la evolución es un
constante proceso de
complejización, es decir,
una constante formación
de estructuras cada vez
más complejas, más
elaboradas
87. TEILHARD DE CHARDIN
(1881-1955)
Cuando la materia empezó su evolución en compuestos
químicos cada vez más elaborados, era el azar quien
guiaba dicha evolución; pero una vez que nacen los
primeros seres orgánicos, inicia una evolución con un fin
en sí misma: la de la interiorización psíquica.
La evolución pierde su carácter azaroso y se convierte
en un proceso “inteligente”.
Este proceso desemboca en el hombre. Es el hombre,
quien gracias al desarrollo de su cerebro, adquiere la
capacidad de auto conciencia, con lo cual se le considera
como la cúspide de lo vivo.
88. TEILHARD DE CHARDIN
(1881-1955)
Al universo de seres vivos le llama Teilhard de Chardin,
Biosfera. Esta Biosfera va encaminada a una constante
complejización que culmina, al menos parcialmente, con
la hominización, esto es, el proceso evolutivo que dio
nacimiento al hombre, al homo sapiens. El hombre, con
su capacidad de interiorización psíquica, se coloca más
allá de la Biosfera, formando la Noosfera, la esfera de la
inteligencia auto cognoscente.
90. MICHEL FOUCAULT
(1926-1984)
habló de estructuras
epistémicas o epístemes para
referirse a un conjunto de
relaciones entre distintas
ciencias en una época
específica.
91. MICHEL FOUCAULT
(1926-1984)
Para estudiar dichas
estructuras se requiere
una investigación del
pasado capaz de
rastrear las relaciones
dadas entre muy
variadas disciplinas. A
esta labor, Foucault la
llamó arqueología.
92. MICHEL FOUCAULT
(1926-1984)
“El hombre es una invención de la arqueología que
nuestro pensamiento no tiene ninguna dificultad en
asignar a una época reciente. Y quizá tampoco, en
declarar que su fin está cercano [...]. En nuestros días,
más que la ausencia o la muerte de Dios, se proclama el
fin del hombre.”
93. MICHEL FOUCAULT
(1926-1984)
Significado de la frase:
Primero, que lo que entendemos por hombre va siendo
definido según las epístemes que nos va revelando la
arqueología.
Segundo, que el hombre mismo puede estar llegando a
su fin, de igual manera que llegó el fin de Dios debido al
conocimiento humano, que en un momento dado,
decidió, el hombre, prescindir de figura de Dios y se
sintió capas de explicarse a sí mismo y a su mundo sin
recurrir a Él.
94. MICHEL FOUCAULT
(1926-1984)
La historia no es más que una
sucesión azarosa de epístemes,
estructuras que se van siguiendo
unas a otras.
Con esto, resulta que el hombre
está completamente
determinado por dichas
estructuras o epístemes.
96. NOAM CHOMSKY
1928
ilósofo que se ha
caracterizado,
principalmente, por
abordar dos grandes
temas: la lingüística y la
crítica al capitalismo
97. NOAM CHOMSKY
1928
desarrollo una valiosa
aportación pues
impulso la noción de
ideas innatas, aunque de
una manera muy
particular, propia de la
filosofía
contemporánea.
98. NOAM CHOMSKY
1928
Planteó dos conceptos importantes:
El primero es competencia, que se refiere al conjunto de
reglas y mecanismos que posee el sujeto hablante y que
le permiten crear una serie infinita de frases o
enunciados.
El segundo es rendimiento, y se refiere a la ejecución de
la competencia.
99. NOAM CHOMSKY
1928
Lo novedoso de esto es
que la competencia
implica la capacidad por
parte del hablante (ya
sea un niño de cuatro
años o un anciano) de
comprender y crear
frases que jamás ha
oído o leído.
100. NOAM CHOMSKY
1928
La explicación que da
Chomsky es la
existencia de ciertas
capacidades innatas,
reglas lingüísticas
heredadas como
patrimonio de la
especie.
101. NOAM CHOMSKY
1928
El hombre nace con la
capacidad genética de
elaborar frases (la
competencia), el medio
ambiente en que se
desenvuelve sólo
desencadena dicha
capacidad innata.
