1. El Libro Ilustrado de
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Símbclc de buena 5i.J.Cm
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TORTI;GA
S!n bob de 1a:gl i d.
C.U IOUItEUX.
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Cana de h d t"C' i ~ ¡ó n
Miles de signos
y símbolos de todo el mundo
Miranda Bruce-Mitford
LO GCTIPO
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7. El Libro Ilustrado de !
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Miranda Bruce-Mitford
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T APIZ DEl. LEO~' y El t;-:-; COR.,'¡O, c.1500
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EDITORIAL D IANA
M EX ICO
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9. CON TENIDO
1 ' T RO DUCCI Ó N 6
Ute ns ilios y a r mas
MITO LOGÍA S y 90
RELIGIO NE S 12 La m u erte v el luto
92'
Deid ad es a nt iguas
14 Arqui tectura
94
j udaísmo
16 O b jeto s co tid ia n o s
, 96
C risria n ism o
18
Hindui sm o
20 SI ST EMA S DE
C ria turas marinas
Bud ism o 54 S í M BO LO S 98
22
Inse ctos y ot ra s es pecies Escritura pict ó rica
El Islam 56 100
24
Reptiles y a n fib ios Núme ros
Esp íritus an ces trales y natu rales 58 102
26 Mam ífero s
FigLll'as y d ise ños
Best ias mito lógi ca s 60
104
28 Aves
64 Co lo res
- - - - i' - - -- 106
---- ~ ----
Alqu im ia
AT U RALEZ A 32 l OS
P U EBLO S y G EN T E 68 Fran cm ason ería
Elsol v lu n a 10 9
34 Sex o v fertilidad
, 70 Adivina ci ón
La tie rra v cielo 110
3 6' El cue rp o hum an o
- ?
1- As tro log ra
Mat e ria les precio so s 112
38 Danza v tea tro
76 Emb lemas h er á ldi co s
Pie d ra s precio sas 114
40 Magi a y a m u leto s
78 Sig nos internacion ales
j a rdin es In strum ento s mus ica les 116
42 80 Ge stos co rp o ra les
Árbo les Amo r v matrimoni o 1 18
44 , 82
Plantas Ind u me nt a ria Glosario
46 84 12 0
Alime n tos d e la natu ra leza j o yería índice
48 86 122
Flores Rea leza Agwdeci /1l ¡en tos
50 88 128
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10. Sl l~;-";O"" -, ¡ lB O I O "
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IN TRODUCCIÓN
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N onatura leza human a. lana pa rte fund amela repde lauc -
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SÓLO CONS Tl Tl 'YE:" nt al
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su pe rvivencia y rod
ció n , sino tambi én la bú squed a para hallar exp licación a
los mist erios de la vida. Al no encontrarla. recu rri m os
~A " a su represen ta ci ón a través de l len guaj e de los
/'/:' ,. sím bo los . Tant o en un a socieda d de cons u mo como
en una co mu nidad menos de sa rro llada , vivimos
rode ados el e imáben es e idea s que a men udo poseen
o "i):r1IH ru W¡ .O ¡¡IC. lO dl[idia n(l
un eleva do simbo lismo. La mavoría de no sotros no so mos
co nsci en tes del se n tido ni dél sign ificado - a veces ni siq uiera de la
presen cia- de es te simbolismo. por lo qu e ign oramos mu ch os
asp ect os de es te tem a. En este libro se exam ina la natu raleza
de l simbo lismo y
se int erp retan
tanto símbo los
comu nes )'
conocidos como
otros descon ocid os
¡ S I G ~ OS o SI MIlO tOS?
Un signo es un objeto o
u na id ea que repr esenta
o se ña la otra de un a forma
más o men os ex plicita. Por
ejemp lo. la publi cidad nos
:'PlI !I,l!fl <1rl.jll lltllÚI ,·0 '1 Jn .;t"r¡'),'nfl'
recue rda el produ cto que
Jc AI(/bll1 1'1 tn plr " 111 ll ll tl
01 anuncia: una señal en la da
p úb lica ind ica algun a de las
c.rra cr c n s tic a s de la calle: un simple gesro e . p re=,<~ un
es ta do de án imo. Como el m u n do mo dern o de salía
nu estro se nti do de ide nt ida d. a menud o ad optamo s
sig nos para distinguirnos : p or ejem plo. ves timos d e
un mo do peculiar o con una marca fam osa.
La función d e un símbo lo es mu y pa rec ida a la de un
signo _y muchas veces am bas palabras se usa n par<l
designar lo mismo . au nq ue en gen e ral el sím bo lo p osee
un sig nificado más p rofu ndo. Este ú ltimo , a trav és de su
naruraleca y apa rien cia , relleja o represent a algo m,ís
p rofu ndo q ue s u sim ple as pe cto hsiro. Por ejem p lo,
u n fuego puede sirn bo licar las llamas d el so l. co n s us
r.rracrerts ticas d e calo r. luz y p od er crea tivo y. po r lo
tan to . se equip ara co n la lue rza viral y e l 'igo r
mas cu lino pa ra crear. Los dioses cread ores de la
mito logía . poseedo res de es ras cualidades, ge ne ralme nte
se relacionan con el so l. A menor escala , a lgunos ob jetos
co mo T Ia S o ca nd iles tam bién se relacion an co n la
image n d el so l y. de l mismo mo do . co n el do min io
mascu lino y la lue rca vita l.
L ,I pmll ln¡ ~ l ilTt'<dh [a ,ic Pmd D ,'II'I1I1 . ! l¡.l,ú f '('1 lUl IIH1) '1(I a la dicha 01 "1/
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11. I NT RO D U CCI Ó N
SIM BOLO S A NT IG UO S
El significado y la compl ejidad de los símbolos ha id o
creciend o durant e siglo s. cambiando co n el co nte xto
cultur al. Sin embargo . los probl em as qu e preo cupaban
a la hu ma nidad desd e lo s tiempo s má s rem otos se
mantien en m ás o men os co ns tantes: la lert ilidad . tanto
de la tierr a como de la raza humana . el na cimi ento . la
"ida v la muerte.
En-to d o e! mundo los símbo los sie m pre han go zad o
de un valor místico . casi sagrado . ya qu e sus cualid ad es
en cierta form a se relacionan con ve rdade s mucho mas
profu ndas . La luna como símbo lo es ta n pod ero sa
como el sol. Co ntrola las m areas. atrav iesa d iferen tes
fases . de sde la luna nu eva a la luna llena. v sim b oliza el
agua. la gestación y el al u mb ram icn ro . La; muj er es. las
criatu ras d e! m ar y de la n o ch e. y la oscuridad misma
perte necen a la esfe ra lu na r. El templo d e Delva ux
combina diversos elem ent os de es ta imagen co n la
luna llena que alumbra la mis teriosa figu ra de una
dio sa .
Nume roso s símb olo s se vale n de anima les )' plant as .
U n árb ol pu ede repres ent ar vid a y crecirnie n to .y el
Arbo ! de la Vida es u n sím bo lo
uni ver sa l. En un grabad o de!
~iglo :"1. Cristo ar arece cruci-
licado en el Arbo d e la Vida . y' su
cruci fi xió n se puede consi d e r~ r
como un símb o lo de sacr ificio.
El sacrificio de un dios es u n
tem a co mú n: el d el derrame de
la sang re divina para asegurar la
salvaci ón de la humanidad .
E Nl R fL AZA DO S EN LA LU CH A
La imagen de dos seres quc
represelllan fu erzas opuestas
es muy' cono cida. Un motivo ( ~ m h'l, l(l ,pr'·h) (fue
un iversa l es el del ave de presa IIw,· ... lnl la ludw .1 ln l
1"
, I :( ,(111 urJ(/ , O plent,·
luchando co n la serpiente, ta l
ve z el m ás simbó lico de todos
los an imal es. Aqu í, e! av rep resent a el so l y el
-e
firm am ento . mi entra s que la ser piente que se des liza
sob re el suelo y el agu a sirnbolican la tierra y el agua
('0 1110 fuente de la vida . La u nió n de ambos represen ta
la creación . la fertil id ad y las fu er=as d e la natura lez a
en co nsta nte tensión .
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12. SI GNO S y SÍ M BOL OS
En la obra de Henr i Pierre Picou Ho me n aje a la na turaleza los borrasqueros de verano se divierten a los pies de la diosa
LA DIO SA MAD RE Y LA RU EDA DE LA FO RTUNA
El motivo de la diosa madre o Madre Tierra se encuentra en
todas las mito logías y se remonta miles de años. Se han
encontrado figur as de barro que representan mujeres de
volum inosos pechos como sím bo lo de fertilidad y que se
remontan hasta veinte mil años a. e Toda vida humana brotó
de esta figur a materna simbólica
y depe nde de ella. La tierra
misma se considera femen ina y
fértil, pues al ser fecundada por
las lluvias pe rm ite que la vida
surja de sus entrañas.
Algunas culturas , perplejas
ante la naturaleza arb itraria y a
menudo crue l del destino, lo
personifican en forma de mujer.
A veces ésta aparece con los
ojos vendados pa ra simbolizar
Querubín del siglo xv Junto a una
la arbi trar iedad de sus calavera
dec isiones .
Junto al azar de la vida, tamb ién
la inevita bilidad de la muerte es un tema muy común. El
inexorable paso del tiemp o se expresa de muchas formas,
desde la figura de un que rubín junt o a una calavera humana ,
hasta la Iamilíár imagen del fluir del tiempo en un reloj de
arena; en ambos casos se trata de claras adverten cias del
des tino que nos espera a todos.
El Hado o Fortuna preside el giro al azar de la rueda
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13. I l" T RO D U CC1Ó :-¡
~~ .............. ~
No obstante, aunque ciertas imágenes se conside ren
simbó licas en diferent es so cieda des, el significado de u na
imagen concreta pue de variar de un lugar a otro y con el
paso del tiemp o. El bosque, po r ejemplo, es símbo lo de
retiro y meditación para los hindúes, un lugar do nd e el alma
es tá más cerca de Brahmán, la única totalidad verd adera.
Sin embargo, en Occident e, el bosqu e tiende a considerarse
como un lugar siniestro do nde se encuentran ladrones y
animales peligrosos, y sus so mbras representan los puntos
más os curos del inconsciente.
Los GATOS EN LA MITOLO GÍ A Y LA IMAG INACI Ó:-< En Elgato que se fue solo d
El gato ha sido objeto de la imaginació n del hombre gato euo es ni amigo fII
sin'iCllle.. de los humanos
desd e los antiguos tiempos egipcios hast a nuestros días ,
au nque , al igual que en el caso del bosque, su simbolismo
ha variado enorm emente. Entre los campesinos siempre
se ha cons iderado un animal de trabajo , cuyo único cometido consiste en matar
ratas y rato nes; no obs tante , hay algo en su natur aleza y su apariencia que le
con fiere un simbo lismo que se relaciona con la noche, el misterio y el aislamiento.
Por ejemplo , los gatos negros se asocian con la mala sue rte y la brujería. Además,
Basela diosa galo dd anriguo Egipto
Mart es. de- Leonora Cemngtou. combina criaruras con apariencia de gato en una pasonal visión onlrica
los gatos aparecen como personajes importantes en numerosos cuentos
infantiles. Tanto el gato Cheshire de Alicia en el país de las maravillas como
el de la ob ra de Kipling El g(jto que sefue solo emanan ambigüedad y astucia.
En el antiguo Egipto se adoraba a los gatos y el culto a Bast se centraba en torno a una
diosa representa da por un gato. Las imágenes de estos anima les se reverenciaban y los gatos
do més ticos se momificaban desp ués de su muerte, como las personas , pa ra que pudiesen
pasar a la vida u ltraterrena.
EL SIM BOLISMO DE LOS S UE ÑO S
En muchas partes del mun do el simbo lismo de los sueños se tra ta con muc ho respeto. Los
grandes sabios interpretan las imágenes soña das, que muchas veces se cons ideran mensajes
de los dioses , y la gente actúa de acuerdocon estas interpretaciones. No obstante, en el
mundo occidental actual no se les presta muc ha importan cia a los sueños y la gente ignora
gran parte de las inquietudes de su subconsciente. Sigmund Freud se ded icó al estudio del
Alicia se (IICUCllIra al simbolismo de los sueño s y descub rió su importante relación con el anhelo del hombre p or
gdto Chf.~hir c . ver cumplidos sus deseos. Freud creía que los su eños rel1ejaban nu estros deseos más
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14. SIGNO S y SÍ"'IBOLOS
pro fundos , qu e muchas veces tenían sus
raíces en la infancia, y les adjud icaba un
matiz sexual o eró tico. Su discípulo Carl
j un g llegó a la conclusión de que el
simb olism o iba aún más allá de lo
purament e sexual hasta alcanzar una
dimensión espiritua l.
jung que dó fascinado por la forma en
que los objetos o las persones comunes
apa recen en nuestros sueños inmersos
en un contexto extraño , muchas veces
angustioso, e intentó encontrar una
explicación. Según él, muchas imágenes
aparecen en nuestros sueños como
pro ducto directo de nuestro
subconsciente , amalgama de recuerdos y
emociones que yacen en nue stro yo más
La obra de Goya El sue ño de la razón
produce mo nstruos muestra cómo los profundo. Con frecuencia no somos
temores que sentimos du ra nte el día conscientes de estos impulsos que sólo
pucdeu provocar terror CI1 la noche
en nu estro sueño surgen a la superficie.
Por ejemplo , un cepillo para el pelo
pu ede traer recuerdos de la infancia cuando nu estra mad re nos En esta miniatura nindu, los nombres alacan a un
cepillaba el cabello, con lo que simboliza la imagen de un a madre gIga nte en un pozo, Jo que representa la «sombra 10,
es decir. los deseos báS ICOS que mrenrcmos enterrar
cariñosa ; sin emba rgo, otra persona tal vez haya sido golpeada con el ", el subccnsctenre
cep illo cuando
aún era niño , de forma que sus asociaciones resultarán
muy diferentes. En el cuadro de Magritte El soñador
atrevido, un hombre sue ña con un a serie de objetos
mundanos carentes de aparente relación entre sí, pero
qu e en cierta forma se relacionan de un modo
significativo en su sub consciente.
S íM BO LOS UN IVERSALES DE LOS SU EÑOS
Después de analiza r los sue ños de muchos paciente s,
j ung llegó a la conclusión de qu e ciertas imágenes
aparecen en toda s las culturas como símbo los , por lo que
forman parte de lo que él denominaba el subconsciente
colectivo, basa do en las expe riencias y recuerdos de
nues tros ances tros. Imágenes como la de verse
pe rseguido por u n enorme mo nstruo, el ansia por la
seguridad, o los peligros que acechan en la oscuridad ,
los experimenta en sueños gente de tod o el mundo, de
modo que se trata de imágenes unive rsa les.
A estas imágenes universalesjung las denom inó
«arquetipos» que apare cen en el subco nsciente de
millones de personas. Existe el ánima o principio
femen ino, que se puede mani festa r como diosa , reina,
princesa o bruja: y el animus o principio masculino, que
po dria ser dios , rey, príncip e, hechicero O el mismo
demonio. Estas figuras simbolizan nu estra imagen de lo
masculino y lo femenino, y podrían ser representativas
de un aspec to de nosotros mismos , de nuestro padre o
nuestra madre, o de un a pe rsona amada.
Otros arquet ipos incluyen la so mbra , la personificación
de sentimientos de culpa o temor, en particular de
nuestros deseo s inconsciente s u ocultos .
Las imá,;enes en El soñador atrevido resultan simplesy descon certantes
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.!Q
15. I N T RO D UC CI Ó N
EL S IMBOLIS MO MOD ERNO
En el mundo aerua l, los
símbo los conserva n su
poder de sugestión, aunque
tal vez seamos menos
conscientes de sus efectos
que en el pa sad o. Algunos
símbolos se han conservado
constantes dura nte siglos ,
otros han evolucionado
y han modificado su
significado, m ientras qu e
otros provienen de épocas
más recie ntes. Uno de
. . Armstrong da «un gran
¡ell
los símb olos m ás
d .. h
salto para la humanidad» rarnancos qu e a
surgi do durant e el
transcurso de l siglo xx es la nub e en form a
de hongo de la bomba atómica, la cua l sin
duda rep rese nta la imagen máxima de la
gran sombra de destru cción que la huma-
nidad ha proyectado sobre sí misma , al A menudo la eslrt:l/a de cine parece literalmente más grande que en la realidad
abrir la caja de conocim ientos de Pan dor a.
Una image n mucho más positiva fue la de la llegad a de l ho mbre a la Luna en 1969, presenciad a por seiscient os
millones de personas en todo el mundo. Este acontecimiento se convirtió en el símbolo del espíritu indomable
del hom bre y de su cons tante necesida d de conquista .
DI O SES. DIOS AS Y SU PE RII ÉROES DE HO Y
Algun os pe rsonajes mod ernos de ficción asumen la cate goría de un
sem idio s semeja nt e a la de los antiguos héroes griegos. Creaciones com o
5u pe rman no se conside ran reale s y, sin
emba rgo, pe rsonifican el clásico
arque tip o mascu lino de la poderosa
y heroica lucha a favor del bien y la
justicia. Co n la denuncia de los
males del mundo, es tas figuras
apelan a una necesidad innata en
el int erior de todos nosotros .
O tros que tam bién
resp onden a esta necesidad son
las estrellas de la mú sica pop,
los deportes y el cine, qu e para
algu no s han llegado a suplantar
a los dioses de antes. Desd e la
muerte del «rey del rack'n rall»
Elvis Presley, por eje mplo, su
pueblo natal, Graceland, se ha
convertido en unsan tuari o y lugar
de peregrinaj e para millones de
fieles adm iradores. 5uperman es el superhéroe de nuest ros
días, al personiJicar todo lo bueno
También los héroes del dep orte y poderoso
atrae n a mu ch os seguido res ,
especialme nte ent re los homb res. El sentido de identidad de grupo
- y la pasión- que inspiran resulta evidente en cualquier estadio
de fútbol, cuando las grandes masas de seguidores vitorean a sus
héroes en mom ent os de enfervo rizada admi ració n . El mismo
fenómeno se da en los conciertos de rack, do nde los espectadores
enc ienden luce citas o velas pa ra expresar la devoción por sus
ídolos. El impresionant e mar de llamas titilantes vue lve al origen
Elpúblico en los conciertos de rock expresa su admira ción de l simbolism o del fuego en las religion es y culturas de to do el
y reverencia CO/1 una vela encendida para sus ídolos mundo.
ey'f'W0bICOIlVlUlÍCatio
wtiW.o.nip•.
18. MITOLO GÍAS y RE LI G I O N E S
GRIE GOS
D EIDAD ES ANTIGUAS En el segundo milenio a. c., la religión
egea se cent raba en el culto a una d iosa
L AS RELIG ION ES A NTI G UAS de Europa y Egip to ya no existen como madre, pero más tarde el nú cleo de la
creencias , pero su mitología ha sob revivido. Tal como ocur re con el civilización se trasladó al continente, y los
hin duism o mod erno , estas religion es se centraban en una familia de griegos empezaron a adorar a diversa s
divinidades que luchaba n, reñ ían y
dioses que en mayor o m enor grado controlaban la existencia de los amaban como los humanos .
hombres , y una gran part e de la actividad humana se de dicaba a adorar
y complacer a estos dioses . Mu cho s de ellos sigue n vivos en nuestra
imaginación y su simbolism o ha quedado asimilad o en nue stro
lenguaje , nu estra música, nu estra p oesía y nuestro arte.
Hoy en día much os compositore s de can cione s aú n cantan
a Venus, símbo lo universal de la belleza femenina, ya
Cupido , cuyas Hech as atraviesan el coraz ón del enamo rado .
EGIPCIOS
Los dioses egipcios surgieron de la fusión
de dos culturas anteriores : en una, los
dioses aparecían en forma hu mana y en la ZEUS
otra , con aspecto de animales . Poco a poco Zeus fue el rey de los d ioses y el d ios del cielo.
evolucionó hacia una religión centrada en Sus con sa bidas conqu istas amo rosas reflejan la
el culto a la muerte. con quista griega de un gran número de region es
enemigas y la asimilació n del culto a la d iosa
madre .
ApOLO
Apolo, hijo de Zcus, era
OSIRIS AM() ~ -RA
el dio s del so l que hacía
madurar los frutos de la
Originalmente, El dios creado r Amón se
tierra. l os rayos del sol
poderosa dios a de la fusio nó con Ra, el d ios
fert ilidad. Osiris fue del sol, para co nve rtir se co nstituían su s flechas .
ahogada en el río Nilo , en A rno n -Ra. Se le Ta mbién fue dio s pa stor
su cuerpo se conocía co mo ( el y de la música
desmembró y se ocu lto» y simboli zab a ATEN EA
I S1S y H O RUS T IIO T repa rtió po r el valle del la fuerza del viento y el Aten ea , hija de Zeus , fu e
Ists era la Diosa Madre. Se repres enta de varias Nilo para qu e su carne alma de tod as las cosas. la d iosa de la sabi duría
rein a v hermana de forma s: como hombre dies e buenas cosechas Inclus o el resto de y del estudio, pe ro
O siris. Aquí apa rece con cabeza de ibis, el Más tarde vo lvió a dioses fue incap az tambi én de la guer ra
dándole de mamar a su sagra da de los egip cios , renacer v se convirtió de pene trar en su (motivo po r el cual
hijo Horus . Su corona o como babuino (los en símbolo de la mister iosa natu raleza. llevaba yelmo). Tamb ién
tien e forma de trono, d os animales que se resurr ección . así como ap arece repre sentada
lo que sugiere que en le consagraron). Thot es en la dios a del mu ndo con un búho; Atene a
su origen era una el du eño de la Luna , del o culto, del más allá era la patrona de Atenas
p ersonificación del tiempo y el cont ad or Con frecuencia se le y el búho, su emb lema
trono de los far aon es de los años . Ayuda a la ilustra en fo rma de
mue rte y protege a mo mia
Osirts
E ROS
ANUBI S Eros , Cu pido par a los P O SEID Ó :-J
Anu bis, el dios de la romanos. era el símbo lo Poseid on (el Ne ptuno
muerte con cab eza de del amor terrenal. Hijo romano), hermano de
chacal, fue sup lantad o de Venus , llevaba Zeus y d ios de los
por Osins. Sin emb argo. siempre ar co y flecha s mares, simbolizaba
Nu T. LA DIO SA DEL C I ELO
siguió siend o prote ctor para atra vesar el las fuerzas de las agua s .
Nu r era la diosa del cielo en la mitología egipcia : a veces se le repre sentaba de la mu ert e y su cor azón de sus víctimas, Llevab a siempre un
tendida tocand o el su elo co n los ded os de los pies y de las manos , con su imagen se gra baba de fo rma que éstas se
triden:e. símb olo ?e la
cu erpo arquead o pa ra imit ar el arco de l cielo. Las est rellas en su c'uer po
, con frecuencia en las en amorasen creaoon , y pro tegla a
sigm ñcan la Vía Láctea , y apa rece rod eada de signo s astrológicos tum bas de pied ra. ap asionadamen te. I los navegantes
19. ROMANOS CELTAS
Los romanos adoptaban divinid ades de Aunq ue en la ép oca prerroma na los celtas
tod as las cultu ras con las que establecían del continente europeo y de las islas
contactos y tamo los dioses griegos como br itánicas adoptaron algunos dioses de los
los de otros pue blos conquistados conquis tadores roman os , ellos poseían sus
formaron parte de los cien tos de dioses, propios cultos a un dios creador. una dios a
diosas, semi dioses y espfritus que madre y uno s dioses de la naturaleza. A
do minaban cada uno de los aspectos de su veces se repr esenta un trío compuesto
vida. Los romanos honraban y ado raban a por dios as madre de la lertilidad .
sus dioses para asegurarse su protección ,
tant o en esta vida como en la ult rarerrena. DIQS con cllbe;:ll de llslll de w 'llldo
MI NERVA
Mine rva, la diosa MARTE
guerrer a , aparece a El hijo de Júpite r y Juno,
menud o con armad ura . Man e. era el dios de la
Com o su contrapa rtida guerra y gozaba de gra n
griega Atenea. Minerv a respeto entre los
representa las artes . la roma nos . Se le
sabíd u rra y el est udio . representa a me nudo
con una lanza en una
l'
mano un esc udo en la
arra. E mes de marz o
deriva de su nom bre.
:ro
,h..,.
¡'. .
~
~
:-1 .
MER CURI O,J ÚPITER,J UN O, Aro t.o
Mercurio . díos de los merca de res, llegó tarde al C ERN U ;-'¡ Ü
';
Panteón , en un tiempo en el que el come rcio El dios co rnudo Ccmuno se puede enco ntrar en
florecía. A veces se le equ ipar a con el dio s griego
Hermes . men sajer o de los d ioses. Aquí apa rece
pesand o en una balanza a troyanos y griegos para
.. todas las culturas céltic as . Aquí aparece con astas
de ciervo, acomp añado po r animales , En su mano
izquierda suje ta un a se rpiente ca n cabeza de
.
decid ir el vencedor de la gue rra de Troy a. j un to a él fLORA BA CO carnero. sfmbolo de la fertilidad
vemos a jú piter (el Zeu s de Greciaj- j uno. espo sa Diosa de la primavera, Baco. dios del vino , p or
de Júpiter y dio sa de la lu z , el el vino, los frutos. las 10general se descr ibe
matrimonio y el alumbramient o, flores y el grano; es el como un joven
y Ape lo. hijo de Júpiter. símb olo de la fertilidad . hermoso, cuyo culto se
Se celebra ban fiestas en caracterizaba a menudo E SCA N D I N AVO S
su hon o r. por grandes orgía s.
Los pueblos nórdicos, que vivían en un
1 1--- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ---, clima duro e inhóspito. adora ban a los
dioses de los elemento s y de la natura leza.
EL NACIM IENTO D E AFROD ITA/VE NUS Con su veneración y respeto confiaban en
con trolar las inclemencias del tiempo.
E l nombre de Afrodi ta significa ..nacid a de la es puma" , ya que ,
según el mito griego, la d iosa apa reció en el mar, emergiendo de
una en orme con cha. Esta image n ha atra ído la imaginación de poetas
y pint ores de tod os los tiem pos . El poet a inglés Alfred Lord
Tenny son escribió sobre ..la hermosa Afrodita , fresca como la
es puma» .Tanto entonces como aho ra, Afrod ita simboliza el amo r
y la belleza. Su equi valente rom an a, Venus , goza de la
misma fam a. En la parte infe rior se pued e ver la famosa
pint ura de Bo uícelli . en la que el d ios de los vientos
occidentales sopla sua vemente pa ra que la bella Venus
alcance la o rilla, donde una ninfa la es pe ra pa ra vestirla.
OD í !'", TUOR . F REYA
Est e tap iz del siglo XII
representa las tres
d ivinid ad es
E STATUA ROMA"lA DE esca nd inavas.Odtn , A T t !'O t A t~- B J Ho pá,g.67
)
E G IP CI O S t i'<" CH AC U
BRO"l CE DE 'EK L'S dios de la guer ra y de la
inteligen cia. se podta pág, 62 . F... AÓ"l p. 8 8 ,
R
rl RA~' JD E S pág. 94
Lll ni'lfa lIevll Imil transform ar en G RI FGO <,I R o l " ",,o ,>r ....
'
g Ulr'l illJ a de mina, cualquier figura. A Thor Aro LO pág. .35; V E " l~ S y
el árbol de Vemh se le tem ía por ser el C UPID O pág, 82
dios del truen o, cu yo Un! .. [:'01'N UEVE pág. 10 3
ELNACJ .~!IE.'ro D E manilla provocab a los TllO R IL~ l~ R TJ L LO
V P,' ¡; ,S A"ln RO
rayos Freya er a la diosa pá~, 90
BOTl1n Lu .h . 14H!
de la fertilidad y del
L --' na ci mie nto .
20. Mn Ol O G fAS y R E lI GI O N I::: 5
JUDAÍSMO
EL JU DAíS MO S URG iÓ HACI A EL S IG LO XI V A . C, y se
convirti ó en una religión de un marcado monote ísmo,
ba sad a en u n diálogo entre Dios , Yahve h , y su pueblo
elegido, los judíos. Los patriarcas de l judaísmo son
los líderes ant iguos, Abraham , su hijo Isaac y su nieto
jacob, cuyas obras se recopilan
L osJ <1S1r1<lIl):ul v .l
~jmboli::an el (o:jlll/lbrio
en el Génesis, el primer libro
¡/fI
U111Va (}
de la Biblia. En la
anualidad
los judíos se
encuentran en
roda s panes del
mundo, pero todos
est án un idos p or
una misma cu ltura
basada en la
histo ria judía,
su s leyes y la
vid a famili ar.
JER U S AL É ~
LA ESTR ELL, Jeru salén , la ciudad
DE D AV ID santa del judaísmo. el
El símbolo islam y el cristianismo.
principal del fue la primera cap ital
jud aísmoJ' del del antiguo rein o Judío
es tado ju ro es la y el lugar del segundo
estrella de Davíd . Sus templo co nst ru id o hac e
triángulos representan (res mil años. Pa ra los
el sol . el ruego y la heb reos la ciudad se ha
energía masculina co nvenido en el símb olo
en trelazados co n la de la pa tria ju día
lu na, el agua y la energía
femenina V ISTA M H1 I FV "' lll~ J ~ RUS""lf'"
ASPECTO S
ll AN U KKÁII (jAN ll CÁ ) D E LA ORACIÓN LIBR O DE
O RAC IÚN
Esta mOlO ran de ocho
brazos se emplea para
la celebración de la
L as plegarias u
oraciones Tienen un
papel imp o rtante en el
Es te lib ro de
ora ción de
Hanuhkáh. fiest as de las plata fue pro -
judaísm o . (a mo en la bable me me
lu ces. Las velas se si nagoga co mo en casa . un regalo de
encienden durante oc ho Los judíos devotos rezan Bar Mitzva
noches co n secutiva s tre s veces al dí a, y to dos corno cele-
p ara señ alar el mi lagro van a ora r en el sa b ar. su bración
de una p rovisión de día sagrado . qu e se inicia o ficia l de los
acet re sacrament a l que al pon erse el so l el viernes. t.mso oe UIlAUON niñ os al
duró es e nernpo. n t Pl.ATA cump lir
cuando la luz eterna de 1J años
Jerusalén se volvió a
ence nder en 16 4 a. C.
S HOFAR
El cue rn o shoJar señala
el año nuevo judío , Nil¡O DU 1{"~ Tf
MEZ uzA Ros h Hash ana . y LA ORA CI Ó N
Según la trad ició n , la recuerda a lo s h eb reos Est e ni ño se ha colgado
mezuzé se co loca en qu e d eben arrep enti rse s u ¡efillin ritu al
el po s te de la entrada ames d el Día del Gran alrededor d e s u brazo
delan tera co n una Perd ó n . El shoJa r es un T Er ll l l N J ). su frent e. Se cree que,
minúscu la in scripción cuerno de carnero en al sujetar la ..palabra de
co n palabra s d e fa recu erdo del aru mal Dios» de est a manera ,
Biblia. És ta s piden al que Dios dio a K¡pÁ vt LT tL LIN se acrecienta la
pueblo el amor a Dios y Ab ra ha m EL ~HJRO O E LAS L A M ENTACi O NE S Los ho mb res ju d ío s hu milda d . Además
resu men el coraz ón de para el Ést e es el ún ico muro d el tem p lo de'I er u sulén sue le n llevar un kipd llev a un t¡lUi¡ o chal
la fe ju dí a. sac rificio . que sobrevivió a la destrucción de los ro manos par;l cub rir su cabeza en para la oraci ón co n una
en el añ o 70 d . e Repr esent a un símbolo tanto señal de respeto a Dio s. borla en cada extremo
d el templo mismo como de la co mu nidad judra. Lo s Il:jil/ill co nt ienen que simbo liza lo s
res el luga r más sagrado para el peregrinaje y la pa sajes de la Tora y se cua tro ángulos de la
veneración . llevan durante la oración, nen-a.
'NWW.esrups.corffi'e onvnincatiO
21. ]UDA Ís;IO
T ORA
,.
La Tora es la ley jud ía. que contiene lo s Hoja,
, 61 3 m an da mient os d e Dio s para el pueblo de tejidas
J
de palmera,
Israe l. Los rollo s de la Torá representan la pa lab ra muro
de Dios y se conside ran tan sagrado s que nadie -e sall a
_..,;;..~_ _ puede to car los co n las manos . Se de senrollan repré,;entan
só lo co n ayu da d e un as asas especiales la w li.mna
vertebral,
l°la°l~;(b
r AIJ O
I " D ICADO R
Mo JSJoS IJAJ
ASVO DEL .WNTE SJ.'AJ SEGÚ:-J
, DORE 186 5 ~ La [()f() na n IU I .limbolo de la
Jor«. pon Jue fi la repr esent a la
w m na( ión g loriosa de la vida
EL N AC I M IE N TO DE LA LE YJ UO ÍA judl a
Dur ant e el largo viaje de los judío s de sde Egipto,
dond e h abí an sido esclavos , Dios hab ló con EL MA N TO D E LA TOR A
Moisés su líder, e hizo u n pacto con ellos . Escr ib ió Por tradición, los rollos d e la To rá
con fuego su s diez ma ndamie ntos p ara el pu eblo se cub ren con un manto bo rda do , En la
Judío sobre tab las d e pi edra y es ta b lec i ó u nas tanto pa ra protegerlos como f in la drJ
reglas p ara la co nducta moral y religi os a del 5u[()t ,.¡
p ara enfatizar aún más el aura lulav sr
pueblo elegido. de su precios idad. lleva si nf
veces
alrededor
del F RUTO
lempl o .~~
r: 1TRICO
LA PASCUA J UD ÍA El huevo es un La piana de
S l ~ l ~ ( )L ()
simbolo de la La lechefrnw cordero
primavera y del recuerda la. conmemora D EI
Irenaci miento
L a Pas cua judía conmemo ra el éxo do del
pueblo d e Israel d es de Egipto, cuando
el ángel de la mu er te pa só por alto a los I
IrugaJe. comid a ,
- de la n d a 'itud
105 w rdem.
que se
m ataro n en
L A FI ESTA DH S UCO'!
CORAl C1 :-.
1 primera
11
israeli tas y salvó sus vidas. En el scdev, Pa(ua La fies ta d el Sucor
el plato p ara la comida ritual, lo s conmemora el ca min o
alim entos so n símb olos faci lita do por Dios a los
de los ing erido s en ju díos cuando cru zaron
e! éxo do el des ierto p ara llegar a
la Tierra Prometida. Se
cons truyen cho zas y
cabañas p ara la fies ta , y
se tejen lulavs a bas e de
hojas de palmera , m irt o
v sauce, que simbolizan
A GUA SA LADA lo s cobert izos d ond e
Un cue nco co n agu a encontraron cob ijo
salada representa las dur ant e el viaj e
lagrimas derramadas
por los ju d íos du ran te
sus años de cauti ver io
Vt:.4.sr: TA, 1B I É,...
·
Las nueces
)' la pasta de I L "H KKÁ H ¡;~ . SIFH
fru tas reprncm a n pdg 103
los lad nll os)' el J L' I J. i ~ ' o ¡;:iJ~ C R 1 <;T 1 A ~ I S ~t O
mor tero emp icad os en la pJgs. 18 - 19
cons u vccton de L P . ~ C l' A J lI lJ i A ra-
las cil.dades e¡.:¡pcias
A uxn v ro , Ll t L A
Pesach, la pala/ira ;>;A RAl EIA I' á g . 4 8 -4 9
. TU
hebrca para.designar l." rs I uf LL, DE ] l A'1 1J...
" .
la Pa.cua SEL L O D E SA Ll J I () 1'
EL PL AT O T ÍPIC O C O N LA CO M IDA D E LA P AS C U A J U Dí A pd,(. lO S
El pla to de! seda es e! pr incipal de la com ida de la Pas cu a E L " AC H ll E"1TO DE LA LEY
ju d ía. En él ap arecen pequeñas porciones de todos los J l' DiAlL"d CERno I'ág 6 1;
alimentos ceremoniales que tienen un pa pe! importante EL n RW pJg. 6 0 . D I U
M ATZÁ
en la historia de l éxod o d e lo s Jud íos I' ág 103
www.esnips.cp<¡VwebIC
~
22. J'vIITÜ LOGÍAS y RELI GION E S
CRISTIANISMO
E L C R IS TIAN I SMOTIE N E SUS RA íC E S en la fe judía ; e! Antigu o Testa mento de
la Biblia contien e las profecías de un Mesías (e! Salvador). Los cristianos
creen qu e estas profecías se vieron cumplidas con e! nacimien to y la vida
de jesús , quien, según la fe cristiana, es e! Hijo de Dios . Sus enseñanzas,
recopil adas en los evang elios del Nu evo Testa mento, enfatizan el amor
fraterno y la comp asión , y son muy ricos en significad os simbólicos.
Desd e su nacim iento, ha ce dos mil año s, la Iglesia cristiana se ha dividido
en m ú ltip les gru p os, p ero to dos coinciden en la creencia de que Cristo
murió para redimir los pecado s del
mun do y qu e su res urrección significa
la salvación.
E L C.O RD ERO DE D IOS
El cordero sacr ificad o es u n
símbolo de Cristo .Jua n Bauti s ta lo
describió como «e] cordero de Dio s
q ue quita el p ec ad o del mundo >;
En este bácu lo (cayado d el
obispo), el co rdero re pr es e nt a
la salvación del fiel creyente.
R OS ARI O
El «rosario»
poscc dos
sig nifica d os:
el primero se
refiere a la
repetición de la
or ación Ave María, y el
segundo a la sa na de
E L r EZ cuentas que se em plea
El pcz es otro símbo lo para contar los misterio s.
de Cristo, porque las
pr imeras letras de la
p al ab ra Jes uc risto , Hijo
de Dio s , e l Salvador,
J ESUCRI STO LA V IRGEN MARÍA fo r ma n la pa labra griega
Es te m oderno icono ruso muestra la fo rma de En las iglesias cató lic as , tan to la ro m a na co mo la i(hlhus o pe z. La image n
bendición d e Cristo de la iglesi a o r ien t al . El pu lgar oriental (grieg o -ortod ox a) , Mar-ía, la madre de de tres peces
lorma un cír cu lo co n el anu la r mient ras q ue el Je sús , es p or sí m isma u n srmbo lo de culto . Ella entrelazad os rep resenta
d edo ín d ice y el corazó n s e c ru zan entre s í. Esto intercede entre los hom b res y Dios, y a vece s se la la Trinidad : el Pad re, el P ALO MA
sig nifica chi y rho, las dos pri m e ras le tras griegas denomina Madr e de Dios. El cu lto a Marta es Hijo y e l Espíritu Sa nt o Juan Bau tista vio cómo
de su n om b re. Los iconos se contemp lan com o similar a otros de dic ad os a las di os as ma d re, y el Espíritu Santo s e le
ilu straciones de las ver d ades es pir ituales surgió de la ne cesi da d de una figura ma te rna presentaba a Iesus en
forma de una paloma.
El capi l el.
ti Jrdo dr
LA CR UZ
o
Dios (j(lf
sé'iíala al
CR U C I ~ I I O D ANf.,
DE CO BRE DO RADO
,OBRE MADERA DE
L a cruz aparece ba jo div ers as formas: Sa n Pedro
fue crucifica do co n la cabeza haci a ab ajo; la d e
Co n s ta nt ino co m bi n a la ch i y la rho: el a ncla
,. / ciclo
ROBU' TA LLADA
co m bina la cru z y la me d ia lu na crec iente, . . ,'
símbolo de Mar ra: la cr u z rusa in clu ye la ,
ins cripción y el p ie del crucifijo.
LA C O RONA D E ES PI NAS
La corona de espinas
que Cristo tu vo q u e
llev ar es un sím bolo
de su cr u cifixió n
CRUC IFIJO
La im agen d e
Cr is to en la
cru z es un
obje to d e la
devoción
cristia na . Es
el sím b olo LA CRUZ DE L A C RUZ DE
m ás "M, PEDR O CONS TAlTIlO
" nr°rtante
t t
de cnsua -
nismo, un
rec ordatorio
d e q u e, L A CRUZ C ElTA
aunque Jesús El an ill o en la cruz celta, LA I G LES IA
rnunesc en imagen d e los cristianos La palab ra «igle sia» de signa dos concepto s: el d el
la cruz, ir land es es , simboliza el conjunto de los cr istian o s y e l lugar donde s e
tr iun fó L A CRUZ D J' KLA LA CRUZ s ol y la eternidad. congregan para adora r a Dios La nave d.e una
so bre la R U~A
L.m= -------l iglesia lleva en la tín e l nombre de barca
.....~__Vl~__VlV'O'__Vl.....-e-.........._ ..........,..,"""""'__.._ -:. snips.í:orriM. blColMU1icatiO:vl""1"""'''''--............,............,.....--Vl~--Vl~...........
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