1. El concepto de los yoruba del alma es omnipresente. De todos los componentes de una persona el
alma es de suma importancia. Los yoruba creen que el alma, la personalidad o alma-, guía y ayuda
a una persona antes de que nazca, al nacer, a través de los pasajes de la vida, la muerte, y
finalmente regresa a su Creador, el Ser Supremo, Olodumare. La personalidad alma es llamada por
el origen yoruba como Ori.
Literalmente, Ori es fisicamente la cabeza. Pero los yoruba hacen disticcion entre lo fisico, visible,
externo ori(cabeza) y la invisible, intangible llamado cabeza interior ori Inu (cabeza interior) que
controla la plena personalidad de una persona. Según Idowu, la visible ori es un símbolo de ori Inu
(cabeza interior; el interior de la persona).
Sin embargo, estamos convencidos de que cuando se usa la palabra ori,los yoruba significa algo
más que la cabeza física. Ellos se refieren a la personalidad del alma-que se cree que es capaz de
gobernar, controlar y orientar la vida y las actividades del hombre. La gente cree que el éxito o el
fracaso en la vida depende de su ori y calidad.
Consideramos que ori(alma) se da a una persona por Olodumare, Ser Supremo, antes de que una
persona nace y en la muerte,el Ori de la persona se remonta a Olodumare. Los yoruba, sin
embargo, dan una dimensión de tres niveles del alma.
En primer lugar, el alma es una entidad invisible que representa un feto, bebé invisible en el cielo.
Es esta entidad que está ante Olodumare para recibir el destino de una persona que vendrá al
mundo para cumplir. En este caso, ori se utiliza para describir el alma, también se utiliza para
describir el hombre doble, el tutor o protector. Aquí, ori se concibe como una entidad semi-
separada que realiza funciones como las de una persona pleno crecido.
En segundo lugar, el alma (alma-personalidad), todavía invisible, anima el cuerpo de un ser
humano visible en la tierra y se impregna con la vida. La creencia de que el alma está presente
desde el momento de la concepción es atestiguada por las funciones que realiza ori antes de que
una persona nasca en el mundo. Se cree que antes del nacimiento, cuando una persona ya tiene
un cuerpo, el alma es infundida.
En tercer lugar, a la muerte, el alma invisible de nuevo, sale del cuerpo y representa a la persona
muerta ante Olodumare, para Sentencia. Incluso antes de la muerte de una persona, el alma es
considerada como la movilidad sin restricciones. Ori (alma) que es capaz de dejar el cuerpo en los
sueños y en la mente errante. El caso de que la creencia en la brujería ha sobrevivido, es el alma
que sale del cuerpo para reunirse con otras almas en sus actividades nocturnas.
Según la creencia yoruba, el destino (ayanmo, ipin ori, kadara) es la función de ori. Se cree que
antes de que una persona nace en el mundo, su ori se publicará ante Olodumare para elegir un
destino. En las obras de Idowu, Awolalu, Awolalu y Dopamu, se argumenta que una persona
obtiene su destino en una de las tres formas - Akunleyan (aquel-que-es-escogido-de rodillas),
Akunlegba (aquel-que-es-recibido de rodillas ), o Ayanmo (aquello-que-es-, colocado en uno).
Mirando críticamente estas expresiones, es razonable interpretar como tres etapas diferentes de
obtener el destino del cielo. Si se interpreta como tres diferentes formas estariamos introduciendo
confusión en todo el proceso. En efecto, los particulares pueden elegir entre una sola manera en
detrimento de otro. Existe una clara lógica en tres fases de obtener destino.

2. En la primera etapa, ori se arrodilla ante Olodumare y elige su destino. Esto se llama Akunleyan (Lo
que uno se arrodilla y escoge), o La segunda etapa es Akunlegba (Lo que uno se arrodilla y recibe),
o La tercera etapa es Ayanmo (Lo que se adhiere a uno).
El uso de ori en lo que sigue confirma que el pensamiento yoruba ve a ori como doble, una entidad
semi-separada o un ángel de la guarda de la persona. Una persona afortunada se llama Olori-ira
(que posee una buena ori), mientras que uno que es infortunado se describe como Olori-buruku
(Aquel que posee una mala ori). Los yoruba oran por una persona que va de viaje o emprende una
empresa: Ki Ki ori o sin e lo o (que ori vaya con usted, o que ori haga que prospere). Una mujer
recién casada es instruida que lleve su ori, y no sólo la belleza porque la belleza es efímera, porque
es ori quien la ayuda en la casa del marido. Los padres también oran por sus hijos en la creencia de
que su ori les afecten positivamente. Un ejemplo es: Ori mi sin o lo (que mi ori vaya contigo). En
otras palabras, "Que mi orientación y guía que te bendiga". Si una persona milagrosamente se
escapa de cualquier daño, dirá: «Ori yo mi mi (Mi ori me ha salvado). Cuando algo se ha logrado el
yoruba dicen: Ori mi ba mi sí. (Mi jefe me ha permitido hacerlo). En este caso, la persona se está
refiriendo al hecho de que es el doble de la persona que ha ayudado. La ilustración no es
exhaustiva, pero lo que se debe destacar es que todo los seres humanos tienen almas racionales
que hacen de ellos, consciente, responsivo y responsables. El alma distingue al ser humano de los
animales y hace que los seres humanos sean capaces de conocer su Creador, el Ser Supremo.
Los yoruba creen que al venir al mundo, ori, en la forma de doble, pasa por la puerta entre el cielo
y la tierra. Allí, el Onibode Orun (El guardian de la puerta del cielo) pide a él / ella que declare su
destino.
Existe el destino y, por último, es sellada, y el hombre nace en el mundo. Pero él se olvida de todo
acerca de su destino. Es sólo su ori, ángel de la guarda o contraparte, que sabe todo acerca de su
destino, y, por tanto, le guía durante toda la vida. Sin embargo, el yoruba cree que siempre hay el
oráculo divino, Orunmila, que está presente cuando el destino del hombre se sella antes de la
Deidad. También sabe todo sobre el destino del hombre, y él siempre puede poner el hombre en
consonancia con lo que se refiere a sus funciones y obligaciones, qué hacer y qué evitar, de
manera que todos puedan estar bien con él.
Cabe recordar que una persona, de acuerdo a la religión yoruba, tiene ara (cuerpo), EMI (la vida o
espíritu), eemi (respiración), Okan (invisible corazón) y ori (de la personalidad, el alma o esencia
del ser). Todos los elementos trabajan juntos. Si emi (la vida), deja el cuerpo, la vida sale, deja
eemi (respiración), deja Okan (físico corazón) de latir, y deja el ori. Cuando ori (alma) sale en los
sueños, el Emi tiene que permanecer para mantener la respiración. Así pues, Emi (la vida) y eemi
(aliento) funcionan juntos, y la ausencia de uno significa la ausencia de la otra. Los dos se pueden
restaurar en una persona que se desmaya, o una persona que está temporalmente frente a la
muerte, sin embargo, ori, Emi y eemi no pueden salir juntos pues la persona muere.
En suma, los yoruba creen que el alma humana comienza su viaje desde el cielo, habita en el
cuerpo humano en la tierra y finalmente regresa a su Creador Olodumare.
espero les agrade y sea de buen uso en este largo camino del aprendizaje, despues les explicare el
fenomeno de la muerte visto desde nuestro punto de vista yoruba.
agradesco a mi bàbà iwindara por su buen ejemplo que los irunmole lo tengan siempre en su .

3. ogbo ato asure o
jhonnie savatore genovese.
awo ni orunmila ogbe ka.