El documento explora los conceptos de vida y muerte a través de diferentes perspectivas como la filosofía, religión, psicología, antropología y ciencia. Discuten preguntas fundamentales sobre la muerte, rituales y significados culturales asociados con ella, así como deidades asociadas con la muerte en diferentes mitologías.

1. Vida y Muerte

2. La Vida y la muerte
Hablar de la muerte, es hablar de la
vida; introducirse en las
profundidades cenagosas de las
tumbas y las tradiciones míticas y
religiosas de las civilizaciones
humanas milenarias, es tratar de
descubrir los nexos ocultos,
sutiles, que se han establecido
siempre entre las actividades más
vitales del hombre, como lo son el
arte, las ciencias exactas, las
filosofías, la ciencia exactas, las
filosofías, la ciencia médica, las
religiones y la política.

3. origen
construcción
muerte ritual
significado

4. Preguntas esenciales
¿Por qué morimos?
¿Por qué nacemos?
¿Es natural morir?
¿Qué pasa luego?
¿Duele?
¿A dónde vamos?
¿vamos a alguna parte?
¿para que nacemos?
¿tiene sentido la vida?
¿Por qué me esfuerzo?
¿de que se trata?
¿Y si no hay nada después?
¿Y si solo hay vacio?
¿Tiene sentido?
¿Vale la pena?

5. filosofía
Muerte
Religión Psicología
sentido
Antropología

6. ¿Es natural morir?
 En las sociedades humanas, en
cambio, la muerte ha tenido
siempre presencia permanente
y constante. Muchos pueblos
primitivos (si hacemos caso de
afamados antropólogos) no
consideran la muerte como un
fenómeno natural:
originariamente, los hombres
no eran mortales, pero la
muerte se introduce en sus
vidas como consecuencia de
algún pecado o de infringir
alguna norma o tabú

7. Sócrates y Platón
 Para quienes la
filosofía no es sino
una meditatio y
preparatio mortis.
Cómo no recordar a
Sócrates en su último
día de vida afirmando
que «los que filosofan
en el recto sentido de
la palabra se ejercitan
en morir, y son los
hombres a quienes
resulta menos
temeroso el estar
muertos».

8. Filosofía
«El hombre es un ser para la
muerte»
 Escribió Heidegger, culminando, de
ese modo, uno de los más
pavorosos descubrimientos
filosóficos de la humanidad, y, sin
embargo, morirse es una
vulgaridad: se trata, con toda
certeza, de casi lo único que todo el
mundo realiza con exquisita
puntualidad y lograda perfección.

9. Filosofía
Epicuro:
«La fuente de todas las
miserias para el hombre –
dice Epicteto– no es la
muerte, sino el miedo a la
muerte».

10. Ese sentimiento omnipresente
Todo movimiento,
todo pensamiento,
toda concepción
humana, van
acompañados de
manera evidente
del sentimiento del
morir, sensación
casi exclusiva de la
conciencia del
homo sapiens
sapiens.

11. Diversidad
La diversidad de enfoques
sobre la vida y la muerte sitúa
al antropólogo ante un
variadísimo esquema de ritos e
interpretaciones. Lo que para
algunos es la desaparición
total, para otros supone el paso
a otra vida posterior, o
simplemente una fase más del
ciclo eterno de la existencia.

12. LA MUERTE Y
EL MORIR EN
DIFERENTES
CULTURAS
.
MUERTE Y
RITUALES PÉRDIDA Y
EN TORNO DUELO COMO
A LA PROCESO
MISMA

13. ¿Por qué una construcción social?
 Sin duda la muerte ha
inquietado al hombre de
todas las épocas. Hoy
en día tiende a verse
como un dato objetivo,
estanco e indiscutible, y
como un hecho
biológico e individual,
esta concepción sin
duda está fuertemente
vinculada con la
medicalización y
cientifización de la vida
(de la salud y la
enfermedad) y por ende
de la muerte.

14. ¿Por qué una construcción social?
 Sin embargo, la
representación y las
actitudes del hombre ante
la muerte (costumbres,
mitos, creencias, ritos) han
sido muy diferentes en
distintas épocas y en
distintas sociedades. Es por
esto que la muerte es
mucho más que una
cuestión médico científica y
que por todas sus
implicancias culturales
particulares, debe ser
entendida como una
Construcción Social e
Histórica.

15. ¿Exclusivamente humanos?
 A comienzos de la
década del 60, los
zoólogos curiosos,
encontraron que los
elefantes africanos y
asiáticos realizaban una
especie de rito funerario
ante sus muertos, con
ramas secas y hojarasca
El estudio, dirigido por la doctora en
cubren la cabeza y las psicología Karen McComb, demuestra
patas del cadáver y que estos grandes mamíferos pueden
luego inician una súbita reconocer e interactuar con los restos
de otros elefantes, incluso años
carrera, acompañada de después de su muerte, un
gemidos y jadeos. comportamiento que hasta ahora sólo
había sido detectado en humanos.

16. LA MUERTE Y
EL MORIR EN
DIFERENTES
CULTURAS

17. Teratología
Existencialismo Cientifismo
Muerte
estudio
Teología Escatología

18. Tanatología
Es la disciplina que estudia el
fenómeno de la muerte en los
seres humanos y está
enfocada a establecer entre el
enfermo en tránsito de
muerte, su familia y el
personal médico que lo
atiende, un lazo de confianza,
esperanza y buenos cuidados
que ayuden al enfermo a
morir con dignidad.

19. Culturalmente todos deseamos una "muerte adecuada“
Que se puede definir como aquella en la
que hay:
•Ausencia de sufrimiento.
•Persistencia de las relaciones
significativas del enfermo.
•Intervalo permisible y aceptable para el
dolor.
•Alivio de los conflictos.
•Ejercicio de opciones y oportunidades
factibles para el enfermo.
•Creencia del enfermo en la oportunidad.
•Consumación, en la medida de lo
posible, de los deseos predominantes y
de los instintivos del enfermo.
•Comprensión del enfermo, de las
limitaciones físicas que sufre.
•Todo lo anterior, será dentro del marco
del ideal del ego del paciente.
Declaración de Sydney. Postulado sobre la muerte. Adoptado por la 22ª Asamblea Médica Mundial.
Sydney. Australia. Enmendada en la 35ª Asamblea Médica Mundial. Venecia Italia. Octubre 1983.

20. Estar muerto una ciencia
1. La determinación del momento de la
muerte, en la mayoría de los países, es
responsabilidad del médico y así debe
seguir siendo. Por lo general el médico
podrá, sin ayuda especial, determinar la
muerte de una persona utilizando los
criterios clásicos conocidos por todo
médico.

21. Estar muerto una ciencia
 2. Sin embargo, dos modernos avances de la medicina han
hecho necesario un estudio más detenido de la cuestión
relativa al momento de la muerte: a) la habilidad de
mantener por medios artificiales la circulación de sangre
oxigenada a través de los tejidos del cuerpo que pueden
haber sido irreversiblemente dañados, y b) el uso de órganos
de un cadáver, tales como el corazón y los riñones, para
trasplante.
 3. Una complicación es que la muerte es un proceso gradual
a nivel celular, variando la capacidad de los tejidos para
resistir la privación del oxígeno. No obstante, el interés
clínico no reside en el estado de conservación de células
aisladas sino en el destino de una persona. A este respecto,
el momento de la muerte de diferentes células y órganos no
es tan importante como la certeza de que el proceso se ha
hecho irreversible, cualesquiera que sean las técnicas de
resucitación que puedan ser empleadas.

22. Estar muerto una ciencia
 4. Es esencial determinar la  5. La determinación del
cesación irreversible de todas estado de muerte de
las funciones, de todo el
cerebro, incluido el bulbo una persona permite,
raquídeo. Esta determinación desde el punto de vista
se basará en un juicio clínico ético, suspender los
suplementado, si es intentos de resucitación
necesario, por un número de y, en aquellos países
medios de diagnóstico. Sin
embargo, ningún criterio donde la ley lo permite,
tecnológico es totalmente extraer órganos del
satisfactorio en el estado cadáver siempre que se
actual de la medicina, como hayan cumplido los
tampoco ningún
procedimiento tecnológico requisitos legales
puede sustituir el juicio vigentes de
general del médico consentimiento.

23. MUERTE Y
RITUALES EN
TORNO A LA
MISMA

24. EL RITUAL FUNERARIO Y EL CONCEPTO
DE LA MUERTE
 Lo que creen los pueblos acerca
de lo que ocurre después de la
muerte, sin duda, está plasmado
en su actitud hacia el cuerpo del
difunto.
 Con relación al tratamiento del
cadáver, un pueblo que cree en la
inmortalidad del alma, o que cree
en el renacimiento en otro cuerpo,
etc., va a disponer de los restos
mortales de diversas maneras. No
es lo mismo quemar un cadáver
que embalsamarlo, o enterrarlo
que dejarlo a la intemperie para
que las aves dispongan de él; o
arrojar sus cenizas a un río, etc. En
definitiva, los osarios son fuentes
de información útil para el
estudioso de los cultos antiguos.

25.  Tertuliano (h. 155-225) es el primer escritor
cristiano en componer un tratado de antropología, el
«De anima». Con él puso las bases para elaborar
después su cristología («De carne Christi») y su
soteriología («De resurrectione mortuorum»). La
antropología de Tertuliano está atravesada y
dominada por su escatología; pero, por reacción
contra el idealismo místico de la gnosis herética,
esta escatología aparece tenazmente anclada en el
cuerpo y obligada, por tanto, a contar con su
mortalidad. Esto, más el momento trágico por el que
pasaban entonces los cristianos, hace que el tema
de la muerte esté muy presente en toda la obra del
autor. Su gusto por el realismo le lleva a observar
minuciosamente todo tipo de detalles y
circunstancias, con lo cual el tema gana en viveza y
color.

26. Dioses de la muerte
 Aita En la mitología
etrusca, Aita era el
nombre que recibía el
inframundo, y su
correspondiente deidad
antropomorfa,
correspondiéndose con el
dios griego Hades, y el
romano Plutón. Era
representado por los
etruscos como un hombre
con barba, que utilizaba
una capa de piel de lobo.
 .

27. Ammit o Ammut o Ahemait,
 conocido como el "devorador
de los muertos" o "devorador
de corazones", es un ser en
parte león, hipopótamo y
cocodrilo en la mitología
egipcia.
 Ammit se situaba bajo las
balanzas de justicia, en Duat,
el inframundo. Thoth
comparaba el peso del
corazón del difunto con la
pluma símbolo de Maat, diosa
de la verdad y el orden
universal. Si el corazón era
considerado impuro, Ammit
lo devoraba y a la persona
juzgada no se le permetía
entrar en el Aaru, perdiendo
su condición de inmortal

28. Acolnahuacatl
 (o Acolmiztli) era
un dios mexica del
inframundo de
Mictlán.

29. Anubis
 era el encargado de guiar a las
almas de los muertos al otro
mundo dentro de las creencias
egipcias. Era el señor de la
Necrópolis (La ciudad de los
muertos) que suponían estaba al
Oeste.
 Iconografía: Anubis era
representado como un perro o
chacal negro y como un hombre
con cabeza de perro o chacal,
probablemente por que estos
animales se encontraban
comúnmente en los cementerios,
que daría a los antiguos egipcios
una relación entre chacal y muerte.
 Anubis es su nombre griego. Su
verdadero nombre, transliterado
del egipcio, era Inpu.

30. Azrael
 en árabe )‫عزرائيل‬es uno de los
nombres que recibe el ángel de la
muerte. También llamado Abou-
Jaria ( )‫أبو جارية‬por los musulmanes
y Mordad ( )‫مورداد‬entre los persas,
tiene por misión recibir las almas
de los muertos y conducirlas para
ser juzgadas. Es conocido como el
Ángel de la Muerte entre los judíos,
y es la derivación del nombre árabe
Izrail, el cual aparece en el Corán y
significa "Quien a Dios ayuda".
También aparece en el Corán como
Malaikat Al-Maut (( )‫مليكة الموت‬que
es una traducción literal de ángel
de la muerte).
 También se deletrea Azrail,
Ashriel, Azaril, y Azriel.

31. Cihuacóatl
 (también Chihucóatl o Ciucóatl)
Divinidad azteca, mitad serpiente mitad
mujer. Cihuacóatl fue la primera mujer
en dar a luz, considerada por ello
protectora de los partos y, en especial,
de las mujeres muertas al dar a luz.
Ayudó a Quetzalcóatl a construir la
presente era de la humanidad moliendo
huesos de las eras previas y
mezclándolos con sangre. Es madre de
Mixcóatl, al que abandonó en una
encrucijada de caminos. La tradición dice
que regresa frecuentemente para llorar
por su hijo perdido, pero en el lugar sólo
halla un cuchillo de sacrificios. Regía
sobre el Cihuateteo.
 En la leyenda, esta divinidad surge en
forma fantasmal para advertir sobre la
destrucción del imperio de Moctezuma,
tomando después como nombre popular
el de La Llorona.

32. Érebo
 En la mitología griega, (en griego
antiguo Ἔρεϐος Érebos, ‘oscuridad’,
‘negrura’ o ‘sombra’, en latín Erebus) era
un dios primordial, personificación de la
oscuridad y la sombra, que llenaba todos
los rincones y agujeros del mundo.
También se le llamaba Skotos (Σκοτος).
Se decía que sus densas nieblas de
oscuridad rodeaban los bordes del
mundo y llenaban los sombríos lugares
subterráneos. Era descendiente de Caos
solo, hermano de Nix y padre con ésta
de Éter y Hemera, según Hesíodo
(Teogonía 124).
 La tradición órfica afirmaba que Érebo
era hijo de Chronos y Ananké. Autores
latinos atribuyeron gran cantidad de
descendientes a Érebo y Nix. Moros,
Caronte, Eros, Eleos, Ptono, Geras y las
Keres se contaban entre ellos.

33. Hades
 En la mitología griega (en griego antiguo
ᾍδης Hadēs, originalmente Ἅιδης Haidēs
o Ἀΐδης Aïdēs, de origen incierto,[1]
aunque se suele asociar con ἀ (privativa)
+ ἰδεῖν (‘ver’), es decir, ‘el que no ve’ o
‘el invisible’)[2] alude tanto al antiguo
inframundo griego como al dios de los
muertos. La palabra hacía originalmente
referencia sólo al dios; ἐν o εἰς ᾍιδού
(‘en [el lugar de] Hades’) era una
abreviatura para su morada y finalmente
el nominativo llegó también a designar la
morada de los muertos.
 Hades también era conocido con la
perífrasis Plutón (en griego antiguo
Πλούτων Ploutōn, del verbo πλουτέω,
‘enriquecerse’), y así fue conocido,
además de como Dis Pater y Orcus, en la
mitología romana. El dios etrusco
equivalente era Aita. «Hades» es a
veces usado por los cristianos para
referirse al lugar en el que residen las
almas que han caído en desgracia.

34. Itzpapalotl
 mitología azteca, (De "itztili", obsidiana,
y "papálotl", mariposa, ya que en sus
alas lleva navajas de obsidiana) era una
terrible diosa mexica con apariencia de
esqueleto, que gobernaba sobre el
mundo del paraíso de Tomoanchan.
Comanda las Tzitzimime y es la
compañera de Mixcóatl. Se la
consideraba el arquetipo colectivo de la
anciana sabia y de la bruja poderosa.
 Según la leyenda, Itzpapalotl cayó de los
cielos junto con las Tzitzimime y algunos
seres como escorpiones y sapos.
Itzpapalotl vestía una capa invisible para
que nadie la pueda ver. Se creía que, a
veces, se maquillaba como una dama de
la Corte Mexicana, con polvo blanco y
coloretes. Sus dedos se estrechan en
garras de jaguar, y los dedos de los pies
en garras de águila.

35. Morrigan
 también conocida como Morrigu, es la
diosa celta de la muerte y la destrucción.
Se la representa típicamente con
armadura y armas. Morrigan está
presente en todas las guerras, tomando
la forma de cuervo o coneja. Su papel en
la guerra es infundir en los soldados la
fuerza (y la ira) para combatir. Su
nombre significa "Gran Reina" o "Reina
Espectral". Morrigan también se puede
traducir o encontrar escrito como Carrie
o Carrigan.
 Morrigan es la diosa de la guerra, y por
lo tanto de la muerte. Pero también
representa la renovación; la muerte que
da a luz a una nueva vida, el amor y el
deseo sexual. La vida y la muerte están
muy unidas en el universo celta.
Morrigan es doncella, madre y viuda.
 Morrigan formaba una tríada con Badb y
Macha, aunque en algunas fuentes se la
describe como diosa triple, incluyendo a
Bodbh y Macha como otras
manifestaciones de la Morrigan.

36. Shiva
 (शिवः Śivá, ‘el
Auspicioso’) es el
dios destructor de
la Tri-murti (‘tres-
formas’, la Trinidad
hindú) junto a
Brahmá (dios
creador) y a
Vishnú (dios
preservador).

37. Hoy la muerte se caracteriza
principalmente por:
 *Negación de la muerte:
 - La muerte aparece como un fracaso de la técnica y del modelo del hombre moderno que “todo lo
puede”, cuando encuentra ese límite no puede otra cosa que negarlo.
 - La muerte ha sido excluida de la sociedad moderna, siempre es una sorpresa, un accidente, y como tal
se transforma en un hecho clandestino que debe disimularse, ocultarse, y superarse rápidamente. La
muerte no puede ser socialmente pensada ni hablada señala Freud “la única manera de hablar de la
muerte es negarla” [3].
 *Individualización
 - La muerte pasa de ser un espectáculo público a ser un acontecimiento privado, íntimo. El hombre
moderno muere en el hospital solo, o apenas rodeado de sus familiares más cercanos.
 - Algunas de las causas que pueden explicar esta individualización de la muerte son: la urbanización, la
tecnologización, la medicalización de la enfermedad, la negación de la muerte, la simplificación de los
ritos y la ruptura de los lazos sociales.
 *Mercantilización
 - La negación de la muerte lleva directamente a la necesidad de que “alguien se ocupe por mí” nace todo
un negocio en torno a la muerte:
 *Servicios completos de velatorios: que evitan llevar el cadáver al domicilio.
 *Cementerios privados: que se ofrecen promocionando: “una solución definitiva y a su alcance”,
“Adquiera un espacio en campo dorado”, “individual y privada como su decisión”, etc..
 *Cremación: que se ofrece también como solución definitiva, y que en muchos países del mundo a
tenido un crecimiento vertiginoso, en nuestro país puede advertirse un crecimiento en los últimos años.
 Todos estos mensajes refuerzan la individualización y la negación, además de remarcar las
desigualdades que subsisten con respecto a la muerte.

38. Los Funerales Celestes …
 Se desnuda el cuerpo,
se rasura el pelo y se
descuartiza el cadáver
del ser querido con un
cuchillo. Una vez
separados los huesos de
la carne, se machaca el
cráneo con un martillo y
se dejan sus restos
sobre una piedra, donde
son devorados por los
buitres. Solo cuando las
aves terminan de
comer, se considera que
su alma ha ascendido a
los cielos.

39. PÉRDIDA Y
DUELO COMO
PROCESO

40. El pecado original
 Eva de la tradición
judeo-cristiana,
que induce a pecar
a Adán, encajan
con toda precisión
en este esquema
general.