Intervention au Magistère IGEN, 29 septembre 2013

1. #IDENTITE #NUMERIQUE #JEUNES
#EDUCATION #CITOYENNETE
Laurence ALLARD, maître de conférences, IRCAV-Paris 3/Lille 3
Intervention au Magistère IGEN, 29 septembre 2013

2. AU-DELÀ DU NUMÉRIQUE UNE PANOPLIE
TRANSCECRANIQUE ET TRANSMEDIATIQUE
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Pas parler ici de Numérique, de Photo, de Mobile
avec majuscule en général, car ces technologies se
conjuguent au singulier de la pratique (elles sont
vendues d’ailleurs comme telles et pratiquées ainsi :
mobile sans contenu : le contenu c’est nous) et
aborder des usages situés, incarnés.
Sociologie des usages sémiologie des productions,
ethnographie des pratiques : rendre compte la vie
matérielle du numérique faite de différences
contraintes techno-sémiotiques-économiques (des
interfaces aux forfait – ex forfait idéal du moment
c’est MMS+forfait data optimale - en passant par les
fonctionnalités normatives type le «like » (qui me suit
m’aime plutôt que l’inverse)
Sociologie donne sa part au petit hasard des usages
dans le cadre d’une panoplie transmédiatique et
transécranique large
Ex : faire snapchat avec untel parce qu’il a un iphone
et pourtant par un ami intime et donc de facto
réseau social mobile qui n’a pas forcément de
valeur affective il y a des « copain de techno de
facto »
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Parler au singulier de la pratique/ Propos basés sur
Observations/entretiens/analyse sémio de corpus
documentent une singularisation des usages assez
stimulantes faite d’hybridations, de bricolages, de
poches d’incompétence ou de pratiques virtuoses.
Donc on ne peut pas dire béatement le numérique
c’est révolutionnaire pour flatter les plus jeunes (dont
j’ai été une des premières en 2007 en mettre en avant
le caractère natif digital) ou encore traiter tous les
gens qui ont liké la page facebook du bijoutier des
marinistes en puissance pour faire genre critique des
médias
Sociologie compréhensive, comprendre le sens des
pratiques pour les usagers, amène une connaissance
plus nuancée fait remonter du trivial, du
contradictoire, au sujet des pratiques du numérique
Du digital au numérique qu’on va bien finir par
désigner comme « digital » au sens français du terme
étant donné le développement des interfaces tactiles
sur les mobiles mais aussi les écrans d’ordinateur.
Rapport de plus en plus incarné à l’usage des techno
numériques

3. QUELQUES CHIFFRES –CREDOC
MEDIAMETRIE/ARCEP/CNIL (2012-2013)
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65 % des 12-17 ans ont plusieurs
ordinateurs à domicile.
31 heures passées devant écran chez les
12-17 ans dont 50% Internet, 43%
télévision, 7% ordinateur/
Réseaux : 97% adolescents connectés ; 8
adolescents sur 10 sur réseau social.
98% des lycéens on un compte Facebook
50% des 11-17 ans se connectent à Internet
via leur ordinateur ou smartphone personnel
92% des jeunes 15 ans ont un portable.
99% des 18-24 ans .
Téléphones qui sont aussi des
smartphones : chez les 10-15 ans équipés
d’un téléphone, 45% possèdent un
smartphone. A 10 ans, 1/3 des enfants
équipés ont un smartphone. 54 % des 18-24
ans ont un smartphone (44% des Français
sont actuellement équipés d’un smartphone
et 18,4% tablettes et 64 % foyers possèdent
trois terminaux, sept. 2013, )
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¾ jeunes accèdent à musique par internet.
86% chez les 18-24 ans partagent photos ou
vidéos sur Internet contre 58% pour l’ensemble
des français (54% indiquent prendre des
photos "d'abord dans le but de les publier sur
les réseaux sociaux.) (CNIL-TNS
Sofres,12/12/12).
Une grande part de ces images proviennent
des mobiles avec lesquels 85% font des
photographies /vidéos. (Ipsos, mai 2012)

4. L’IMAGE COMME UN VETEMENT

5. L’IMAGE DE SOI COMME UN VETEMENT
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Sur internet, contrairement à ce qui est
ressassé, on ne s’expose jamais à nu.
Il y a toujours une mise en forme réflechie de
ce qu’on veut dire et de ce qu’on veut
montrer de soi.
Le langage de l’image ou la langue écrite sont
comme des vêtements, ils performent
l’identité.
Sur internet « dire c’est être. » Il n’y a pas
« d’humanisme numérique » mais un
« existentialisme digital. »
Cette mise en scène de soi passe par
l’appropriation de contenus pré-existants
prélevés dans le flux internet et partagés sur
les comptes de réseaux sociaux en y ajoutant
un petit commentaire, une annotation
comme une dédicace par exemple.
Sur internet, la première fonction des images
est donc de les faire parler pour parler de soi,
des autres, du monde.
« Poster des photos sur Facebook, quand je
suis pas concentrée, ça peut faire des
ravages » (L., Lisieux, 15 ans)
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De Facebook à Snapchat
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L’un des attraits de Snapchat est de soustraire
à a mémoire du web des images de soi
débridées. Grimaces grotesques ou pauses un
peu trop suggestives, autant de brèves
expositions de soi sous un jour
méconnaissable ou méconnu concédées à
quelques uns.
200 millions d’images envoyées par jour via
Snapchat
Vie sociale digitale s’exerce en cercles
relationnels contraint pas la matérialité de la
technique et de l’économique :
Snapchat : équivalent tchat BBM il y a
quelques année
Réseaux sociaux mobiles ad hoc car iphone car
forfait car…plusieurs critères nécessaires des
machines pour que les humaines
communiquent
Cercles dont critères par forcément sociabilité
juste hasard des équipements
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6. MONOLOGISME : DES MOTS POUR SOI ET
QUELQUES AUTRES
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On reproche particulièrement aux adolescents une attitude
d’exposition de soi radicale et leur manque de conscience
supposée des frontières entre vie privée et vie publique.
La question de la vie privée sur internet a acquis une grande
visibilité suite à la massification des usages des réseaux
sociaux. Les réflexions de Jeff Jarvis sur les opportunités
offertes par l’état de publicness, c'est-à-dire la possibilité de
partager nos vies en les rendant publiques ont apporté un
éclairage nouveau. Loin de s’opposer au respect de la privacy
selon lui, vies privée et vie publique devraient pouvoir
s’articuler au mieux dans un rapport conscient et réflexif chez
les usagers d’internet de la publication. De cet état de
publitude par défaut, les adolescents en sont les plus
conscients avec des stratégies discursives du «dire sans dire.»
Tout nu sur le web. Plaidoyer pour une transparence
maîtrisée, Pearson, 2011
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Des études ont montré que ces formes non dialogiques
d’expression pouvaient être analysées comme relevant de
stratégies discursives volontairement mises en place par
certains usagers en particulier les adolescents. Le goût des
petites phrases aphorisantes sur les sites de réseaux sociaux
comme Facebook ou Twitter est un exemple de ces stratégies
qui dans le contexte du caractère public par défaut des
expressions de soi permettent d’aménager ce qui leur semble
relever de la privacy. La frontière ne s’effectue plus en termes
de délimitation entre vie privée et vie publique mais par le
contrôle de l’accès au sens de ce qui est exprimé publiquement.
Comme l’expriment les sociologues américaines danah boyd et
Alice Marwick : “La plupart des ados ont réalisé que limiter
l’accès au sens peut être un moyen bien plus efficace que
d’essayer de limiter l’accès au contenu lui-même.” Le
monologisme comme forme d’énonciation pour soi et quelques
autres, à la différence du dialogue intérieur, de petites phrases
sur le mode de l’aphorisme à décoder, représente un exemple
de cette stratégie de contrôle de la vie privée par le contrôle de
l’accès au sens des énoncés.
danah boyd and Alice Marwick, “Social Privacy in Networked
Publics: Teens' Attitudes, Practices, and Strategies”, 2011 :
http://www.danah.org/papers/2011/SocialPrivacyPLSCDraft.pdf

7. EXPRESS YOURSELF
En forgeant le concept d’individualisme expressif,
thématiser l’arrière-plan sociétal qui habilite tout un
chacun à s’exprimer sur internet et mettre en avant le
fait que l’expression de soi numérique est devenue
l’un des éléments constitutifs de la formation de
l’identité personnelle et collective contemporaine
Hypothèse de l’individualisme expressif / un
problème/une solution
1.
Contexte de dé-traditionnalisation, de la
mutation/mise en crise des institutions
pourvoyeuses d’identités (Famille, Salariat, Etat
Providence, République…)
Nécessité de réflechir a minima sur qui l’on veut être et
avec qui sans reproduction identités sociales toutes
faites qui délimitent nos identités personnelles
Ex : femme/se marier ou pas/avec un homme/une
femme/avoir des enfants ou pas/
Revenir aux sources du moi moderne et plutôt que
déplorer cette crise des identités et des institutions
Revenir aux origines d’une individuation nouvelle
Tournant expressiviste :
« Chaque être a sa propre mesure » (Herder cité in Taylor,
Aux sources du moi moderne, 1999 )
« Chacun d’entre nous doit suivre sa propre voie ;
obligation à chacun de se mesurer à sa propre
originalité » (Taylor, 1999).
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Individualisme expressif : pas un moment « post » ou
« néo-moderne ».
-cf Michel Foucault : travail sur les « modes institués de
la connaissance de soi et leur histoire .»
Formes et modalités : « technologies du soi »=
«procédures, comme il en existe sans doute dans toute
civilisation, qui sont proposées ou prescrites aux individus pour
fixer leur identité, la maintenir ou la transformer en un certain
nombre de fins.»
Michel Foucault, « L’Écriture de Soi », 2001 in Dits et
Écrits, Volume II (1976-1988), Gallimard, Paris

8. IDENTITE ET REMIX : COPIER-COLLER EXPRESSIF
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Poïetique ordinaire du copier-coller pour
confectionner pages Facebook
Les individus s’expriment aujourd’hui à travers les
réseaux de communication par l’intermédiaire de
contenus partagés.
Ces pratiques de partage de contenus supposent
une logique culturelle d’appropriabilité voire de
manipulabilité notamment avec les logiciels de
traitement d’images ou les filtres de plus en plus
nombreux dans les applications de photographies
mobiles.
Le web est en écriture/lecture : on éditorialise ses
expressions de soi, on les efface aussi
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Pratique du copier-coller de liens à travers laquelle
les jeunes s’approprient les médias et des
éléments d’autres sites pour créer leurs propres
profils.
Même si cette forme de production peut sembler
purement dérivative de contenus préexistants, les
adolescents considèrent leur profil comme
l’expression de leurs identités personnelles.
Beaucoup d’adultes s’inquiètent du fait que les
enfants copient les contenus préexistants des
anciens médias plutôt que de créer des travaux
originaux.
Pour spécialistes de l’éducation : s’approprier des
histoires préexistantes est une dimension décisive
du processus par lequel les enfants développent
leurs compétences culturelles.
Les plus jeunes apprennent donc par remixage.
Et ils apprennent plus au sujet des formes
d’expression qu’ils remixent qu’en s’exprimant
sans médiation.
Dans conception de la production créative=formes
imaginatives et créatives fabriquées par les
enfants dans leurs choix singuliers au sein de la
disponibilité des contenus médiatiques
cf enquête « Learning and living with new media »,
déc.2008 dirigée par Mizuto Ito pour la Mac
Arthur Foundation
http://digitalyouth.ischool.berkeley.edu/report

9. SUR INTERNET, TOUT LE MONDE SAIT QUE JE
SUIS UN CHIEN
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« S’exprimer c’est à la fois s’auto-formuler et donner
forme .»
Dans médium donné : internet, mobile comme
support individualisme expressif (individuation
Les nombreuses expressions digitales et mobiles
des individus qui prennent la forme de mails, de
textos, de photos mobiles, de statuts sur les
réseaux ou de tchat video, donnent lieu à une
délimitation multimodale des identités personnelles
.
Mais ce caractère hétérogène ne doit pas être
confondu avec une dispersion pathogène.
Avoir plusieurs comptes de réseaux sociaux ne
signifie pas une tendance à la schizophrénie mais
documente une auto-compréhension plurielle de soi
comme si les différentes facettes de soi trouvaient,
dans ces différentes boites mails, une
matérialisation concrète.
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Les outils numériques comme le mobile permettent
aujourd’hui de documenter plus massivement que le
journal intime du 18ème siècle ou les Hypomnêmata
des anciens, l’expression d’un Soi à figurer comme un
portrait cubiste.
Sans hypostasier ce moment de la modernité réflexive
outillé par le digital ni en négliger les spécificités, il
est possible de pointer une leçon de rattrapage
sociologique comme l’explicite le sociologue Danilo
Martuccelli :
«Aujourd’hui l’individu est confronté à une pluralité
de domaines, il ne revient qu’à lui d’introduire des
principes d’ordre et d’unité…Etre moderne ou l’ars
combinatoria (….) Toute identité se constitue
progressivement grâce à un travail discursif par lequel
l’individu parvient à se doter d’une représentation
unitaire et cohérente de soi…Grâce à ce travail,
l’individu cesse d’être faits de fragments et devient
l’auteur (…) de sa propre vie.»
Danilo Martucelli, Grammaires de
l’individu, Gallimard, Paris, 2002, p.367.

10. L’ÉCRIT PLUS FORT QUE JAMAIS
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Dans les pratiques juvéniles des
images, on voit poindre une
textualité mobile composée
indifféremment dans une matière
iconique ou scripturale
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Ces nouvelles images mobiles
faite d’images annotées, de textes
photographiées ou de captures
d’écran illustrent également
comment cultures de l’écrit et de
l’image convergent dans l’écran
mobile.
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D’une certaine façon, l’écrit dans
une version désacralisée est plus
fort que jamais.

11. PRATIQUES RE-CRÉATIVES
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Deux types de participation, l’une
centrée sur l’amitié sur la base
des pratiques d’expression et de
conversation décrites plus faut et
l’autre centrée sur les goûts, les
passions.
A travers ces pratiques, ce que
l’on aime donne lieu à des
investissements, des
compétences, des formes de
socialité non pas
marginalisantes, comme le laisse
à penser la folklorisation des
geeks et autres otaku, mais au
contraire que ces formes de
reconnaissance entre pairs sont
à prendre au sérieux.

12. DU JEU VIDEO AU CODE INFORMATIQUE
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Virtuoses de la remixabilité du
code
Terrain des RPG Maker ou la
revanche des script
kiddie=copieur-colleur de bout de
code
Ecrire le code sans l’avoir appris
pour ré-recréer jeux à sa façon
Parler avant de connaître
grammaire
Compétences organisationnelles :
faire un jeu ensemble
Compétences graphiques,
imaginatives, informatiques
issues de la pratique vidéo
ludique

13. LES MANGAFANSUBBERS COMME INTERPRÈTES
CULTURELS
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Pratique de
mangafansubbing
Travail d’équipe dans
teams avec spécialisation
des tâches (encodage,
traduction, sous-titrage…)
Rôle de béta-testeurs
marchés et publics tolérés
Rôle de médiateurs
culturels avec sous-titres
comme partitions
interculturelles

14. DES IMAGES QUI PROTEGENT D’AUTRES IMAGES
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Du jeu vidéo au code
Culture web en écriture/lecture sur le
principe de la remixabilité
Posture de ré-interprétation et de ré-écriture
Mise à distance, stratégie parodique vis-à-vis
des représentations hypersexualisées issues
industrie musicale
Sur internet, les images peuvent toujours être
reçues avec des traces d’interprétation
venues d’autres internautes. Elles peuvent
être retitrées, retouchées, annotées,
remixées, commentées, partagées.
Ainsi, on n’est jamais complètement seul face
à des images problématiques sur internet.
Les images sont toujours soumises à
discussion sur internet, elles ne sont pas
consommables simplement au premier
degré.

15. P2P EDUCATION A L’ERE DU MOOC
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À vrai dire, au sujet de l’usage qui est
fait des images sur le web, il faudrait
plutôt parler d’auto-contrôle et d’autoapprentissage entre pairs.
C’est l’une des nouveautés de
l’éducation à l’image – et de
l’éducation tout court – à travers le
numérique pratiqué par les jeunes.
On constate l’émergence d’un
apprentissage informel entre pairs
bien plus développé qu’autrefois.
Internet, à rebours des idées reçues,
n’est pas la source de ces contenus
choquants tant fustigés, mais au
contraire la machine à s’en protéger.
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Internet comme école de l’entraide
Les nouveaux médias permettent une
liberté et une autonomie que les
jeunes ne retrouvent pas dans leurs
salles de classe.
Les jeunes se respectent quand ils
interagissent en ligne, et sont plus
prompts à apprendre de leurs pairs
que des adultes.
Leurs efforts sont surtout appliqués à
eux-mêmes, et les résultats
apparaissent surtout via l’exploration,
ce qui contraste avec l’apprentissage
scolaire qui est orienté vers des buts et
des objectifs bien définis.

18. LE NUMERIQUE : UNE CULTURE MATERIELLE
Fonction architecturante
numérique
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Elèves-Elèves : espace d’entraide
Elèves-Profs : le hors cadre
transformer un espace clos en
espace ouvert aux yeux de tous et
dont chacun est responsable
réciproquement
Orthopédie des machines
« sI je mettais l’ordi sur mon bureau, où je suis
confortablement installée, j’aurai plus de mal
à faire mes devoirs », Diane, 15 ans,
Strasbourg.
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19. L’ARMÉE DE DUMBLEDORE
L’alliance Harry Potter a créée une nouvelle
forme d’engagement civique qui permet aux
participants de réconcilier des identités
citoyennes et le plaisir de la fiction grâce à
une communauté de fans oeuvrant tous
ensemble à des actions de charité, de dons
de livres, de porte à porte pour le mariage
gay etc.
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Suivant Henry Jenkins, l'activisme du fan
fonctionne beaucoup plus de cette façon : il
permet aux gens de comprendre ces
questions de manière différente en
développant leur implication personnelle, en
créant des liens entre ces causes et leur vie
quotidienne.
“Up, up, and away! The power and potential
of fan activism”
http://journal.transformativeworks.org/index.php
/twc/article/view/305/259

20. CLICKTIVISME : CAUSE VS ENGAGEMENT
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Affaire Kony
Kony 2012, documentaire de 30mn diffusé
sur Youtube depuis le 20 février 2012 et qui
a rassemblé plus de 60 millions de vues en
une seule semaine
. Réalisée pour le compte de l’ONG Invisible
Children, cette vidéo fait partie d’une
campagne visant à faire arrêter Joseph Kony,
fondateur de l’Armée de Libération du
Seigneur qui a enrôlé suivant les chiffres
d’Amnesty International publié en 2006,
25 000 enfants soldats en Ouganda.
Cette vidéo a suscité une controverse et de
nombreuses parodies
La principale objection est l’usage de la
dramatisation, de l’émotion et de la
simplification d’un problème qui stigmatise
un pays, l’Ouganda, alors même que Joseph
Kony se cacherait actuellement dans une
zone frontalière entre Centrafrique, Congo et
Sud-Soudan, où son armée ultra-réduite vit
du pillage des populations locales.
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Critique du slacktivisme ou clictivism un genre
d’activisme en ligne utilisant les sites de
réseaux sociaux et leurs actions pré-formatées
–liker, partager, commenter, mettre en favori
etc. – comme forme molle d’engagement dont
l’effet pratique est très limité.
Zeynep Tufekci estime le slacktivisme concerne
des individus qui ne sont pas forcément
militants par ailleurs et qu’ainsi ces formes
d’activisme en ligne parfois minimales et
automatisées concernent des publics
politiques nouveaux et dont les causes
d’engagement sont beaucoup plus larges que
le militantisme politique traditionnel.
L’existence même de ce débat autour de la
vidéo Kony 2012, sous des formats variés et
mobilisant des audiences massives, au sujet
d’exactions mal connues mis à part de
quelques experts, est bien plutôt le signe de la
vitalité des publics interconnectés plutôt que
de leur paresse supposée d’action et d’esprit.

21. MULTITACHE DANS UN MONDE FAMILIER
Chez tous, l’usage des outils mobiles a créé une
conscience fine des fluctuation des degrés de
l’attention.
Cette conscience les conduit à distribuer
les tâches entre les différents outils,
fonctionnalités et entre les différentes
situations.
En somme, l’effet des TIC sur l’attention ne se
traduit pas seulement en termes de risque de
distraction et de dispersion, mais aussi par des
tentatives de maitrise supplémentaire de la
capacité attentionnelle.
Cet effort de maîtrise de ses capacités
attentionnelles est commun à toutes les
générations …
… contrairement à une idée répandue qui
voudrait que les jeunes s’abandonnent
naturellement et sans difficultés aux
distractions fournies par le numérique.
Or, il n’y a pas de naturalité dans un usage
multi-tâche d’Internet et des outils chez les
jeunes.
Ce sont leurs cadres d’existence relativement
unifiés qui les conduisent naturellement à
laisser place à ces formes d’abandon aux
sollicitations numériques.
Les possibilités offertes par les outils
numériques vont précisément démultiplier
leurs conditions d’existence restreintes ( le
lycée / la famille / les amis),
Mais la place laissée à ces distractions fait
toujours l’objet de négociations avec soi-même.