El hombre en la realidad precolonial tiawanacu y tawantinsuyo

2. TIAWANACU
Existe una integración total
El mundo es todo
Los hombre somos parte de él
Su pensamiento esta a base del PACHA
La cosmovisión andina (como ven al cosmos, al mundo, los habitantes de
los andes), es un concepto que está muy ligado a su espiritualidad. Existe
una integración muy fuerte entre el hombre y la tierra, la Pachamama (la
que da vida).
El mundo es un todo y los hombres somos parte de él. ¿Existe una
integración total,.Es por esto que los indígenas del altiplano tienen ritos y
ceremonias que muestran el gran respeto a la naturaleza.
Uno de los elementos que conforma el pensamiento andino es su
cosmovisión. Esta se la puede definir como la manera en que los andinos
ven la realidad a través de su imagen del mundo, su ¡dea del cosmos, cómo
se estructura y que principios lo hacen funcionar.
El concepto que está en la base del pensamiento andino es el concepto
"Pacha" con el que han formado una gran cantidad de palabras como
/pachamama/ y otras.
PACHA
Engloba simultáneamente
Tiempo Espacio Totalidad

3. COMPONENTES DEL PACHA
MANQA PACHA
Pachakamak
Dios creador y genio maligno, vive en el inframundo, su servidor era
KATARI, es la era de la oscuridad
JANAQ PACHA
Wiracocha
El dios celeste, creador del mundo, es la era luminosa, está en oposición a
la oscuridad
KAY PACHA
Pachamama Mamaquta
Es la madre tierra. Es la mediadora.
MAMAQUTA, es la madre de las aguas, lagunas o mares
ESTRUCTURA JERARQUICA DE LAS DEIDADES

4. TAWANTIN- SUYU
LLAMA Collasuyu SE
TIGRILLO chinchasuyuNO
JAGUAR Antisuyu NE
CONDOR Contisuyu E

5. El Alajpacha es lo de arriba, lo luminoso, lo celeste, lo abierto lo claro. En
el tiempo ocurre como segunda era civilizada, con cultura, de la gente de
los Andes. Está muy relacionado con el surgimiento de las altas culturas
andinas del Akapacha como Tiwanaku, señoríos Aimaras e Incas y está
vigente hasta nuestros días a pesar de la colonización.
Seconsideraban dos razas collas aruwakes
CARACTERISTICAS

6. Consideraba do$ razas en América: los collas y los aruwakes, siendo ésta
última la "raza primordial de América", y que de la lucha entre ambos
pueblos se formó la historia americana. Cada grupo tiene rasgos somáticos
propios que aún hoy son fáciles de reconocer y le corresponden
características psicoculturales propias. Es así como las lenguas, razas,
culturas y vestimentas sirven para mostrar de qué forma los collas
dominaron a los aruwakes y.íórpo Tiahuanaco fue la mejor expresión de
esa etapa de la historia.
Pero la civilización de Tiwanaku estuvo unida a una serie de fenómenos o
cataclismos geológicos de gran magnitud, que explican las causas del
poblamiento y despoblamiento del lugar.
La elevación del nivel del fondo del lago Titicaca, hizo que se desbordaran sus
aguas, inundando inmensas extensiones de tierras habitadas y cultivadas.
Posnansky llegó a estas conclusiones porque durante algunas excavaciones
encontró esqueletos humanos muy cerca a restos de peces y fósiles de plantas
acuáticas que normalmente crecen en las profundidades del lago.
Para 1910, el polifacético
austríaco, había definido
MONARQUIA
La manipostería en Tiwanaku
rfevela uno de los más hábiles
trabajos constructivos de
Sudamérica, multitudes de
hombres cortaron la piedra en
lejanas canteras y luego la
transportaron a la gran urbe,

7. cantearon piedras con excelente oficio, llegando a cortar piedras de hasta 10
toneladas, a las que daban forma rectangular y encajaban con gran destreza en
los impactantes muros de los edificios de la ciudad.
TAWANTINSUYU
La cosmovisión andina del mundo estaba dividida en 3 mundos:
• «Hanan pacha» (tierra de arriba)
• «Kay pacha» (tierra de aquí)
• «Urirt pacha» (tierra de abajo
Conopa
Se tenía la creencia de que cada planta alimenticia tenía un espíritu que la
protegía, este espíritu tenía el nombre «conopa». Las conopas eran los
mejores frutos de la cosecha y eran escogidos para realizar una ceremonia
de agradecimiento. Con esta ceremonia se hacía que la cosecha rindiera
mucho más. La conopa de cada fruto recibía un nombre particular por
ejemplo:1
• la conopa del maíz = Saramama
• la conopa de la papa = papamama
• la conopa del ají = uchumama
• la conopa de la coca = kukamama
illa
Los animales domésticos también tenían espíritus protectores a los que
llamaban «illas» (illakuna). Las illas eran miniaturas de los animales hechas
en piedra y que podían enterrarse en los cerros y cerdores
Los oráculos

8. Los dioses se comunicaban con los seres humanos a través de los oráculos,
estos oráculos podíanser representaciones de los dioses hechas en diversos
materiales y que, según la creencia, cobraban vida y pedían deseos, además
de responder preguntas.
Wiracocha
Wiracocha o también llamado Illa Tecsi Wiracocha (Illa tiqsi Wiraqucha) era
la divinidad del «hanan pacha». Según los mitos del Cusco, salió de las
aguas del lago Titicaca y ordenó el mundo (que era un caos); en la mayoría
de los relatos recogidos durante la conquista, Wiracocha aparecía como
esposo de Pachamama.
Pachacamac
Era una deidad que era adorada en diversas regiones del Tahuantinsuyo,
pero que cuyo terr pío principal y oráculo quedaba en la zona costera al
norte de la desmbocadura del río Lurín. Según los cronistas^compartía la
labor orcenadora del mundo con Wiracocha; vivía en el subsuelo y era el
responsable de los terremotosj^productor de alimentos. En algunos mitos
se le describe como esposo de Pachamama y deidad del cielo.1 Tunupa
Era una deidad altiplánica, de mucha devoción en el Collasuyo.
Tunupa
Era una deidad altiplánica, de mucha devoción en el Collasuyo. Según los
mitos del.Collasuyo, Tunupa puso orden en el mundo, y muchas veces se
lo confunde con Ticsi Wiracocha. Tunupa estaba acompañado de Tarapacá
y Taguapacá, quienes le ayudaban a ordenar e| mundo, se le identificaba
con los volcanes y los rayos, a los cuales él gobernaba. También tenía poder
sobre el agua y ordenaba los aluviones.’1 Mama Quilla o la Luna

9. Denominada «Quilla» (Killa) o «Mamaquilla» por los quechuas, «paxi» por
los aymaras. Era la señora del mar y los vientos, se le consideraba hermana
y esposa de inti. Protegía a las mujeres especialmente en el momento del
parto, además tenía una especial protección con las coyas y ñustas.
LA MUERTE
Morir, para los pobladores del Tahuantinsuyo, representaba un viaje de una
vida a otra vida Ese viaje era difícil y necesitaba ayuda; el «camaqen» o
espíritu del difunto necesitaba de un perro negfo, que según la creencia
podía ver en la oscuridad de ese camino y podía guiarlo. El otro mundo
variaba en ubicación según las etnias, algunos creían que estaban en las
cumbres nevadas, otros que estaban en campos floridos.1
Se tenía la creencia de que en el otro mundo los seres humanos
continuaban agrupándose en ayllus, y de que por ser tan grande el número
de difuntos el espacio y las tierras de cultivo eran insuficientes, por esa
razón enviaban al difunto con objetos que satisfacieran sus necesidades.1
Él rito de pichcada ( pichqay o pitsqay) se sigue practicando en el mundo
andino, consiste en una velada de las ropas del difunto, al quinto día de
muerto. Es la despedida final, pues ha de retirarse el ánima de su última
morada.