1.
1
Dr. Jorge Luis Rivas Galindo
Sexología Bioetica y Analisis

2.
2

3.
En esta breve disertación abordaré exclusivamente
Algunos esbozos de la relación heterosexual.
3

4.
“esa relación suprema entre dos personas que se da una, dos o tal vez
varias veces en la vida, esa atracción sexual pero además ese
sentimiento carente de egoísmo, ese deseo de contemplar el rostro
amado y amanecer junto a él por el resto de nuestra vida…
Julian Marías
4

5.
Desde el punto de vista histórico existen dos teorías en cuanto a la aparición de la pareja:
La Religiosa
La Neo Darwinista
5

6.
La formación de la pareja en la religión judeo-
cristiana tiene su fundamento en el
Jardín del Edén, actual Mesopotamia, muy
posiblemente entre los río Tígris yEufrates lugares
donde los judíos eran pastores y gente rústica y
posiblemente escucharon los preceptos de la
religión monoteísta fundada por Zoroastro o
Zaratustra, quien de alguna manera tiene todos los
fundamentos del Génesis Bíblico.
Algunos estudiosos (Boyce, 1987; Black and Rowley, 1987;
Duchesne-Guillemin, 1988) creen que un buen número de
elementos de la escatología, angeología y demonología del
judaísmo, una influencia clave en el cristianismo, tiene su
origen en el zoroastrismo, y fue transferida al judaísmo
durante la cautividad babilónica y la era persa. Con todo,
existen diferencias en los sistemas de creencia. La primera
6
referencia a dicha influencia se encuentra en Isaías 45:5-7.

7.
Existe una manera un tanto tosca de conciliar el Darwinismo con las
religiones judeo-cristianas:
“El primer hombre y la primera mujer, por ser hombres, tienen la capacidad
de reconocerse mutuamente como iguales y como diferentes del resto de los
no-humanos, incluidos sus progenitores y sus parientes más próximos11. Sin
necesidad de una barrera reproductora a través de la infertilidad de los
híbridos, que pudo haber existido o no, libremente realizan un quot;aislamiento
procreadorquot; que en alianza con el poder Creador de Dios hace de su prole, la
familia humana, esa especie única, cuyos miembros, cada uno, tienen una
historia propia, una biografía. La Biblia es muy rica en contenido cuando
narra la creación, por parte de Dios, de la primera mujer a partir del primer
hombre: si la mujer no viniera del hombre no sería igual a él, pero si no fuera
al mismo tiempo criatura directa de Dios, no sería un sujeto realmente libre,
realmente capaz de diálogo. Capaces ambos de saberse humanos12, con el
encargo divino de procrear y con ello de ser los primeros padres de la
humanidad entera, sin que fuera necesario para ello una barrera biológica
que les separara de los otros, los no-humanos.”
Origen monogenista y unidad del género humano: reconocimiento
mutuo y aislamiento procreador. http://www.arbil.org/(34)gene.htm
7

8.
El Adán y Eva científicos
Actualmente, gracias a los análisis científicos, sabemos que evolutivamente habrían existido
un antepasado común masculino y uno femenino;
a los cuales se les nombro como sus similes religiosos.
A la Eva científica se denomina Eva mitocondrial. Se sabe de la existencia posible de esta
Eva mitocondrial a causa de las mitocondrias (un orgánulo celular)
que sólo pasan de la madre a la prole. Cada mitocondria contiene ADN mitocondrial y la
comparación de las secuencias de este ADN revela
una filogenia molecular. Así este análisis estaría indicando que todas las líneas maternas
convergen en un punto en que todas las hijas que tuvieron
descendientes actuales comparten la misma ancestro; sucediendo esto entre hace 150.000 o
200.000 años, cuando ya habrían existido los primeros
y más primitivos Homo sapiens, tales como el Homo sapiens idaltu.
En el caso del ancestro común más cercano por vía paterna, éste ha sido apodado Adán
cromosomal-Y. Así como las mitocondrias se heredan
por vía materna, los cromosomas Y se heredan por vía paterna. El análisis de estos
cromosomas igualmente indicarían que todas las líneas paternas
convergen en un punto en que todos los hijos que tuvieron descendientes actuales comparten
el mismo padre ya humano; sucediendo esto alrededor
de hace 70.000 años, cuando ya existía la especie Homo sapiens, con todos sus rasgos
morfológicos actuales.
Estos hechos sin embargo llevan muchas veces a una confusión cuando es comparado con
la historial literal del Adán y Eva bíblicos.
Así es muy importante aclarar que:
Mitocondria Estructura
Membrana interna
Membrana externa
La Eva mitocondrial sería una mujer negra, similar
A ésta de la tribu Turkana de Kenya.
Cresta
Matriz 8

9.
En el supuesto de que la madre mitocondría sea cierta, este
Sería el punto en que aparece el ADN del
homo sapiens sapiens en la primera mujer, madre de todos
Los humanos.
Y el inicio del Adan cromosómico-Y, sería muy posterior, es
Decir el proto-padre de la humanidad apenas tendría 70,000
Años.
Con lo cual el Génesis Bíblico está contado al revés, primero se
Formó a Eva y 130,000 años después se formó Adán.
Siga la línea roja y encontrará lémures,
Musarañas y de ahí le espera un viaje
Al fondo del mar.
9

10.
Adán cromosomal Y, Protopadre de la Especie Homo Sapiens Sapiens
A través del análisis genético, se postula que el Adán cromosomal-Y, y la Eva mitocondrial serían sólo los posibles antepasados comunes
a todos los seres humanos quot;modernosquot;, pero no que fueron los primeros seres humanos (Homo sapiens).
La Eva mitocondrial no vivió en la misma época que el Adán cromosomal-Y. Por el contrario, su existencia fue por lo menos anterior en 70.000 años,
lo que indica que ¡no fueron pareja!; por lo cual el Adán cromosomal-Y tuvo descendencia, pero lo más probable es que fuese con algunas
de las descendientes de la Eva mitocondrial. Esto puede ser posible ya que el mecanismo con que se heredan las mitocondrias y el cromosoma-
Y son diferentes; y por ello sufren distinta presión genética para trasmitirse y permanecer a través de las generaciones descendientes.
En los periodos que vivieron el Adán cromosomal-Y, y la Eva mitocondrial, debido a lo ya mencionado, igualmente habrían existido otros seres humanos;
pero estos no habrían logrado dejar una descendencia directa de padre a hijo, madre a hija, o posiblemente ninguna hasta el tiempo presente.
La teoría sobre el Adán cromosomal-Y y la Eva mitocondrial no está en contra de la teoría Evolución humana, debido a los puntos ya mencionados.
10

11.
En el momento que se fusionó el ADN mitocondrial de Eva y el cromosoma Y de Adán:
EUREKA!!!!!!!!.........se generó el hombre moderno…………
11

12.
Mapamundi que muestra la migración del homo sapiens sapiens, el polo norte se encuentra al centro
Y los colores a la derecha indican los miles de años que duró la migración del grupo correspondiente
12
De acuerdo con la teoría de la Eva mitocondrial, todos los homo sapiens sapiens descienden de una sola mujer

13.
Lucy y su pareja, humanos con 6,000,000 de años de antigüedad, encontrados en Africa del Norte,
Serían previos con muchos millones de años a la Eva mitocondrial y al Adán cromosómico –Y
Cualquiera que sea la verdad en cuanto a nuestro origen, lo irrefutable es que nuestro hogar original
13
Se encuentra en Africa del Sur.

14.
Evolución del hombre
14

15.
Evolución de la Mujer
15

16.
No tenemos forma de conocer con certeza las características de la relación sexual humana durante el Paleolítico, ni siquiera
durante el Neolítico, aunque los datos que nos aporta la Psicología Comparada permiten elaborar una serie de especulaciones
sobre el particular.
El proceso de hominización implicó, desde el punto de vista de la Anatomía, una serie de cambios estructurales que
necesariamente deben haber conllevado novedosas conductas sexuales y sociales.
El cuerpo femenino, curiosamente profanado por la pornografía y la publicidad de la sociedad de consumo, constituye
antropológicamente el templo de la hominización. Así como la disposición torácica anterosuperior de las mamas condicionó
una forma de lactancia mirada a mirada, capaz de poner los cimientos de la personalidad y de la comunicación humana, la
ubicación de la vagina, al permitir el coito mirada a mirada –como quedó dicho- resultó una base similar en cuanto a la
construcción del diálogo entre el varón y la mujer. Este diálogo, surgido entre seres poseedores de la nueva y fascinante
capacidad de prever el futuro obligan a la elaboración de un proyecto. A su vez un proyecto que se da en sujetos marcados
por una fuerte tendencia a la cooperación, tendrá que ser necesariamente un proyecto común.
Reiteremos que la sexualidad humana es, ante todo, dialogal, es decir que se produce inmersa en, condicionada por, y al
servicio del diálogo: tal vez ésta sea la mayor diferencia con la actividad sexual del animal.
Desde el punto de vista fisiológico, la exclusión de períodos de celo indudablemente supuso una actividad sexual mucho
más frecuente y permanente. Si a esta característica le agregamos la de coitos mucho más prolongados y conscientes,
estaremos en condiciones de afirmar que la actividad sexual sufrió otro cambio importante: se volvió más placentera, se
completó con conductas preparatorias y se siguió de una gozosa emoción compartida, dando nacimiento al novedosísimo
mundo del erotismo.
16
Pictogramas rupestres eróticos

17.
No se tienen datos precisos de que la monogamia fuese la costumbre entre los antiguos pobladores del planeta, muchos autores han
Teorizado sobre la existencia de tribus con características de comuna en la que se compartía comida, abrigo y por supuesto las mujeres.
Lo que sí se puede afirmar es que la población femenina excedía la masculina, ya que los hombres se encargaban de la caza y de la
Pesca, lo que diezmaba el número de varones; y los sobrevivientes tenían que hacerse cargo de la totalidad de las mujeres de la tribu
Y sus familias.
Revista Muy Interesante
17

18.
Pintura rupestre encontrada en Argelia, hermosísima representación de la caza
18

19.
Es indiscutible que la admiración del hombre por la mujer
Se pierde en la noche de los tiempos, como lo demuestra
19
Esta talla en marfil, conocida como la Venus de Brassenpouy,
Encontrada en el suroeste de Francia, se le atribuye una
Antigüedad de 23,000 años.

20.
Venus de Laussel, talla en una cueva en el paleolítico superior. La fertilidad de la mujer dio origen a la primera
Forma de adoración religiosa. Los hombres primitivos la primera concepción que tuvieron fué: la comida,
la reproducción y el fuego. De estos tres elementos nació la primera religión.
20

21.
Venus de Lespugne, nótese la preñez y la fortaleza del nalgatorio ymuslos
Según la antropología evolucionista, en una etapa inicial de la humanidad, la sociedad se rigió por un sistema matriarcal, en el que las mujeres
dirigían el grupo y transmitían las relaciones de parentesco. Posteriormente, la aparición de la propiedad privada y de formas más complejas
de control político dio origen al patriarcado, sistema familiar en el que la mujer perdió todos o casi todos sus privilegios anteriores para
asegurar al varón la transmisión del poder y la herencia.
21

22.
Después del corto periodo matriarcal, apareció el patriarcado con el correspondiente culto al falo como fecundador y dador de vida
Se ha descubierto un falo pétreo de 20 cm. de longitud por 3 cm. de grosor en una cueva alemana llamada Hohle Fels, cerca de
Ulm.
El artefacto data de hace 28.000 años.
Inicialmente, la pieza estaba fragmentada en 14 trozos, que se han recompuesto. Todos los fragmentos proceden de una misma
capa de cenizas bien datada, que conserva además otras trazas de la actividad de Homo sapiens sapiens, no de sus primos
neandertales. La cueva ha proporcionado miles de restos del Paleolítico Superior, y reafirma el hecho de que el sudoeste de
Alemania fue un importante foco de innovación desde la llegada de los primeros Homo sapiens sapiens.
En su superficie hay claras impresiones de pequeños impactos, típicas de los percutores, por lo que se cree que debió servir de
percutor para tallar o partir sílex .
La forma -muy pulida-, las dimensiones y el anillo que la pieza presenta en la parte superior delimitando el glande, dejan pocas
dudas acerca de su simbología sexual, erigiéndose en una de las representaciones sexuales más antiguas del macho humano.
22
Hasta ahora, casi todos los iconos sexuales hallados en el Paleolítico eran representaciones femeninas, normalmente mujeres que
hoy llamaríamos obesas, las llamadas quot;Venus esteatopígicas quot;.

23.
Erotismo plasmado en rocas prehistoricas.
Desde la más victoriana a la mente más liberal, no pueden dejar de ruborizarse ante las impactantes y sorprendentes imágenes de
rituales (eroticosexuales) que nuestros antepasados plasmaron en las cuevas, abrigos y arte mobiliario. La procreación, se convierte,
para el hombre prehistórico, en una liturgia llena de quot;erotismo-mágicoquot; . La mujer se transforma en Madre naturaleza, en un ser con
poderes de creación. Los rituales también conllevan a la fertilidad de los animales, porque de ellos depende la supervivencia de la
tribu o grupo. El quot;Chamánquot;, eje principal de la comunidad, se convierte en el cordón umbilical entre el mundo desconocido y la
23
realidad, que, a través del ritual y el erotismo, llega a su máxima significacion simbólica.

24.
El inicio de la humanidad no dejó ningún escrito sobre la relación hombre mujer, pero el hallazgo de esta
24
Tumba es más que elocuente de la ternura, el amor y el erotismo que rodeaban a esta pareja en el momento
De su muerte. Tumba datada aproximadamente 25,000 años A.C.

25.
25

26.
26

27.
Existen dos regiones en el planeta que pueden ser consideradas el asiento de la
civilizaciòn, èsto es que fueron los primero en documentar por medio de la escritura
Sus actividades, sus costumbres y sus leyes. Estas dos regiones son : La Mesopotamia
Y la rivera del Nilo. En la mesopotamia se inventò la escritura cuneiforme que fuè
Grabada en tabletas de arcilla o barro que eran cocida obteniendo asì un escrito
De durabilidad garantizada., sin la posibilidad de destruirse con fuego como sucede
con los pergaminos o los papiros. Por eso hemos podido conocer la epopeya de
Gilgamesh y por què nò el primer documento escrito sobre moral y legislaciòn:
“El Còdigo de Hammurabi”
Fragmento de roca
27
Con el Còdigo de Hammurabi

28.
Primordios de la escritura
Cuneiforme.
Mostraré algunas de las legislaciones de Hammurabi sin omitir las
Que corresponden a la mujer y a la pareja, por que son la directrices
en muchos otros pueblos, incluso no es axtraño ver como
En la época contemporánea encontramos vestigios de esta forma
De pensamiento en nuestras culturas……….. 28

29.
127.- Si uno ha dirigido su dedo contra una sacerdotisa o la esposa de otro, y no ha probado, se lo arrojará ante los jueces y se marcará su frente.
128.- Si uno tomó una mujer y no fijó las obligaciones, esta mujer no es su esposa.
129.- Si una casada es sorprendida yaciendo con otro hombre, se los atará y se los arrojará al agua. Si el marido deja vivir la esposa, el rey dejará vivir a su servidor.
130.- Si uno violó la esposa de otro, que no había conocido al hombre y habitaba en la casa de su padre, y se ha acostado sobre ella, si es sorprendido este hombre sufrirá la
muerte, y la mujer quedará libre.
131.- Si a una mujer, el marido la ha echado y si ella no había sido sorprendida en adulterio, jurara ante dios, y volverá a su casa.
132.- Si uno ha dirigido su dedo contra la mujer de otro a causa de otro hombre, y si ella no ha sido sorprendida con el otro hombre, a causa a su marido, ella se arrojará al dios
río.
133a.- Si uno ha sido tomado prisionero y en su casa hay de qué comer su esposa no saldrá de la casa, guardará su bien y no entrará en casa de otro.
133b.- Si esta mujer no guardó su bien y entró en casa de otro, esta mujer es culpable y se la arrojará al agua.
134.- Si uno ha sido tomado prisionero y en su casa no hay de qué comer, si su esposa entró en la casa de otro, esta mujer no es culpable.
135.- Si uno ha sido tomado prisionero y en su casa no hay de qué comer y si cuando el vuelve su esposa entró en la casa de otro y tuvo hijos, la mujer volverá con su primer
marido; los hijos, seguirán sus padres respectivos.
136.- Si uno abandonó su ciudad, huyó, y si luego de su partida su esposa entró en casa de otro, si el primer hombre vuelve y quiere retomar su esposa, como él ha desdeñado
su ciudad y huido, la esposa del prófugo no volverá con su marido.
137.- Si uno ha repudiado una concubina que le dio hijos o una esposa de primera clase, que le dio hijos, a esta mujer se le dará una dote y parte del campo, del huerto y de los
bienes muebles, y ella criará a sus hijos. Cuando los haya criado, sobre todo lo que recibirán los hijos, ella recibirá parte como si fuera uno de los hijos herederos, y tomará el
marido que prefiera.
138.- Si uno quiere repudiar a su esposa que no le dio hijos, le dará plata, su tiratu completo, le restituirá íntegramente el serictu que ella aportó de casa de su padre, y la
repudiará.
139.- Si no existe el tiratu, le dará media mina de plata para abandonarla.
140.- Si es un muskenun, le dará un tercio de mina de plata.
141.- Si la esposa de uno, que habita en la casa de este hombre, quiere irse y si tiene el hábito de hacer locuras, divide y desorganiza la casa, y ha descuidado la atención de su
marido, se la hará comparecer y si el marido dice que la repudia, la dejará ir y no le dará nada para el viaje ni precio de repudio. Si el marido decide no repudiarla, el marido
tomará otra mujer, esta mujer (la primera) habitará en la casa del marido como esclava.
142.- Si una desprecio al marido y le dijo no me tendrás como mujer en lo sucesivo, y si ella ha sido correcta y vigilante y no hay error en su conducta, y si su marido ha sido
negligente, esta mujer es inocente: tomará su serictu e irá a la casa del padre.
143.- Si no ha sido correcta y vigilante y hay error en su conducta, si disipa el patrimonio, si ha descuidado la atención de su marido, esta mujer será arrojada al agua.
144.- Si uno tomó una esposa de primera categoría y si esta esposa dio una esclava a su marido y esta ha tenido hijos, si el marido quiere tomar una nueva esposa más, no se
le permitirá y el hombre no podrá tener otra mujer más (suggetum).
145.- Si uno tomó una esposa de primera categoría y si esta esposa no le dio hijos, y se propone tomar otra mujer (suggetum), tomará esta otra mujer y la llevará a su casa,
pero no será igual que la esposa de primera categoría.
146.- Si uno tomó una esposa de primera categoría y ella dio una esclava a su marido, y si la esclava tuvo hijos, si luego esta esclava es elevada en el aprecio del esposo a igual
categoría que la patrona por haber tenido hijos, su patrona no la venderá, la marcará y la tendrá entre sus esclavas.
147.- Si la esclava no ha tenido hijos, la patrona la venderá por plata.
148.- Si uno tomó una esposa y si una enfermedad se apoderó de ella, si él desea tomar otra esposa, la tomará. Su esposa de la que se apoderó la enfermedad, habitará en la
casa, y mientras viva, será sustentada.
149.- Si esta mujer no consiente habitar en casa de su marido, le será devuelto el serictu que había aportado de casa del padre, y se irá.
150.- Si uno dio en regalo a su esposa campo, huerta, casa, y le dejó una tablilla; después de la muerte del marido, los hijos no le reclamarán nada; la madre dará esos bienes
después de su muerte al hijo que prefiera, pero no a uno de sus propios hermanos.
151.- Si una que vive en casa de un hombre, se ha hecho prometer por su esposo que no será tomada por los acreedores de este y se ha hecho dar una tablilla, si este hombre
antes de casarse tenía deudas, el acreedor no tomará la esposa; y si la mujer, antes de entrar en casa del hombre, tenía deudas, el acreedor de la deuda no tomará su marido.
152.- Si, después que ella entró en casa del hombre, una deuda los apremia, pagarán al negociante los dos.
153.- Si la esposa de uno, lo hace matar por causa de otro hombre, irá al patíbulo.
154.- Si uno conoció su hija, se lo expulsará de la ciudad.
155.- Si uno eligió novia para su hijo y su hijo la ha conocido, y luego él se acostó con ella y ha sido sorprendido, se lo arrojará al agua.
156.- Si uno eligió novia para su hijo y el hijo no la ha conocido, y se acostó con la novia de su hijo, pesará media mina de plata para ella y le devolverá íntegramente todo lo que
29
ella había aportado de la casa de su padre, y ella se casará con el que quiera.
157.- Si uno, después de su padre, se acostó sobre el seno de su madre, serán los dos quemados.

30.
157.- Si uno, después de su padre, se acostó sobre el seno de su madre, serán los dos quemados.
158.- Si uno, después de su padre, es sorprendido en el seno de la mujer del padre que ha dado hijos a este padre, y que los ha criado, será expulsado de la casa de su padre, y
desheredado.
159.- Si uno hizo donación de un biblu a la casa de su suegro, dio la tiratu, y luego desea otra mujer distinta y dijo a su suegro: quot;no tomaré tu hijaquot; el padre de la muchacha
ganará todo lo que se le había dado.
160.- Si uno dio el biblu a la casa de su suegro, y ha dado el tiratu, si el padre de la muchacha dijo: quot;no te daré mi hijaquot;, el suegro doblará todo lo que se le había dado, y lo
devolverá.
161.- Si uno dio el biblu a la casa de su suegro, y ha dado el tiratu, y si un amigo lo calumnió y entonces el suegro le dijo al señor de su hija: quot;no tomarás mi hijaquot;, el suegro
doblará todo lo que se le había dado y lo devolverá, y el amigo no tomará su esposa.
162.- Si uno tomó una esposa, que le dio hijos, y si esta mujer ha muerto, su padre no reclamará su serictu, este serictu pertenece a sus hijos y a la casa del suegro.
163.- Si uno tomo una esposa y ésta no le dio un hijo, si esta mujer ha ido a su destino, si su suegro había dado el tiratu, el marido no reclamará nada sobre el serictu de esta
mujer, su serictu pertenece a la casa de su padre.
164.- Si su suegro no le había dado el tiratu, del serictu de la esposa sacará el monto de su tiratu y devolverá el serictu así disminuido a la casa de su padre.
165.- Si uno ha regalado a uno de sus hijos, el preferido de sus ojos, un campo, una huerta o una casa, después que el padre haya ido a su destino, cuando los hermanos
repartan el hijo preferido tomará el presente que el padre le regaló y entre todos los hermanos se repartirán por partes iguales la fortuna de la casa del padre.
166.- Si uno tomó esposas para sus hijos, pero no tomó esposa para su hijo menor, cuando el padre haya ido a su destino, cuando los hermanos repartan los bienes de la casa
de su padre, reservarán para el menor, además de su parte, la plata para una tiratu y le harán tomar esposa.
167.- Si uno se propuso desheredar su hijo, y dijo a los jueces: quot;desheredo a mi hijoquot; los jueces discernirán lo que hay detrás de eso. Si el hijo no es responsable de una falta
grave susceptible de quitar la filiación hereditaria, el padre no podrá desheredar al hijo.
168.- Si es responsable de falta grave contra su padre, susceptible de desheredación, la primera vez los jueces no tendrán en cuenta la resolución del parte de desheredar al
hijo, pero si incurre en falta grave por segunda vez, el padre quitará al hijo la filiación hereditaria.
170.- Si uno tuvo una primera esposa que le dio hijos, y si su esclava le dio hijos, si el padre en vida dice a los hijos de la esclava: quot;vosotros sois mis hijosquot; se los contará con los
hijos de la esposa; cuando el padre haya ido a su destino, los hijos de la primera esposa y los hijos de la esclava repartirán por partes iguales; el hijo heredero nacido de la
primera esposa, elegirá y tomará.
171a.- Si el padre, en vida, no dijo a los hijos de la esclava: quot;mis hijosquot;, cuando el padre haya ido a su destino, los hijos de la esclava no entrarán en el reparto de la fortuna de la
casa del padre con los hijos de la esposa; se establecerá la libertad de la esclava y sus hijos; los hijos de la primera esposa no reclamarán como esclavos los hijos de la
esclava.
171b.- La esposa tomara el serictu y el nudunun que su marido le había dado, y le había inscripto sobre una tablilla, y habitará en la casa de su marido. Mientras viva, disfrutará,
pero no podrá venderlos por plata; luego de ella, lo que deje pertenece a sus hijos.
172a.- Si el marido no le dio el nudunun, se le devolverá íntegramente el serictu y sobre la fortuna de la casa de su marido, tomará una parte como un hijo heredero.
172b.- Si los hijos pretenden hacerla salir de la casa, los jueces decidirán lo que hay detrás y castigarán a los hijos. La mujer no saldrá de la casa de su marido.
172c.- Si la mujer quiere salir, dejará a sus hijos el nudunun que el marido le había dado, tomará su serictu, que pertenece a la casa de su padre, y el marido que le plazca.
173.- Si tiene hijos, de su marido posterior, cuando esta mujer haya muerto, los hijos anteriores y posteriores repartirán su serictu.
174.- Si no tiene hijos de su marido posterior, los hijos de su primer marido tomarán su serictu.
175.- Si un esclavo del palacio o de un muskenun tomó en matrimonio la hija de un hombre libre, y si esta tuvo hijos, el dueño del esclavo no reclamará, para la servidumbre, los
hijos de la hija de hombre libre.
176a.- Si un esclavo del palacio o de un muskenun ha tomado en matrimonio una hija de hombre libre y si, cuando la tomó ella entró en la casa del esclavo del palacio o del
muskenun, con el serictu proveniente de la casa de su padre, y si después que se han casado han hecho una casa, han adquirido bienes, cuando el esclavo del palacio o el
esclavo del muskenum haya ido a su destino, la hija de hombre libre tomará su serictu; y todo lo que el marido y ella han adquirido después del matrimonio, se dividirá en dos, y
el amo del esclavo tomará una mitad. La hija de hombre libre tomará una mitad para sus hijos.
176b.- Si la hija de hombre libre no tiene serictu, todo lo que el marido haya adquirido desde que se casaron, se dividirá en dos, y el amo del esclavo tomará una mitad, y la hija
de hombre libre tomará otra mitad para sus hijos.
177.- Si una viuda con hijos menores, ha resuelto entrar en la casa de otro, no entrará sin los jueces. Cuando entre en la casa de otro, los jueces determinarán la sucesión de la
casa de su primer marido y confiarán la casa del primer marido al marido posterior y harán que ambos libren una tablilla por ello. La viuda y su nuevo esposo cuidarán la casa, y
criarán los menores; no venderán el mobiliario por plata; el comprador que lo haya comprado, perderá su plata; el bien volverá a su dueño.
Dr. Jorge Luis Rivas Galindo Codigo de Hammurabi
30

31.
178.- Si el padre dio a una sacerdotisa o mujer publica un serictu y grabado una tablilla, si en la tablilla no grabó que ella podría dejar su
herencia a quien quisiera y seguir los deseos de su corazón, cuando el padre haya ido a su destino, los hermanos tomarán su campo y su
jardín, y según el valor de su parte, darán un donativo de trigo, de aceite y de lana y contentarán su corazón. Si los hermanos, según el valor
de su parte, no le han dado trigo, aceite, lana, y no han contentado su corazón, ella dará su campo y su huerto al cultivador que le parezca
bueno, y su cultivador la sustentará. Ella disfrutará del campo, del huerto y de todo lo que el padre le dio, mientras viva. No los dará por plata,
ni pagará a otro con ellos. Su parte heredada pertenece a sus hermanos.
179.- Una sacerdotisa o mujer pública, a la que el padre hizo presente de un serictu, y le escribió en una tablilla que podía dar a su sucesión el
destino que le pareciera, cuando el padre haya ido a su destino, ella dará su sucesión a quien le parezca. Los hermanos no reclamarán contra
ella.
180.- Si un padre no dio un serictu a su hija sacerdotisa reclusa o mujer pública, cuando el padre haya ido a su destino, ella tomará una parte
como hijo hereditario sobre la fortuna de la casa paterna, y la disfrutará mientras viva. Su sucesión irá a sus hermanos.
181.- Si un padre consagró a la divinidad una sacerdotisa hieródula y no le dio un serictu, cuando el padre haya ido a su destino, sobre la
fortuna de la casa del padre, ella tomará un tercero de su parte como hijo heredero. Mientras viva, la disfrutará y a su muerte irá a sus
hermanos.
182.- Si un padre tiene su hija sacerdotisa de Marduk de Babilonia y no le hizo presente de serictu y no inscribió una tablilla, cuando el padre
haya ido a su destino, ella tomará de la fortuna del padre, un tercio de la parte de hijo heredero y no la administrará personalmente. La
sacerdotisa de Marduk dejará su sucesión a quien le parezca.
183.- Si un padre ha dado a su hija de concubina (suggetum) y la ha casado, y le dio una tablilla grabada, cuando el padre haya ido a su
destino, ella no heredará la fortuna de la casa de su padre.
184.- Si uno no dio serictu a su hija de concubina, ni le dio esposo, cuando el padre haya ido a su destino, sus hermanos le darán un serictu,
según la fortuna de la casa paterna, y le darán un marido.
Hammurabi (también se usan transliteraciones como Hamurabi, Hammu-rapi o
Khammurabi) (1728–1686 a. C. según la cronología corta y 1792-1750 a. C.
según la cronología media, e incluso 1810-1750 AC) fue un rey de Babilonia de
la estirpe de los amorreos, sexto de la primera dinastía babilónica y sucedido
por Samsu-Iluna. Algunos historiadores lo han identificado con el Amrafel de la
Biblia, rey de Sinar, pero esta posición ha caído en el descrédito.1
31

32.
En el tercer milenio antes de Cristo, en Babilonia todas las mujeres tenían la obligación, al menos una vez en su vida, de acudir al santuario
de Militta (la Afrodita griega) para practicar sexo con un extranjero como muestra de hospitalidad, a cambio de un pago simbólico. Este rito
tiene su origen en la diosa de la cultura sumeria Innana, diosa de la belleza y la sensualidad. Sus sacerdotisas, que se habían consagrado
vírgenes al servicio del templo, fornicaban con aquellos que habían dejado en el templo una ofrenda económica a la diosa. En la Biblia hay
numerosas referencias a los actos quot;abominables” de estas sacerdotisas, las canaanitas.
32

33.
En Asiria, a mediados del segundo milenio, se produjo un acmé de dominio masculino, con frecuentes visos de
crueldad, eso sí, en un marco de legalidad que para nuestra sensibilidad lo volvería más irritante. Glassner
(1988) describe esta situación: quot;el apaleamiento no podía ser efectuado más que en presencia de un juez, la
amputación de la nariz o de las orejas, requerían la asistencia de un sacerdote con algunos rudimentos de medicinaquot;,
pero frente al adulterio el marido podía quitarle la vida a su esposa sin otro requisito legal.
33

34.
34

35.
Algunos de los epítetos que recibió la diosa son: quot;Gran magaquot;, quot;Gran diosa madrequot;, quot;Reina de los diosesquot;, quot;Fuerza fecundadora de la naturalezaquot;,
quot;Diosa de la maternidad y del nacimientoquot;, quot;La Gran Señoraquot;, quot;Diosa madrequot;, quot;Señora del Cielo, de la Tierra y del Inframundoquot; (enFile), quot;Isis en todas
sus manifestacionesquot;, quot;Señora de Raaneferquot;, quot;La reina de Mesenquot;, quot;Señora de Hebetquot;, quot;Señora de Abatonquot;, quot;Señora de los países del surquot;, quot;Señora
de las pirámidesquot; en Giza, quot;la divina, la única, la más grande de entre los dioses y diosas, la reina de todos los diosesquot;, quot;el Ojo de Ra, la corona de
Ra-Heru, Septquot;, quot;Señora del Año Nuevoquot;, etc.
Era más prominente mitológicamente como la esposa y hermana de Osiris y la madre de Horus y fue venerada como la esposa y la madre
arquetípica. Plutarco escribió un relato narrando su historia:
Osiris, hermano y esposo de Isis, reinaba en el antiguo Egipto con paz, armonía y sabiduría. El Nilo fertilizaba la tierra y las cosechas eran
abundantes. Sus súbditos eran felices. Un día, Osiris salió de viaje para conocer otras civilizaciones y dejó el reino bajo el mando de su esposa
Isis. Seth, su envidioso hermano, se sintió humillado pues creía que él debería gobernar y no Isis.
Cuando el dios Osiris volvió, Seth quiso hacer una gran fiesta de bienvenida y lanzó un desafío a los invitados: aquél que entrase en el cofre que Seth
había traído, éste se lo regalaba como prueba de fidelidad y respeto. Muchos intentaron pero el cofre resultaba pequeño o grande. Osiris, curioso,
quiso probar y le encajó perfectamente bien. Seth sabía el tamaño del hermano y era por esto que el cofre le había servido como un guante.
Inmediatamente el hermano, junto con 72 cómplices, cerraron la caja de metal herméticamente y la arrojaron al Nilo.
Isis, con amor y confianza, empezó su travesía para recuperar el cuerpo de su esposo. Después de largas y penosas caminatas por Egipto, la diosa
encuentra el cofre con los restos de Osiris. Pero el drama continúa cuando Seth, en su maldad sin fin, robó el cadáver y lo cortó en catorce pedazos
que, nuevamente, esparció por todo el reino. Isis no se rinde y, en compañía de su hermana Neftis, la esposa de Seth, recorre cada lugar del reino.
Finalmente consiguen encontrar todos los pedazos con excepción del pene. Sin embargo, Isis reconstruyó a Osiris ayudada por Anubis y Neftis,
e impregnada de él concibió a Horus niño quot;Harpócratesquot;, quien posteriormente vengaría a su padre luchando contra Seth.
Hay evidencias del culto a Isis en Hispania, transmitido por comerciantes, militares o simples ciudadanos griegos y romanos. Al principio su
veneración es popular para después llegar hasta las capas más altas. Existió culto organizado en: Emérita Augusta (Mérida) Igabrum ((Córdoba)) y
Valentia (Valencia); hubo devotos en: Legio (León), Astúrica Augusta (Astorga), Acci (Guadix), Saguntum (Sagunto) y Tarraco (Tarragona). Los
últimos documentos hallados, referentes al culto a Isis en Hispania, datan de la primera mitad del siglo III.
El cristianismo adoptó el culto a Isis quot;diosa de la maternidadquot; asimilándola a la Virgen María, cuyas maternales y protectoras imágenes están
35
inspiradas en su iconografía. Las Vírgenes Negras son consideradas antiguas imágenes de Isis, adaptadas posteriormente al ritual católico.

36.
La teoría teológica egipcia de la creación del mundo, refiere que el dios
primigenio emergió del caos inicial de la humanidad y creó a las primeras
parejas divinas, enfrentando así el dilema del inicio de la humanidad en parejas,
sin crear el mito de la superioridad del sexo masculino. Un texto mitológico pone
en boca del dios Ra la siguiente frase: quot;soy aquél que ha hecho al toro para la
vaca, de modo que pueda nacer el placer sexualquot;. Este texto además, expresa la
igualdad de todos los seres vivos de la creación. Será más tarde, cuando se
diferencia entre animales comunes y el hombre.
Una de las razones por las que Ra fue considerado indestructible era porque
nadie conocía su nombre. Esta creencia fue asimilada por varias religiones,
entre ellas el judaísmo y el Islam, que denominan a su dios de múltiples formas
pero establecen que se desconoce su nombre definitivo y cuyo conocimiento
pronosticará el fin de los tiempos.
36

37.
Las máximas de Ptahhotep (c. 2350 AC)
quot;Enséñale lo que se ha dicho en el pasado; entonces él dará buen ejemplo a los
hijos de los magistrados, y el juicio y toda exactitud entrará en él. Háblale, ya
que nadie ha nacido sabio.quot;
Introducción
quot;No estés orgulloso de tu saber, toma consejo tanto del ignorante como
del sabio. No se alcanzan los límites del arte y ningún artista posee la perfección
total. Una bella palabra está más escondida que la esmeralda, pero se la puede
encontrar en la sirvienta que trabaja en el molino.quot;
Máxima no.1
quot;La verdad es grandiosa y su eficacia perdura.quot;
Máxima no. 5
quot;Sigue tus deseos mientras vivas y no hagas más de lo que es debido; no
disminuyas el tiempo de seguir tus deseos, ya que desperdiciar el tiempo es una
abominación para el espíritu... Cuando ganes riquezas, sigue tus deseos, ya
que la riqueza no es ganancia si uno está inactivo.quot;
Máxima no. 11
quot;Cuidate de un acto de avaricia, es malo y una enfermedad incurable.quot;
Máxima no. 19
quot;Si eres bienechor y puedes mantener tu hogar, ama a tu esposa y tu hogar
como indican las buenas costumbres... Hazla feliz mientras vivas, ya que ella es
tierra productiva para su amo.quot;
Máxima no. 21
quot;No repitas calumnias; no deberías oirlas, ya que son el resultado de un mal
temperamento.quot;
Máxima no. 23
quot;Uno que es serio todo el tiempo no tendrá un buen momento, mientras que otro
que hace frivolidades todo el día nunca establecerá un hogar.quot;
Máxima no. 25
quot;Cuidate mientras vivas.quot;
Máxima no. 34
37
Ptahhotep, padre de la ética Egipcia

38.
Papiro del “Libro de los Muertos”
El libro de los muertos tiene entre sus versículos aseveraciones para salvar el alma tales como: “…..No he robado a
La viuda, no he quitado el pan de la boca de los huérfanos……Soy puro, soy puro, soy puro!!!”
Esto nos indica el gran respeto que existía hacia la mujer y podemos decir que era recíproco, pues el respeto que la
Mujer profesaba a los varones era también notable.
38

39.
Nefertiti esposa favorita de Akhenatón, padre de Tuthankamón
El ideal de belleza en el antiguo Egipto era importantísimo para la sociedad
39

40.
BELLEZA EGIPCIA
La mujer egipcia era muy coqueta, en particular con el tocado. Las
mujeres se vestían con vestidos tubulares que desvelaban más que
tapaban, se peinaban muy bien y usaban numerosas joyas.
Los vestidos y los complementos nunca tuvieron por función cubrir a la
mujer egipcia, sino realzar su cuerpo que contrariamente a las modas
griegas y romanas tendían a ser lo más esbelto posible, con piernas
largas, pechos pequeños y manos delicadas de largos dedos. Pero los
vestidos y los complementos también fueron un signo de riqueza y señal
de estatus social.
A partir del Imperio Antiguo, la moda femenina consistió en un vestido
tubular de lino blanco caído hasta las rodillas y mantenido sobre el pecho
con dos amplios tirantes. Este era el vestido sin ornamentos semejante al
que usaban las diosas desde hacia tres mil años.
La clase alta de la sociedad es la que muestra mas diversidad y
exhuberancia en el vestir.
El Imperio Nuevo vio aparecer amplios vestidos plisados que dejaban el
cuello al aire y moldeaban el torso por su corte evasé hacia abajo, eran
transparentes y entallados en toda su longitud y se completaban con un
amplio cinturón hecho de tela plisada.
La egipcias se cubrían el pecho con una camisa fina, se anudaba bajo el
pecho izquierdo y descubría el derecho para luego abrirse por debajo de
la cintura y descender hasta los pies. Los pechos siempre se dejaban
libres por que se desconocía el sujetador.
Pero los vestidos de estas damas solo eran compatibles con el ocio, las
mujeres que trabajaban usaban un faldellín o un vestido sencillo. Cabe
recordar que las criadas solían ir desnudas al igual que los niños. En la
Baja época se viviría el retorno de una moda algo menos exuberante, sin
llegar a la sobriedad antigua.
40

41.
MANTENER LA LINEA
El arte egipcio nos ofrece la imagen de mujeres altas y
esbeltas con pechos pequeños y de piernas muy largas.
Pero al igual que hoy , no debia de ser facil para las
mujeres egipcias responder al ideal de belleza. Cabe
imaginar que deberian seguir unas ciertas limitaciones
alimenticias , al menos en las clases más altas. Puede
deducirse que las egipcias tambien realizaban ejercicios
como las danzas que acompañan todas las fiestas.
41

42.
“En el rubro de las quot;figuras eróticasquot;, la mayor cantidad de piezas representa quot;figuras (humanas, divinas/sobrenaturales) fálicasquot;,
esto es, seres (humanos o no) siempre itifálicos. Ocasionalmente, la entidad itifálica posee un miembro viril de proporciones
descomunales, que es sostenido por uno o más personajes subalternos o por su compañera (p.ej., grupo CGCairo 27359). [5]
Asimismo, existen quot;figuras vaginalesquot; en las que, sin mostrar una posición erótica precisa, se reconoce fácilmente la quot;actitud
obscenaquot;; p.ej., mujeres sentadas exhibiendo genitales muy marcados o reclinadas en posiciones quot;provocativasquot;. Aquí deben
destacarse los llamados quot;grupos obscenosquot;, integrados generalmente por una pareja humana teniendo sexo o en poses
sensuales; p.ej., una mujer de pie que toma el falo desproporcionado de su compañero sedente.”
Profesor Jorge Roberto Ogdón. Egiptólogo
robertogdon@egiptologia.zzn.com
42

43.
quot;La mujer egipcia podía decidir sobre sus vidas y propiedades, podía legar sus bienes a quien deseara y poseer de plena
autonomía de movimientos para comprar, vender, poseer sus propios negocios y trabajar en lo que quisieraquot;...
Gozaban el amor y la sexualidad
La mujer egipcia se casaba por amor, ella podía elegir y era elegida. Pero no sólo eso, además, podía expresar abiertamente sus
sentimientos como testimonian los poemas amorosos conservados.
quot;Hay uno muy bonito en el que la mujer le dice a su amado que está enloquecida por él, que sólo verlo pierde el sentido y que no sabe
como decírseloquot;,
Sin embargo, la mujer egipcia no sólo vivía con plena libertad su amor, sino también la sexualidad. Mientras que se dice que la mujer del
primer mundo fue a partir del descubrimiento de la píldora anticonceptiva cuando adquirió más libertad sexual, las antiguas egipcias ya
disponían de muchos sistemas anticonceptivos.
quot;Usaban remedios para cambiar el PH de la vagina y otros que limitaban la movilidad de los espermatozoides con materiales pegajosos
hechos, por ejemplo, con heces de cocodrilo y de hipopótamoquot;, especificó la estudiosa.
Incluso, aunque el aborto estaba penado, se han encontrado papiros médicos en los que se puede intuir que se recetaban productos
abortivos para aquellos casos con atenuantes. “Existían unos preparados que las mujeres debían tomarse los tres días siguientes al
coito, como la píldora del día después de hoy en día“.
43

44.
Con respecto a la extendida costumbre de una dote, en Egipto no existió rigidez alguna, sólo una circunstancial donación del novio al
padre de la joven, que podía ser solamente simbólica.
El matrimonio era aquí un acto privado y no jurídico que no contaba con un vocablo específico para su designación. En su lugar se
empleaba el modismo fundación de una casa. La esposa era designada como compañera de habitación, y más adelante, al comienzo del
Imperio Nuevo (1.150-1.070 aC.), con el mismo vocablo que identificaba a la hermana. La literatura sapiencial demuestra la existencia de
preocupaciones éticas referidas al matrimonio: los textos hablan con insistencia de las ventajas de la armonía conyugal y de los valores
de la fidelidad.
En otro orden de cosas la legislación tolemaica (333 aC.) reconocía la validez de un matrimonio limitado en el tiempo.
44

45.
El reinado del faraón egipcio Ramsés II (1298-1235 a.C.) está considerado como el cenit de aquella civilización milenaria bañada por las
aguas del río Nilo. Si bien, la majestuosidad de este poderoso mandatario de la XIX dinastía pudo sustentarse en sus principales años de
45
inteligente gobierno, gracias, en buena medida, a la armonía y serenidad que era capaz de transmitir su esposa favorita Nefertari.

46.
Ramsés II, hijo de Seti I. Gobernó Egitpo por 66 años de
1270 a 1213 a.C. (Aproximadamente 50 años después de
la muerte de Tutankhamón, mejor conocido como el Rey
Tut), forjó su nombre por sí mismo guerreando contra los
Hititas y los Sirios, sus enemigos del norte.
Ramsés II nació en Avaris donde se encontraba la
residencia familiar y pasó su infancia en compañía de sus
dos hermanos y sus dos hermanas. El matrimonio de su
padre Sethi con la hija de un conocido lugarteniente,
permite a Ramsés II crecer con una importante influencia
y tradición guerreras desde ambas partes de la familia.
Desde pequeño fue educado para heredar la doble
corona. Como todos los hijos de la clase alta egipcia, un
profesor le enseñaría a escribir e interpretar las imágenes
escritas, a conocer los astros, historia y literatura,
matemáticas y geometría, y todo lo relativo a la religión.
Físicamente fue preparado para que en su futuro como
faraón fuese el mejor auriga y arquero.
Cuando Sethi I subió al trono, Ramsés tenía nueve años y
aproximadamente un año después, conociendo Sethi los
daños que ocasionaron al país las disputas en anteriores
sucesiones, fue nombrado príncipe regente y comandante
en jefe del ejército, asegurando de esta forma su derecho
al trono y evitando disputas en caso de muerte repentina.
A partir de ese momento tuvo un harén a su disposición y
acompañó a las tropas en algunas campañas contra los
hititas y los libios.
A los 16 años fue asociado al trono imperial por Sethi,
continuando su educación política a cargo de Paser, el
visir de Sethi, que estuvo veinte años más en el cargo tras
el fallecimiento de Sethi. Por estas fechas Ramsés
participaría en la supervisión de las construcciones de
Abidos, iniciándose así su afición constructora.
46

47.
El matrimonio no tardaría mucho en llegar para asegurar la descendencia cuanto antes.
Su primera esposa sería una joven de familia noble llamada Nefertari. Ramsés tenía 17
años cuando se casó por primera vez, fruto de este matrimonio nació su hijo primogénito
llamado Amenhirjopshef. Paralelamente tomó una segunda esposa, Isetnefret, quien
también le dio un hijo llamado Ramsés. Las dos mujeres continuaron procreando, dándole
en poco tiempo cinco hijos y varias hijas a los que había que sumar todos los nacidos de
las concubinas reales, asegurando así el futuro de la dinastía. La tercera esposa sería
Hentmire, hermana de Ramsés, que según la tradición faraónica ayudaría a conservar la
pureza de la sangre. Como cuarta esposa eligió a su propia hija, Merytamón, fruto de su
matrimonio con Nefertari, y se casó también con una de las hijas de Isetnefret, Bentanat.
Entre sus esposas y concubinas, dieron a Ramsés alrededor de cien hijos. 47

48.
Nefertari nació en Nubia, en el alto Egipto de
apenas 15 años, ya había alumbrado a su querido
primogénito Amón-Her-Jepesh-Ef. Tras él, llegarían
tres varones más y dos hijas, las cuales también
serían reinas gracias al matrimonio con su propio
padre. Empero, toda la prole engendrada por
Ramsés y Nefertari no conseguiría sobrevivir a su
progenitor. Éste, a pesar de ello, no tuvo excesivos
problemas para ser sucedido, pues a lo largo de su
existencia contabilizó más de 150 descendientes
legítimos o naturales.
Nefertari no se limitó a ser un simple objeto de
decoración al lado de su esposo y ocupó los más de
20 años que el destino les concedió juntos en
labores de Estado, como las diplomáticas, o en
relevantes ceremonias religiosas, donde asumió un
papel protagonista propio de grandes sacerdotes.
Precisamente, en ese tiempo, Egipto sostenía un
duro conflicto bélico con el imperio hitita, y en dicho
contexto se produjo la célebre batalla de Kadesh
(1288 a.C.), en los territorios de la actual Siria, que
ha pasado a la Historia por ser la primera refriega
militar de la que quedó constancia documental
escrita. La propia Nefertari participó de forma activa
en las negociaciones de paz con los hititas tras 17
años de agotadora contienda. Envió numerosos
documentos epistolares y magníficos regalos al rey
de Hatti, Hattullis III, y a su esposa Pudu-Hepa, con
quien dicen que la egipcia trabó una buena amistad,
circunstancia que permitió de forma decisiva poner
la rúbrica final a la guerra.
48
Horus y Nefertari
Nefertari grabada junto una de las piernas de
Ramsés II en Abu – Simbel con su propio cartouche.

49.
La princesa, rica en alabanzas, dueña de la gracia,
dulce de amor, Soberana de los Dos Países (1),
la bella, cuyas manos sostienen los sistros (2),
la que alegra a su padre Amón (3).
La muy amada que lleva la corona,
la cantante del rostro hermoso, la gloriosa con dos plumas,
la más grande del gineceo del Señor del Palacio,
aquella cuya palabra os hace feliz.
Todo lo que pide por ella se hace,
toda cosa bella adviene según su corazón (4),
- Hemos utilizado la traducción de Borja Folch (Cantos de amor
todas sus palabras traen la dicha a los rostros,
del antiguo Egipto). Libros Tauro.
se vive de oír su voz (5).
1) Nefertari, mujer de inteligencia y belleza excepcional, era la
esposa de Ramsés II y por tanto soberana de los Dos Países: el
Alto y el Bajo Egipto.
2) El sistro era un instrumento musical, del tipo de un sonajero,
que se utilizaba en las danzas y rituales religiosos egipcios.
Producía un sonido frenético que favorecía el éxtasis de las
danzantes.
3) Amón era la divinidad esencial en el panteón del Reino Nuevo.
4) En los últimos versos se establece un claro paralelismo entre la
divinidad, entendida como fuente de la creación y Nefertari. En
efecto, el acto de la creación comenzó cuando la divinidad
primigenia, Atum, con la que Amón se asimilaba, concibió en su
corazón el deseo de que todo comenzara a existir. Una vez que el
corazón de la divinidad tuvo ese deseo, bastó que utilizando la
magia inmensa de la palabra Atum fuese diciendo los nombres de
las cosas para que estas fueran surgiendo. De modo similar, en el
texto se nos viene a decir que las cosas bellas existen una vez
que el corazón de Nefertari las desea y su boca pronuncia sus
nombre.
5) Los egipcios vivían gracias al verbo de la divinidad, al que aquí
se asimila la voz de Nefertari. Pensamos que pocas veces el poeta
ha sabido hacer tan inmensa alabanza de una mujer: todo lo bello
existe gracias a que Nefertari lo ha deseado y ha pronunciado su
49
nombre.

50.
Cleopatra tenía varios hermanos: Berenice IV, de la que ya se
ha hablado, y Cleopatra VI como hermanas mayores -ésta
última desapareció no se sabe cómo durante el reinado de su
hermana Berenice-, una hermana menor llamada Arsínoe IV y
dos hermanos menores llamadosPtolomeo XIII y Ptolomeo XIV,
con los que se casó sucesivamente, según la ley de
los Lágidas, a cuya dinastía pertenecían, y que permitía el
matrimonio entre hermanos. La educación de todos ellos fue
puramente griega, según costumbre ptolemaica. Cleopatra fue
el primer miembro de esta dinastía que aprendió a hablar
el idioma egipcio; pero no sólo conocía este idioma sino
también el griego, hebreo, sirio yarameo y quizás también
el latín. Fue instruida así mismo en los campos de
la literatura, música, ciencia
políticas, matemáticas,astronomía y medicina. Además tenía
fama de poseer modales dulces y refinados y una sugerente
voz, cosas que hacían de ella una mujer muy seductora
según Plutarco.
Uno de los amorío más comercializados, tanto por la industria
fílmica, como por la editorial, ha sido el de Julio César con la
destronada (por su hermana Arsinoe y su hermano Ptolomeo
XIII) Cleopatra, Julio Cesar casado por conveniencia con Julio
Cesar esposo legal de Calpurnia en Roma, Cleopatra sedujo a
viejo Cesar, le dio un hijo (cesarión, César nunca había tenido
un varón), Cleopatra no se conformó con el trono de Egipto,
sino que al volver Cesar a Roma obligado por el Senado, llevó
a Cleopatra como su amante oficial, lo que irritó al pueblo
romano. A la rebelión del senado contra César y asesinarlo en
el mismo senado, Cleopatra huyó a Egipto ( a la sazón) Roma
atravezaba por una crisis alimenticia y Egipto era el granero de
Roma, Poco tiempo le llevó conquistar también al heredero de
César: Marco Antonio, a quién verdaderamente enloqueció al
punto de bandonar sus obligaciones con Roma.
50

51.
A Cleopatra se le ha intentado ver desde antaño como una reina prostituta, hábil sólo para
Las artes amatorias, sin embargo esta es una visión tendenciosa pues esta reina ante
todo era una amante de Egipto entregada a su pueblo. Aunque no olvidemos que en fondo
su herencia fue 100 % griega y a todos los descendientes de Ptolomeo I se les educó
haciéndoles ver su origen e implantándoles el recuerdo de Alejandro de Macedonia. Sin
embargo Cleopatra adoptó incluso la religión Egipcia. Su comportamiento fue el de una
estadista astuta que vió en todo momento por el bienestar de sus súbditos. Orgullosa a
grado tal, que prefirió la muerte por la mordedura de un áspid antes de verse encadenada
dsefilando por las calles de Roma como botín de guerra de Octavio.
51

52.
De todas las representaciones de Cleopatra, tal vez la más intensa en los tiempos
Actuales haya sido la de Elizabeth Taylor, por supuesto no corresponde a la
imagen real de la Reina Ptolemaica. Arriba un tallado con la imagen de lo que
52
Pudo ser en realidad le Reina Cleopatra

53.
53

54.
“Entre los griegos y los romanos de la época clásica, la escuela tenía como ideal el formar una personalidad armoniosa, dotada de una
educación intelectual, corporal y artística equilibrada que valorase la inteligencia, el saber, el culto a las artes y la elevación espiritual.Sólo
una elite era considerada digna de recibirla”(Comisión Faure).
La razón principal a la gran cantidad de homosexualidad era que los hombres jóvenes que iban a la milicia (la gran mayoría de hombres) y
pasaban grandes temporadas en los campamentos únicamente rodeados de hombres, el medio varonil entonces tiende a cerrarse a sí
mismo, la exclusión de las mujeres por la guerra provocó siempre una ofensiva de amor masculino. Es más, los filósofos Socráticos
pensaban que un ejército sería más fuerte si estaba constituido por parejas de amantes masculinos debido a los lazos que se forman, hacen
pelear con más vigor a los Guerreros. Esto hizo que los matrimonios fueran bastante indiferentes y tibios, ya que los hombres en sus largas
campañas no se preocupaban acerca de si su mujer se enteraba de sus aventuras con otros soldados o prostitutas. Según la historia los
varones Griegos podían prostituirse y existían en Atenas burdeles con jóvenes.
54
Platón

55.
Al principio de mi narración establezco que trataría exclusivamente sobre la pareja heterosexual, sin embargo esta parte de la historia me obliga a hacer
excepción. Nada fue consecuencia del azar. Nacido en agosto del 356 a. C., era el producto por excelencia de una cultura guerrera patriarcal, un
auténtico parangón de un mundo dominado por varones, regido por valores masculinos y por una estética masculina. Su tutor, desde los siete años de
edad, fue el filósofo Aristóteles, quien trató tanto los excesos como las virtudes de la pederastia. Alejandro personificaría todos estos valores durante el
resto de su breve pero tumultuosa vida, llegando incluso a sobrepasar ciertos límites al vivir su gran romance con un hombre de su misma edad, su
55
amigo de la infancia Hefestión.

56.
Se unió a la campaña que estaba realizando Alejandro contra El Imperio Persa entre los
años 334 a. C. y 330 a. C. como cliente de Ptolomeo al que acompañó por toda Asia. Tais
se hace famosa al ser una de los protagonista del incendio de Persépolis; por lo menos en
uno de los dos relatos que nos han llegado sobre este suceso.
Según Clitarco durante el banquete celebrado por Alejandro Magno en Persépolis en junio
del año 330 a. C., cuando este estaba ya muy avanzado, por lo que la mayoría de los
invitados y el propio Alejandro estaban ya borrachos, Tais hizo un discurso en el que
desafiaba a Alejandro a divertirse con ella y a castigar a los persas por el saqueo
de Atenas quemando la sala de las cien columnas de Jerjes I, Alejandro se levantó y fue
junto a Tais hasta la terraza desde donde los dos lanzaron una antorcha a la sala
de Jerjes que se consumió junto a la mayoría del palacio. Suceso del que se arrepentiría el
propio Alejandro poco después, cuando ya no fuera el vengador de Grecia, sino el rey
del Imperio Persa. En la otra versión de los hechos, que tiene cierto crédito entre algunos
historiadores y que es narrada por Ptolomeo, Tais no aperece, lo cual es bastante
sospechoso.
A la muerte del conquistador, siguió siendo la amante de Ptolomeo con el que tuvo tres
hijos. Ptolomeo recibió como herencia por parte de Alejandro las conquistas del norte de
Africa, lo que sería el basto imperio egipcio y fue el primero de la dinastía Pltolemaica y la
última fue la célebre Cleopatra, descendiente directa de Ptolomeo. Toda la descendencia de
este general fue incestuosa, pues no querían que la sangre griega se fundiera con la56
egipcia

57.
Histeria proviene del griego Histerion (útero) y era aplicable a los intensos cólicos que experimentaban
Las mujeres griegas por falta de vida sexual mientras sus maridos marchaban a la guerra. En la
Époce de Hipócrates se creía que el útero era un órgano móvil que deambula por el cuerpo de la
Mujer, causando enfermedades a la víctima cuando llega al pecho. A este desplazamiento se
Atribuyen los trastornos sintomáticos, esto es, la sofocación o las convulsiones.
A lo largo del siglo XIX y hacía mil años atrás, los médicos trataban a sus enfermas por medio de
Masajes del clítoris hasta que conseguían alcanzar el orgasmo, momento en el aplacaban su mal.
A partir de 1880 los casos se multiplicaron hasta hacerse excesivos. Durante la década de 1890
Hubo una epidemis de histeria, lo médicos creyeron encontrar un medio efectivo para calmar la
Enfermedad: El uso de vibradores o consoladores. Al ser una enfermedad, las mujeres acudían
Periódicamente a recibir tratiento médico, dándose así por aceptada la práctica y encontrando en
muchas ocasiones en la consulta lo que no obtenían en su casa.
A principios del siglo XX quedó abolida esta práctica al demostrarse que la histeria es un problema
psicológico.
El Prof. Jean-Martin Charcot
En una clase sobre histeria
57
Sigmond Freud

58.
Se dice que la sociedad cretense ( Minoica), antepasada de los Griegos,
era una sociedad bastante igualitaria y liberal, los hombres y las mujeres eran
consideradas iguales ; se habla de un ritual en especial en el que los jóvenes
y las jóvenes solteras iban a las cimas mas altas de las montañas para honrar
a la madre tierra, en este ritual se satisfacía todos los apetitos incluyendo los sexuales,
por eso existían grandes copulaciones en los días de duración del ritual.
La prostitución en Grecia era algo común y corriente, a las prostitutas se las llamaba hetairas,
eran mujeres que dominaban el arte del amor y que en su gran mayoría eran mujeres
que vendían su cuerpo como se conoce actualmente, eran pobres y vivían en casas
todas juntas ( lo que ahora se llamaría un burdel). La prostitución más baja se daba
en los barrios bajos de Pireo; se cuenta que en el templo de Afrodita en Corintio
había cientos de prostitutas ejerciendo su oficio para las masas.
Personaje muy importante, representativo de la homosexualidad femenina fuè
La poetisa Safos de Lesbos, nacida alrededor del 612 a.C. Formò una academia
En la cual se adoraba a Afrodita, en esta academia se formaba a las alumnas
En las artes domèsticas, se les enseñaba a ser buenas esposas y se estimulaba
El amor entre las mujeres. Safos terminò enamorandose de una bella adolescente
Discìpula suya, al no ser correspondida, la infortunada poetisa se tirò al mar
Suicidandose.
58
Safos de Lesbos

59.
Hetaira Griega

60.
Tanto los Griegos, como después sus conquistadores militares, pero conquistados en cultura, los
Romanos, siguieron en su conducta amorosa o de pareja los lineamiento mitológicos de sus
Dioses y héroes, la perfección en el amor carnal lo representava Afrodita en Grecia que ya importada
A Roma, tomó el nombre de Venus (Diosa del Amor).
Afrodita tiene numerosas equivalentes: Inanna en la mitología sumeria, Astarté en la fenicia, Turan en la
etrusca y Venus en la romana. Tiene paralelismos con diosas indoeuropeas de la aurora, tales como
Ushas o Aurora. Según Pausanias, los primeros que establecieron su culto fueron los asirios, y tras ellos
los pafosianos de Chipre y los fenicios que vivían en Ascalón (Palestina), quienes enseñaron su culto a los
habitantes de Citera. Se decía que Afrodita podía hacer que cualquier hombre se enamorase de ella con
solo poner sus ojos en él.
Afrodita tenía sus propios festivales, las Afrodisias, que se celebraban por toda Grecia pero
particularmente en Atenas y Corinto. En el templo de Afrodita ubicado en la cima del Acrocorinto (antes de
la destrucción romana de la ciudad en 146 a. C.) las relaciones sexuales con sus sacerdotisas eran
consideradas un método de adoración a la diosa. Este templo no fue reconstruido cuando la ciudad se
refundó bajo dominio romano en 44 a. C., pero es probable que los rituales de fertilidad perdurasen en la
ciudad, cerca del ágora.
60

61.
Un aspecto universal del culto de Afrodita y sus predecesoras que muchos
mitógrafos de los siglos XIX y XX han omitido es la práctica de la
prostitución religiosa en sus santuarios y templos. El eufemismo griego
para estas prostitutas es hieródula, ‘sierva sagrada’. Esta costumbre fue
una práctica inherente a los rituales dedicados a las antecesoras de
Oriente Medio de Afrodita, la sumeria Inanna y la acadia Ishtar, cuyas
meretrices de los templos eran ‘mujeres de Ishtar’, ishtarium. Esta práctica
ha sido documentada en Babilonia, Siria y Palestina, en ciudades fenicias y
en la colonia tiria de Cartago, y para la Afrodita helénica en Chipre, el
centro de su culto, Citera, Corinto y Sicilia. Afrodita es en todas partes la
patrona de las heteras y cortesanas. En Jonia, en la costa de Asia Menor,
las hieródulas servían en el tempo de Artemisa..
61

62.
Nacimiento de Venus - Boticcelli
Afrodita no tuvo infancia: en todas las imágenes y referencias nació adulta, núbil e infinitamente deseable. En muchos de los mitos menores tardíos
en los que participa se la presenta vanidosa, malhumorada y susceptible. Aunque es uno de los pocos dioses del panteón griego realmente casados,
le es infiel a su marido con frecuencia. Hefesto es una de las deidades helénicas más ecuánimes; en el relato recogido en La Odisea Afrodita parece
preferir a Ares, el voluble dios de la guerra. Es uno de los pocos personajes que jugó un papel importante en la causa original de la propia Guerra de
62
Troya: no sólo ofreció a Helena de Esparta a Paris, sino que el rapto se llevó a cabo cuando éste, al ver a Helena por primera vez, se vio abrumado
por el deseo de poseerla, lo que corresponde a la esfera de Afrodita.

63.
63
Venus en el Espejo - Velazquez

64.
Afrodita aparece como un personaje secundario en la historia de Eros y Psique, que aparecía al principio como una digresión narrada por una
anciana en la novela de Lucio Apuleyo, El asno de oro, escrita en el siglo II a. C. En ella Afrodita estaba celosa de la belleza de una mujer mortal
llamada Psique. Pidió a Eros que usara sus flechas doradas para hacer que Psique se enamorase del hombre más feo del mundo. Eros accedió
pero terminó enamorándose él mismo de Psique, al pincharse con una flecha dorada por accidente.
Mientras tanto, los padres de Psique estaban preocupados porque su hija siguiera soltera. Consultaron un oráculo que les dijo que ella no estaba
destinada a ningún amante mortal, sino a una criatura que vivía en la cima de cierta montaña, a quien incluso los dioses temían. Eros había
preparado al oráculo para que dijera esto. Psique se resignó a su destino y subió a la cumbre de la montaña, pidiéndole a los ciudadanos que la
seguían que la dejaran y le permitiesen afrontar sola su destino. Allí Céfiro, el viento del oeste, la bajó flotando suavemente hasta una cueva. Psique
entró y se sorprendió de hallarla llena de joyas y adornos. Eros le visitaba cada noche en la cueva y hacían el amor apasionadamente. Le pidió solo
que no encendiese jamás ninguna lámpara porque no quería que Psique supiera quién era (sus alas le hacían inconfundible). Sus dos hermanas,
celosas, la convencieron de que su marido era un monstruo y que debía clavarle una daga. Así que una noche encendió una lámpara, pero
reconoció a Eros al instante y dejó caer su daga. Una gota de aceite caliente cayó sobre el hombro de Eros, le despertó y huyó, diciendo: «¡El amor
64
no puede vivir donde no hay confianza!»

65.
Una de las primeras apariciones del amor, en el sentido estricto de la palabra, es
elcuento de Eros y Psique (del libro de Apuleyo, El asno de oro o La
metamorfosis). Eros, divinidad cruel y cuyas flechas no respetan ni a su madre ni
al mismo Zeus, se enamora de una mortal, Psique.
El alma de Psique se eleva progresivamente gracias al amor de Eros, de la
condición mortal a la inmortalidad divina (La presencia del alma en esta historia
de amor podría ser un eco platónico, y lo mismo que la búsqueda de la
inmortalidad).
Eros se enamora de una muchacha que es la personificación del alma más allá
de su inconmensurable belleza física (recordemos: Psique en griego es alma). El
amor es mutuo y correspondido: ninguno de los dos amantes es un objeto de
contemplación para el otro; tampoco son gradas en la escala de la
contemplación. Son innumerables las historias de dioses enamorados de
mortales, pero en ninguno de esos amores -invariablemente sensuales- figura la
atracción por el alma de la persona amada.
El cuento de Apuleyo anuncia una visión del amor destinada a cambiar, quizás,
la historia espiritual de Occidente.
Apuleyo fue iniciado en los misterios de Isis y su novela termina con la aparición
de la diosa y la redención de Lucio, que había sido transformado en asno para
castigarlo por su curiosidad. La transgresión, el castigo y la redención son
elementos constitutivos de la concepción occidental del amor (tema que también
muestra Goethe en el Segundo Fausto, Wagner en Tristán e Isolda y Nerval en
Aurélia)
Psique es castigada por su curiosidad, o sea, por ser la esclava y no la dueña de
su deseo, y tiene que descender al palacio subterráneo de Plutón y Proserpina,
reino de los muertos pero también de las raíces y los gérmenes: promesa de
resurrección. Pasada la prueba, Psique vuelve a la luz y recobra a su amante:
Eros el invisible al fin se manifiesta. Este cuento tiene visos de amor realista: una
suegra cruel (Venus), unas hermanas envidiosas (las de Psique), una prueba
que tendrá que pasar la enamorada (bajar a los infiernos en busca de la cajita
que contenía la hermosura).
Finalmente Zeus dejará que los amantes vivan juntos, a pedido de Cupido
locamente enamorado de Psique; será Hermes quien la raptará y la llevará a los
cielos elevándola hacia la divinidad y la inmortalidad, para que viva con su
amado y dé a luz a una hija a la que llamarán Voluptuosidad.
Bibliografía
65
Psique y Eros por Lidia Mantini

66.
En la mitología
griega, Artemisa o Árte
mis (en griego
antiguo Αρτεμις, quizá
de αρτεμης, ‘sano y
salvo’, de la raíz αρ,
‘encajar’) es la hija
de Zeus y Leto y la
hermana melliza
de Apolo. Solía ser
representada como una
diosa virgen de la caza,
llevando un arco y
flechas. Más tarde pasó
a estar asociada con la
luna, como su hermano
Apolo lo estaba con el
sol. Fue una de las
deidades más
ampliamente veneradas
y una de las más
antiguas.1 En épocas
posteriores fue
mezclada con
la diosa Diana de
la mitología romana. En
la mitología etrusca,
tomaba la forma
de Artume.
La virginidad
Algunos datos interesantes a tener en cuenta para entender mejor la sexualidad en la antigua Grecia, es que los Griegos hacían un culto a
la virginidad, representada por la diosa Artemisa, que era una diosa virgen.
Frente a la práctica de la Prostitución sagrada, procedente de Babilonia, Menfis, Jerusalén y Sumeria se encuentra, por contraste el Culto a
la Virginidad, también nacido de Oriente. Según esta creencia, la pérdida de la virginidad era vista como una forma latente de muerte, de aquí surge
la leyenda de Artemis, la diosa virgen. Esto no impidió, no obstante, que dicha divinidad de la Castidad Artemisa se casara con Endimión y fruto de
esta unión salieron cincuenta hijas, estas formaban el séquito de su madre, todas eran castas y si se casaban tenían que abandonar la secta para
siempre, además según cuenta la leyenda, todas las jóvenes que deseaban acompañarla debían hacer voto de castidad. Sus sacerdotisas eran
todas vírgenes y cuando se casaban debían abandonar la Orden sagrada.
La virginidad era para las mujeres como un tesoro, y la pérdida de ésta era como sellar una muerte lenta. 66

67.
67

68.
Los etruscos fueron un enigmático pueblo cuyo núcleo
histórico fue la Toscana, a la cual dieron su nombre
(eran llamados Τυρσηνοί (tyrsenoi) o Τυρρηνοί
(tyrrhenoi) por los griegos y tusci o luego etrusci por los
romanos; ellos se denominaban a sí
mismos rasena o rašna). Desde la Toscana se
extendieron por el sur hacia el Lacio y parte
septentrional de la Campania, en donde chocaron con
las colonias griegas; hacia el norte de la península itálica
ocuparon la zona alrededor del valle del río Po, en la
actual región de Lombardía. Llegaron a ser una gran
potencia naval en el Mediterráneo Occidental, lo cual les
permitió establecer factorías en Cerdeña y Córcega. Sin
embargo, hacia el siglo V a. C. comenzó a deteriorarse
fuertemente su poderío, en gran medida, al tener que
afrontar casi al mismo tiempo las invasiones de
los celtas y los ataques de griegos y cartagineses. Su
derrota definitiva, por losromanos, se vio facilitada por
tales enfrentamientos y por el hecho de que los rasenao
etruscos nunca formaron un estado sólidamente
unificado sino una especie de débil confederación de
ciudades de mediano tamaño. En cierto modo
predecesora deRoma y heredera del mundo helénico,
su cultura (fueron destacadísimos orfebres, así como
innovadores constructores navales) y técnicas militares
superiores hicieron de este pueblo el dueño del norte y
centro de la Península Itálica desde el siglo
VIII a. C.hasta la llegada de Roma. A tal punto que los
últimos tres reyes de Roma fueron etruscos.
Hacia 40 a. C., Etruria (nombre del país de los etruscos)
perdió su independencia y se convirtió en una provincia
del Imperio Romano.

69.
Etruscos
La mujer etrusca - a diferencia de la romana- participaba en las recepciones y en las conversaciones oficiales del señor de la casa. Por lo
menos en su propia casa parece que las mujeres etruscas mandaban tanto como su marido. Más pruebas el respeto etrusco por la mujer: Al
igual que todo varón etrusco la mujer poseía un praenomen propio (Clelia, Ati, Larthia, ...) y no era simplemente como entre los romanos una
quot;claudiaquot;, una quot;fabiaquot; o una quot;sabinaquot;. Además como escribe el gran novelista de ficción Tito Livio: a la mujer etrusca le gustaba salir de casa y
no la sonrojaban las miradas de los hombres [pues tenían obsesión por el ejercicio y cuidar su imagen] a diferencia de la mojigatería que
exhiben los romanos republicanos. Incluso según Livio participaba activamente en política.
69

70.
70
La belleza de la mujer etrusca era notable, eran sumamente cuidadosas de su aspecto.

71.
Apolo-Helios dios Etrusco

72.
72
Figura masculina Etrusca

73.
Tumba de los toros, de Tarquínia en la necrópolis de Monterozzi, hacia el 550 a.d.c.

74.
El rapto de las Sabinas o de las hijas de Perseo
74
El rapto de las Sabinas

75.
El Rapto de las Sabinas
El Rapto de las sabinas es un episodio mitológico que describe el
secuestro de mujeres de la tribu de los sabinos por los fundadores de
Roma.
Según la leyenda, en la Roma de los primeros tiempos la población era
eminentemente masculina. Para solucionar esto, Rómulo, su fundador
y primer rey, organizó unas pruebas deportivas en honor del
dios Neptuno a las que invitó a los pueblos vecinos. Acudieron varios
de ellos, pero los de una población, la Sabinia, fueron especialmente
voluntariosos y acudieron a Roma con sus mujeres e hijos y precedidos
por su rey.
Comenzó el espectáculo de los juegos y, a una señal, cada romano
raptó a una mujer, y luego echaron a los hombres. Los romanos
intentaron aplacar a las mujeres convenciéndolas de que sólo lo
hicieron porque querían que fuesen sus esposas, y que ellas no podían
menos que sentirse orgullosas de pasar a formar parte de un pueblo
que había sido elegido por los dioses. Las sabinas pusieron un
requisito a la hora de contraer matrimonio: en el hogar ellas solo se
ocuparían del telar, sin verse obligadas a realizar otros trabajos
domésticos, y se erigirían como las que gobernaban en la casa.
Los sabinos, enfadados por el doble ultraje de traición y de rapto de sus
mujeres, atacaron a los romanos, a los que fueron acorralando en
el Capitolio. Para lograr penetrar en esta zona, contaron con la traición
de una sabina, Tarpeya, que les franqueó la entrada a cambio de
'aquello que llevasen en los brazos', refiriéndose a los brazaletes.
Deplorando la traición de la mujer, aceptaron el trato, pero, en lugar de
joyas, le presentaron sus pesados escudos, con los que la hicieron
morir aplastada. La zona donde, según la leyenda, tuvo lugar tal
asesinato, recibió el nombre de Roca de Tarpeya, desde la cual se
arrojaba a los convictos de traición, al menos en tiempos primitivos.
Cuando se iban a enfrentar en lo que parecía ser la batalla final, las
sabinas se interpusieron entre ambos combatientes para que dejasen
de matarse porque, razonaron, si ganaban los romanos perdían a sus
padres y hermanos, y si ganaban los sabinos perdían a sus maridos e
hijos. Las sabinas lograron hacerlos entrar en razón y finalmente se
celebró un banquete para festejar la reconciliación. El rey de
Sabinia, Tito Tácio, y Rómulo formaron una diarquía en Roma hasta la
muerte de Tito.

76.
Según la leyenda, los gemelos Rómulo y Remo, cuyo padre era el dios Marte, fueron abandonados en el río Tíber por orden del rey
Amulio, cuya hija había incumplido el mandato de virginidad que él le impuso cuando la obligó a dedicarse al culto de Vesta.
Los hermanos fueron luego recogidos y amamantados por la loba Luperca. Al crecer, el mayor, Rómulo trazó el perímetro de la Roma y
se convirtió en el primer rey de la ciudad, el 21 abril del 753 antes de Cristo. Lupa o loba es el nombre que se le da a las prostitutas. El
mito de la fundación de Roma por Romulo y Remo a sido ya aclarado y la estatua no es Etrusca, sino renacentista.
76

77.
La relación hombre mujer en la Roma Antígua no se aleja mucho de los grandes imperios de la época, pues no olvidemos que la Roma 77
Imperial vivía de las conquistas por la guerra, sin embargo tiene el gran mérito de haber legislado para la posteridad la unión matrimonial.

78.
Un ciudadano podía tener mantener relaciones sexuales fácilmente con su esposa en casa, con un hombre en los baños, con una prostituta en un
burdel, o con un esclavo, y sólo ser criticado si no era capaz de mantener cada cosa en su lugar. La moral de la sexualidad romana giraba alrededor
de la idea del control.
Existía una gran promiscuidad fuera del matrimonio. Ser esposa, tenía más que ver con el status social que con el placer y las costumbres dictaban
que el hombre casado podía mantener tantas relaciones sexuales como quisiera. Durante la República, Cicerón declaró sin que nadie se opusiera que
no había nada ilegal en el caso de un hombre que lleva a otro al campo con la intención de disfrutar de placeres eróticos.
En Roma, se creía que el amor disminuía la capacidad de pensamiento racional y era visto como algo ridículo. Un beso en público de un matrimonio
resultaba algo indecente pero nadie exigía a las mujeres casadas que no recibiesen visitas libremente, aunque debían mantener una serie de códigos
morales y sociales determinados.
El ciudadano romano recurre al sexo y a la lujuria para la realización personal, tanto masculina como femenina, puesto que la obtención de placer era
el valor dominante al que se sometía todo lo demás. El adulterio y el divorcio preconizado por Ovidio en “El arte de amar” eran aceptados y practicados
numerosas veces en la sociedad romana.

79.
En la antigua Roma existía un amplio desarrollo de la prostitución. Catón el Viejo dice que quot;es bueno que los jóvenes poseídos por la lujuria vayan a
los burdeles en vez de tener que molestar a las esposas de otros hombresquot;.
Las prostitutas eran educadas para la conversación y el placer, debían llevar vestimentas diferentes, teñirse el cabello o llevar pelucas amarillas y eran
inscritas en un registro. En el año 1 d.C. el registro contaba con 32.000 prostitutas inscritas.
Las prostitutas que estaban registradas en las listas públicas eran conocidas como Meretrices mientras que las Prostibulae ejercían su profesión
donde podían, librándose del impuesto. Las conocidas como Ambulatarae recibían ese nombre por trabajar en la calle o en el circo mientras que las
Lupae trabajaban en los bosques cercanos a la ciudad y las Bustuariae en los cementerios. Las prostitutas de más alta categoría eran conocidas como
Delicatae y tenían entre sus clientes a senadores, negociantes o generales.
Generalmente la mayoría de las prostitutas se podían encontrar en burdeles llamados lupanares, establecimientos que contaban con licencia
municipal. También se encontraban prostitutas cerca de los circos y anfiteatros o aquellos lugares donde el sexo era un complemento de la actividad
principal: tabernas, baños o posadas.
La mayoría de lupanares de Roma se encontraban en el Esquilino y el Circo Máximo, los más elegantes eran situados en la cuarta región. Los
lupanares generalmente eran identificados en la calle con un gran falo que era iluminado por la noche, generalmente eran decorados con murales
alusivos al sexo y en las puertas de las habitaciones era habitual encontrar una lista de precios y servicios. Existen referencias de algunos prostíbulos
que eran frecuentados por las mujeres de las clases sociales más elevadas que acudían para mantener relaciones sexuales con chicos jóvenes.
Existen muchas referencias escritas de mujeres de las familias más nobles que ejercieron la prostitución por puro placer, entre estas podíamos
destacar a encontrarnos a Julia (hija de Augusto), Agripina, Mesalina (esposa del emperador Claudio).

80.
Mesalina

81.
Aunque desde los pueblos mesopotámicos se tiene
Memoria escrita del contrato matrimonial, es hasta
La jurisprudencia romana que este adquiere la
legalidad
Plena del vínculo. Aunque no se puede decir que los
Matrimonios romanos tuviesen como requisito el amor
Pues el varón adquiría la posesión de la mujer y
Conservaba el derecho de seguir cohabitando con sus
Esclabas y teniendo diversión con la hetairas.
En el Digesto encontramos la definición del
matrimonio efectuada por Modestino: “la unión del
hombre y la mujer, consorcio de toda la vida,
comunicación de los derechos divino y humano”. El
matrimonio era monogámico y entre personas de sexo
opuesto. Cuando habla de “consorcio de toda la vida”
debe entenderse como un deseo de vida en común,
no limitado en el tiempo. Sin embargo, el divorcio por
decisión de ambos cónyuges o el repudio, decisión
unilateral del marido, y luego también de la mujer,
81
fueron en roma instituciones de muchísima frecuencia.

82.
ELEMENTOS
Para que en Roma se configurara el matrimonio, debían reunirse dos elementos, uno material, determinado por la cohabitación, y otro
espiritual, por la affectio maritalis. La cohabitación comenzaba cuando la mujer ingresaba al domicilio del marido, aún cuando éste estuviera
ausente. La affectio maritalis se exteriorizaba mediante el trato recíproco que se daban ante terceros, los esposos, tratándose con respeto,
entre ellos y con respecto a los parientes del otro cónyuge, por vestir la mujer ropas apropiadas a la condición social del esposo, etc. Se
trataba de un matrimonio estado, que no necesitaba un acto consagratorio de tal situación, sino que los dos elementos mencionados
subsistieran a través del tiempo, ya que si uno de ellos cesara, el matrimonio ya no existiría.
82

83.
TIPOS DE MATRIMONIO
Había dos formas matrimoniales, la cum manu por la cual la mujer pasaba a depender de la manus de su esposo, si fuera pater (o sea el varón vivo
mayor de la familia) o del pater de su esposo, si este fuera alieni iuris, perdiendo la vocación hereditaria con respecto a su familia de sangre
(cognados) y adoptando los dioses de la familia de su marido. En su nueva familia, heredaba como hija del pater, o como su nieta, dependiendo
respectivamente, si era esposa o nuera del pater. La otra forma era sine manu por la cual la esposa no rompía los lazos hereditarios con su familia de
sangre, siendo la forma más común durante el imperio.
Para que se constituyera el matrimonio cum manu, debían darse alguna de estas tres formas de celebración:
La confarreatio, que implicaba la realización de una ceremonia ante el fuego sagrado, con la concurrencia de los esposos, del Pontífice Máximo, de los
parientes directos y diez testigos donde se pronunciaban palabras solemnes y se comía un pan en común. Los esposos debían ser patricios. En época
de Gayo, esta forma solemne, ya casi había desaparecido reservándose para los miembros de clase senatorial a quienes esta modalidad de
celebración les era impuesta obligatoriamente.
La coemptio, era una especie de compra venta simulada, por la cual el esposo “compraba” a su futura esposa, al pater de ésta, entregándole el novio,
un trozo de cobre, simbólicamente, que pesaba en una balanza, del mismo modo que se realizaba la compra de las cosas mancipi (las más
importantes para los romanos) por la mancipatio, procedimiento del cobre y la balanza.
El usus era la adquisición de la manus por el transcurso del tiempo. Luego de un año de convivencia ininterrumpida, se producía el matrimonio cum
manu. Si los esposos no deseaban que éste se produjera, la mujer pernoctaba, con consentimiento del marido, en casa de sus familiares durante tres
noches consecutivas, cada año. Este hecho interrumpía la posibilidad de configurar la desvinculación de la mujer de su familia consanguínea. 83

84.
REQUISITOS
Podían casarse las mujeres mayores de 12
años, y los varones mayores de 14
prestando su consentimiento los
contrayentes y sus paters. En caso de la
mujer bastaba con su pater, pero en el caso
del varón debían aceptar la unión, no sólo el
pater en ejercicio, sino los futuros paters que
ocuparían esa posición en caso de morir el
pater actual. Esto era así ya que la mujer
ocuparía un lugar dentro de la familia que
afectará en el futuro a todo el núcleo familiar,
incluso una vez desaparecido el pater actual.
Había obligación de expresarse, el silencio,
en este caso, equivalía a la aceptación.
Si bien la ley autorizaba a casarse a las
mujeres desde los doce años, lo más
frecuente era que lo hicieran entre los 16 y
los 17. Los varones se casaban alrededor de
los 25 años, sobre todo, los que realizaban
la carrera de los honores, ya que a esa edad
se alcanzaba generalmente el cargo de
cuestor.
La boda estaba llena de ritos, como el
vestido blanco virginal, y un peinado alto
atravesado con una aguja, significando el
sometimiento a la autoridad del esposo.
Llegaba a la casa del novio, acompañada de
un cortejo y era alzada allí por el consorte
para que no se enojaran los dioses del
umbral, al dejar entrar a una muchacha que
aún no había aceptado los dioses de su
futuro hogar.
84
Novia Pompeyana acicalándose para la boda