3. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE
HELENE von DRUSKOWITZ (1856-
1918)
Esbozo biográfico:
Helene von Druskowitz (su nombre real era Helena María
Druschkovich) nace el 2 de mayo de 156 en Hietzing
(Viena).
De familia acomodada, estudia la carrera de piano en el
conservatorio de Viena hasta 1873.
Entre 1874 y 1878 estudia filosofía, filología germánica,
arqueología y filosofía oriental, así como idiomas
contemporáneos en la Universidad de Zúrich.
En 1878 consigue el título de Doctora en Filosofía, con una
tesis dedicada al Don Juan de Byron.
Fue la primera pensadora en lengua germana en obtener
dicho título y la segunda mujer después de Stefania Wolicka
(quien lo obtuvo en 1875).
4. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE
HELENE von DRUSKOWITZ (1856-
1918)
En 1881 establece relación con los literatos Marie von
Ebner-Eschenbach Conrad Ferdinand Meyer, quien la
describe como alguien con enorme talento e
inteligencia.
En 1884 publica un estudio sobre Shelley, y en 1885 otro
sobre las escritoras británicas J. Baillie, E. Barrett-
Browning y G. Eliot.
En sus escritos utilizará diversos seudónimos: “Adalbert
von Brunn”, “Erna von Calagis”, “H. Foreign”, E. v.
René”, “H. Sakkorausch” o “H. Sakrosant”.
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HELENE von DRUSKOWITZ (1856-
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En 1884 entra en contacto con el círculo de Malwida von
Meysenbug, especialmente con Meta von Salis y F.
Nietzsche, con el que le unirá una brevísima amistad,
interrumpida a finales de ese mismo año.
Entusiasmada inicialmente por la filosofía de Nietzsche,
pronto se desilusiona en relación con ella, por considerarla
poco original, llena de contradicciones, y falta de
sistematicidad y enrarecida con un pretencioso aire
profético.
En 1885, Nietzsche le envía uno de los pocos ejemplares de
la 4ª Parte de Así habló Zaratustra, que ella le devolvió.
Nietzsche reaccionará airadamente, despreciando a la
joven, al considerar que era incapaz de comprender su
pensamiento.
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HELENE von DRUSKOWITZ (1856-
1918)
Helene iría endureciendo en los años sucesivos su posición
frente a Nietzsche, llegando a considerarle un mero
filólogo metido a filósofo y un “enemigo mortal de la
filosofía”, una “desgracia” para la inteligencia germánica.
Hacia 1887 inicia una relación sentimental con la cantante
de ópera Therese Malten y colabora en diversas revistas
feministas.
Pero la pérdida de sus hermanos y su madre, yla ruptura
con la Malten, así como su adicción al alcoholismo, le
provocan una crisis mental severa, que conduce a su
internamiento en 1891 en sucesivos psiquiátricos de Viena.
Allí permanecerá hasta la muerte en 1918, aunque siempre
activa, escribiendo y publicando, si bien la mayor parte de
sus escritos y cartas se han perdido, cediendo a su voluntad
de que fuesen quemados a su muerte.
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HELENE von DRUSKOWITZ (1856-
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Obras de Helene von Druskowitz:
Luka Boršić e Ivana Skuhala Karasman relacionan la siguiente lista de
obras preservadas:
OBRAS TEATRALES: Sultan und Prinz (1881), Der Präsident von Zither-
Club (ca. 1884), Aspasia (1889), Die Emancipations-Schwärmarin (1890),
die Pädagogin (1890), International (1890).
TEXTOS DE CRÍTICA LITERARIA: Über Lord Byrons “Don Juan” (1879),
Percy Bysshe Shelley (1884), Drei englische Dichterinnen (1885).
TEXTOS FILOSÓFICOS: Moderne Versuche eines Religionersatzes (1886),
Wie ist Verantwortung und Zurechnung ohne Annahme der
Willensfreiheit möglich? (1887), Zur neuen Lehre (1888), Eugen
Dühring. Eine Studie zu seiner Würdigung (1889), Zur Begründung einer
überreligiösen Weltanschauung [Nueva edición de Zur neuen Lehre]
(1889), Pessimistische Kardinalsätze. Ein Vademecum für die freiesten
Geister (1905).
8. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE
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Pensamiento:
En Intentos modernos de sustituir a la religión (1886), Druskowitz, igual
que Mainländer y Nietzsche, de la “muerte de Dios”, y sostiene, como
ellos, que el ateísmo es el punto de vista insoslayable de cualquier
filosofía contemporánea…
… pero también afirma que no basta con el mero ateísmo, y que nuestra
época necesita urgentemente encontrar un sustituto para la religión,
porque todo momento histórico requiere algún tipo de “credo” capaz de
elevar el espíritu de los seres humanos que viven en él.
Para Druskowitz, el simple ateísmo jamás podrá satisfacer al ser
humano, que siempre necesita creer en algo; por eso, la filosofía debe
encargarse de ofrecerle algún tipo de ideal capaz de sustituir a la
religión cristiana, cuya decadencia Druskowitz considera ya imparable y,
desde luego, deseable, porque, a su entender, el cristianismo ha sido la
causa principal del pesimismo que ha caracterizado la historia del ser
humano en los últimos dos mil años.
Su posición filosófica en este período es, pues, un vitalismo naturalista.
9. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE
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Druskowitz se esfuerza por encontrar un fundamento
sólido para las normas morales, en un mundo ya
definitivamente secularizado.
En su ensayo, Helene examina críticamente las
propuestas de Comte, Feuerbach, Dühring, Lange,
Duboc o Nietzsche, entre otros, y llega al final del
mismo a la conclusión de que ninguno de ellos ha sido
capaz de ofrecer una alternativa eficaz al ateísmo.
10. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE
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Para Druskowitz, una doctrina futura capaz de sustituir
a la religión tiene que incluir:
a) una nueva relación armónica entre el ser humano y la
naturaleza,
b) un sentimiento de reverencia y asombro ante la
misteriosa grandeza del universo,
c) una gran confianza en la capacidad del ser humano para
desarrollar todas sus potencialidades y alcanzar la
autorrealización personal, una vez suprimido el principio
divino, y
c) finalmente, un ideal moral solidario capaz de
reconciliar a los seres humanos con la vida y disponerles a
luchar en pro de la justicia social.
11. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE
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Todas estos objetivos exigen que el ser humano sea
responsable de sus actos, aunque Druskowitz, siguiendo la
estela de Schopenhauer y Nietzsche, considere que no es
libre.
¿Cómo conciliar responsabilidad e imputabilidad con la
negación de la libertad de la voluntad?
Druskowitz se ocupa de este problema en su opúsculo:
¿Cómo son posibles la responsabilidad y la imputabilidad
sin suponer la libertad de la voluntad? (1887).
En él sostiene que el concepto de voluntad libre surgió con
la doctrina budista, y luego lo adaptó el cristianismo, que
lo introdujo en el pensamiento occidental.
12. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE
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H. v. Druskowitz rechaza la distinción kantiano-schopenhaueriana
entre el ser humano como fenómeno (libre) y el ser humano como
voluntad (libre).
Para ella, todos los actos humanos tienen lugar en el plano
fenoménico o natural.
El ser humano , debido a la evolución, es expresión de una fuerza
superior de la naturaleza, por lo que, aunque las acciones humanas
dependen de causas que las producen, el ser humano posee
conciencia, que es una “potencia superior de la naturaleza”, y esto
le dota de independencia respecto de sus acciones: puede
representárselas y hacerse cargo de los actos que ejecuta, dándose
cuenta de si se elva con ellos a un grado superior de perfección o
se hunde al nivel de la mera animalidad, o incluso por debajo de
ella.
La conciencia hace del ser humano un ser autónomo, porque le
permite hacerse cargo de sus actos, y de si estos le sitúan por
encima o por debajo de lo que es capaz por naturaleza.
13. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE
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En Zur neuen Lehre (1888), Helene aplica el concepto
de evolución a la moral: un nuevo orden moral exige un
nuevo orden social; y un nuevo orden social exige
cambios radicales en la posición que se atribuye a las
mujeres en la sociedad.
El giro hacia un feminismo radical coincide con un giro
de la filosofía de la filósofa austríaca hacia el
pesimismo.
La liberación de las mujeres es el primer paso hacia la
liberación final y definitiva de toda la humanidad.
Druskowitz expone su feminismo pesimista en las
Proposiciones cardinales del pesimismo (1905).
14. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE
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Proposiciones cardinales del pesimismo, (1905)
es un escrito realmente extraño…
Primero, por haberlo escrito Helene en el
manicomio, donde llevaba encerrada desde
1891…
.. y segundo, por tratarse de un opúsculo en el
que Druskowitz lleva cabo el tour de force que
supone sintetizar dos conceptos que nunca han
casado bien: pesimismo y feminismo.
En este libro, H. v. Druskowitz nos ofrece esa
doctrina sistemática que debe sustituir a la
religión, después de llevar a cabo:
A) una profunda reforma
metafísica y social, y
B)una verdadera
transvaloración de todos
los valores, que ha de ir
mucho más allá de la
planteada por Nietzsche.
15. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE
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La filosofía de Druskowitz es una suerte
de neo-gnosticismo dualista.
Ella distingue entre la “Esfera superior”
(Übersphäre) ideal y perfecta, de
carácter femenino e identificada con el
bien, y la materia identificada con el
principio masculino y el mal (invirtiendo
así la perspectiva tradicional, que
adjudica al ideal y la forma el género
masculino, mientras que la materia
sería el principio femenino y pasivo).
Solo es posible alcanzar esa Esfera
superior alejándonos de todo lo
material.
Si la materia, hubiese obedecido a la
atracción que sobre ella ejerce la esfera
ideal, habría ido evolucionando hacia
cotas superiores de perfección; pero
vencida por la inercia, sobre todo desde
la aparición del varón, dicha evolución
se ha visto continuamente retardada, y
se ha hecho poco menos que imposible.
16. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE
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Helene está convencida de que su metafísica de la Esfera
superior, como alternativa al teísmo patriarcalista exige
1º) Una reforma social que mejore la situación de las clases
desfavorecidas, y, sobre todo,
2º) Una revolución sexual, que establezca el feminismo
como el ideal que puede dar “brillo y esplendor” a nuestra
época, devolviéndole a la mujer el lugar que por naturaleza
le corresponde en la sociedad y en la historia.
Druskowitz considera que la inmensa mayoría de los
machos humanos no han podido resistirse a desarrollar sus
pulsiones supremacistas y violentas, las cuales, por
orientarse al dominio del planeta, lo han conducido al
desastroso estado en el que actualmente se encuentra.
17. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE
HELENE von DRUSKOWITZ (1856-
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Helene va a sostener que la mujer se encuentra por
principio más cercana a la Esfera superior ideal,
mientras que el hombre permanece preso,
mayoritariamente, en el ámbito de lo material.
Las mujeres son mucho más intelectuales y espirituales
que los hombres, por lo que la superación del
patriarcado hará que toda la sociedad se aproxime más
a la Esfera superior.
18. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE
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El varón es, como ella dice, una “imposibilidad lógica y
ética y una maldición del mundo”
Él es la última ratio de todo pesimismo: es malvado,
arrogante, violento, garrulo, en suma un malvado
diablo, que, en su deseo de dominación y exterminio,
ha terminado por arruinar la Naturaleza, utilizando una
ciencia que está destinada más a explotar el mundo que
a comprenderlo.
Si la sociedad se organiza en torno a las mujeres, no
habrá atrocidades, ni guerras, ni explotación de la
naturaleza ni superpoblación.
En este sentido, Druskowitz anticipa muchos aspectos
del actual ecofeminismo.
19. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE
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Ella no atisba otra escapatoria al descarrilamiento hacia la
que se dirige la humanidad que plantear una separación
radical entre los sexos, esbozando una suerte de versión
feminista y atea de la “ciudad de Dios”, habitada
exclusivamente por mujeres (incluso con cementerios
separados), que quedaría escindida por completo de la
“ciudad terrenal”, donde residirían los varones.
Esto, unido al alejamiento de la población femenina en
“lejanos valles” y a la prohibición de cualquier tipo de
matrimonio o emparejamiento para evitar la procreación,
conduciría a la extinción final de la humanidad, que ella
considera ha de ser el “fin último” de la historia.
Una extinción, que hace de la mujer la sacerdotisa de la
muerte: gracias a ellas, la humanidad, al morir, se liberará
definitivamente de la materia y se remontará
definitivamente a la Esfera ideal.
20. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE
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La posición radical de Druskowitz en
relación con el feminismo recuerda a la
de Olive Chancellor, protagonista de…
Las bostonianas (Henry James,
1886)
21. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE
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1918)
En algunos aspectos el
vademécum feminista de
Helene se revela heredero
de La ciudad de las damas
de Christine de Pisan
(1405), por la idealización
que ofrece del sexo
femenino, siempre que
dejemos de lado, claro
está, su ateísmo y su
rechazo del matrimonio
(que promueve Christine,
al defender a las buenas
esposas).
22. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE
HELENE von DRUSKOWITZ (1856-
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Existen semejanzas
entre la propuesta
feminista de Druskowitz,
el pensamiento de
Platón y el gnosticismo.
Su vademécum contiene
referencias que nos
pueden sugerir la idea
de una extraña especie
de platonismo feminista
de corte gnóstico:
Lo que ella llama la
“Esfera Superior”
recuerda al mundo
perfecto de las ideas, y
la grosera “pella de
23. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE
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El aciago Demiurgo gnóstico,
creador del mundo como prisión
para el espíritu, en el que cae
desvanecida temporalmente la
Sofía/Sabiduría gnóstica,
equivaldría el Dios falsario y
cruel, creación espuria de los
delirios de poder machistas.
Igual que Platón y los gnósticos,
Druskowitz considera que solo el
conocimiento y la purificación
física y espiritual, permitirán a
Sofía recuperar el contacto con la
Esfera superior y librarse de la
carga que le ha impuesto la
materia, aunque ello signifique
pactar con la muerte.
