Este documento resume las principales ideas y obras de Nietzsche y Marx. Nietzsche criticó la moral y religión cristianas, propuso la distinción entre lo apolíneo y lo dionisiaco, y concibió la idea del superhombre. Marx analizó la historia desde una perspectiva materialista de las relaciones económicas y de clases, y propuso que el proletariado destruiría el capitalismo e instauraría una sociedad sin clases a través de la dictadura del proletariado.
3. biografía
• Nombredenacimiento :Friedrich Wilhelm Nietzsche
• Nacimiento 15 deoctubrede1844
País Röcken, Prusia
• Defunción 25 deagosto de1900
• Muerealaedad (55 años)
• Imperio alemán Weimar, Imperio alemán
• Ocupación:
• Filósofo
• Poeta
• Músico
• Filólogo
• Lenguadeproducción literaria Alemán
4. Principalesobras
• El nacimiento delaTragediadesdeel espíritu delamúsica(1872)
• Humano, demasiado humano. (1878-1879)
• Aurora. (1881)
• Lagayaciencia(1882)
• Así habló Zaratustra. (1883)
• Másalládel bien y del mal. (1886)
• Lagenealogíadelamoral. (1887)
• El crepúsculo delosídolos. (1888)
• El caso Wagner. (1888)
• Eccehomo. (1888)
• El Anticristo. (1888)
• Lavoluntad depoder (1901)
5. Ideologías
lacriticaoccidental
Según Nietzsche, laculturaoccidental estáviciadadesdesu origen,
porque el error más peligroso de todos consiste en intentar
instaurar la racionalidad a toda costa. El error de la filosofía griega
habría sido la invención del "estatismo del ser" (Parménides) y del
"bien en si" (Platón). La manera griega de ver el mundo, es
interpretada por Nietzsche como un síntoma de decadencia. Es
decadente todo aquello que se opone a todos los valores del existir
instintivo y biológico del hombre. Hay que criticar a Platón para
eliminar los errores de base; se trata de una crítica total a los tres
mundos que son inventados por el hombre occidental y que son
síntomasdesu decadencia: El mundo racional, el mundo moral y el
mundo religioso.
6. En conclusión : lalógicadeestamoral
consisteen unaalteración dela
personalidad, porqueconsideraquelo
poderoso y lo fuerteesalgo supra
humano y en cambio lo débil y lo vulgar
espropio del hombre. Lasacciones
elevadasno son propiasdel hombresino
deotro yo másperfecto quesedenomina
Dios.
Criticaalamoral
7. Criticaalareligión cristiana
• Dice Nietzsche que la religión nace del miedo y del
horror que el hombre tiene de si mismo. Se trata de la
incapacidad de asumir uno su propio destino.
Cuando al hombre le invade un sentimiento de poder y
teme quedar avasallado por el, mediante un mecanismo
dedefensapatológico, lo atribuyeaotro ser máspoderoso
que es Dios. Y es que la religión nos llevaría a la
alienación del hombre, puesto que el cristianismo sólo
fomenta valores mezquinos como la obediencia, el
sacrificio o la humildad, sentimientos propios del rebaño.
El cristianismo sería para el filósofo una moral vulgar,
queseoponeatodoslosvaloresespecíficosdelavirtud.
8. Criticaalafilosofíatradicional
Su principal críticaestádirigidaalaMetafísicaclásica. La
filosofíatradicional seríaprincipalmentelaquecreó
Platón al afirmar laexistenciadeun mundo absoluto o
perfecto; pero esto esconsiderar al ser como algo estático
o inmutable, frenteal ser dinámico quedefendiese
Heráclito.
Pero susreprochestambién apuntan alaLógica,
representantedelaspretensionesracionalistasquehasta
ahorahatenido latradición filosofía. Parael lógico, la
verdad seoponeal error y Nietzscherechazaesta
oposición alegando laexistenciadeerroresirrefutablesy
verdadescontradictorias. No atacaráen general ala
ciencia, sino másbien al mecanicismo y al positivismo
quecon tanto éxito seconsolidan en su época.
9. Lo dionisiaco y lo apolíneo
A travésdeladistinción dedosprincipiosfundamentales, lo
apolíneo y lo dionisiaco, Nietzscheofreceunainterpretación del
mundo y lafilosofíagriegaquetendráun gran alcanceen el
pensamiento contemporáneo, sobretodo en laestéticay la
literaturadel siglo xx.
Losdosdiosesgriegos, Apolo y Dionisio, serán losrepresentantes
deestaoriginal visión. El primero representalaserenidad,
claridad, lamediday el racionalismo, eslaimagen clásicade
Grecia. Dionisos, sin embargo, eslo impulsivo, lo excesivo , lo
desbordante, laafirmación delavida, el erotismo y laorgíacomo
culminación deesteafán devivir, esdecir sí alavidaapesar de
todossusdolores. Por lo tanto, el lenguajetieneun valor
metafórico, resultado deun proceso creativo y estético, pero
siempretieneunaverdad o validez relativa. No nosvaapermitir
captar laverdad deunaformaabsoluta, sino tan sólo superar el
caosqueproduceen nuestramenteel intento decaptar aquello que
esdepor sí cambiante.
10. El eterno retorno
Nietzschedependeen ciertamedidadel positivismo delaépocay, ala
vez queniegalaposibilidad delaMetafísica, representalapérdidadela
feen Diosy delainmortalidad del alma. Estavidaqueseafirma, que
pidesiempreser más, quepideeternidad en el placer, volveráunavez y
otra.
Pero el aspecto temporal delavida, tan exitoso entrelosrománticos
alemanes, esel eterno retorno delascosasqueyaseencontrabaen las
enseñanzasdeHeráclito: Cuando están realizadastodaslas
combinacionesposiblesdeloselementosdel mundo, quedarátodavía
un tiempo indefinido por delante, y entoncesvolveráaempezar el ciclo
y así indefinidamente. Todo lo quesucedeen el mundo serepetirá
igualmenteunay otravez, todo serepetiráeternamentey con ello todo
lo malo y lo miserable.
En estehorizontedetiemposfuturospor elaborar desdelo yadado
apareceunadelasfigurasfundamentalesdel pensamiento nietzscheano,
el "superhombre". El hombrepuedeir transformando al mundo y puede
transformarseasi mismo medianteunatransformación detodoslos
valores, encaminándosehaciaesaalegóricafigura.
11. La transmutación delosvalores
tradicionales
Laculturaeuropeahallegado asu propiaruina, aladecadencia, hay queliberar al
hombredetodoslosvaloresfalsos, devolviéndoleel derecho alaviday ala
existencia, diceNietzsche. Paraello, el 1er paso debeconsistir en una
transmutación detodoslosvaloresdenuestraculturatradicional.
Así, el nihilismo no consisteen unateoríafilosóficao en unaproposición teórica,
sino queesun movimiento propio denuestracultura. Lafuerzadel espíritu de
occidente, cansado y agotado por losvaloresinadecuadosy falsosdesu
"verdadero mundo" sevuelvenihilista. ¿Quésignificanihilismo?, quese
desvalorizan losmásaltosvalores, faltalametay faltalarespuestaal por qué. El
nihilismo del espíritu occidental esradical y absoluto, y unavez perdidalafeen el
"verdadero mundo", laculturasequedasin sentido, sin guíao metaaparente,
entoncessellegaaladecadenciao al pesimismo.
Por lo tanto, el nihilismo esunafuerzadestructoradelabasedelacultura
occidental, esdecir, deeseDioscristiano en el queseapoyalamoral y el
conocimiento del hombre¿Dóndesehaido Dios?, yo oslo digo, nosotroslo
hemosmatado, todosnosotrossomossusasesinos. Lo único quepermaneceen
Diosmuerto son laiglesias.
12. Lamoral delosseñores
Nietzschetieneespecial enemistad con laséticaskantianadel deber, la
utilitaristay sobretodo con laéticacristianay valora, por el contrario, la
vidasana, fuerte, impulsivay con voluntad dedominio. Todo lo débil,
enfermizo y fracasado esmalo, pero definitivamente,
la compasión esel peor mal.
Distinguedostiposdemoral :
Moral delosseñores: ladelasindividualidadespoderosasquetienen
superior vitalidad y vigor paraconsigo mismas. Eslamoral dela
exigenciay delaafirmación delosimpulsosvitales.
Moral delosesclavos: ladelosdébilesy miserables, ladelos
degenerados; regidapor lafaltadeconfianzaen lavida, porquevaloran
lacompasión, lahumildad y lapaciencia. Esunamoral del resentido,
queseoponeatodo lo superior y quepor eso afirmatodoslos
igualitarismos.
13. El superhombre
El superhombrerepresenta, pues, esanuevatabladevalores:
el amor alavida, el sentido delaTierray laexaltación de
losinstintosascendentes. El hombreparaconvertirseen
superhombrehadeexpulsar desu interior aDios. No se
tratadeunadivinización del hombre, sino todo lo contrario,
unasustitución deDiospor el superhombre, detal forma
queésteseconviertaen un ser con plenitud depoder y de
dominio sobresí y sobrelosdemás. Pero esta
transformación requiere, según Nietzsche, deunavoluntad
dedominio, deagresión y desentimientoshacialo ajeno, la
"voluntad depoder".
14. Aporteal sentido delavida
Nietzschesi intentásemosentenderlo como unamoda, ahí donde
setrata, másbien, deunanecesidad denuestro tiempo. Sepuede
atribuir su éxito alascausasquesequieran, y escierto quequizás
noslashabernosaquí con un fenómeno literario, másretórico que
especulativo. Escierto también queno esjusto comparar el vigor
y ladesfachatez estilísticasdeestepensador con lapesada
astringenciadeHusserl o el, alalarga, cansino abstrusismo de
Heidegger. Pero el hecho sigueen pie: también esun literato
Sartre, por ejemplo, y su existencialismo haperdido hoy la
atracción dequegozó en su día, mientrasqueNietzscheha
sabido tocar unatecladel corazón filosófico occidental cuyas
resonanciasparecequevan acubrir latotalidad del siglo XX. Es,
quédudacabe, el autor delaépoca, el profetapóstumo deun
siglo en el queno vivió
15. Conclusión
De este trabajo aprendí la opiniones
Nietzsche y Karl Max sus principales
obras y pensamientos .
21. Biografía
NombreKarl Heinrich Marx
Nacimiento 5 demayo de 1818
En la ciudad : Trier, Reino dePrusia
Fallecimiento :14 demarzo de 1883 (64años)
Londres, Reino Unido
Creenciasreligiosa ateo
cónyugeJenny von Westphalen
Obras:Manuscrito s eco nó mico s y filo sófico s, Manifiesto
delPartido Co munista, El capital
22. Otrasdesusobrasfueron
Esco rpió n y Félix (1837), únicacomediaescritapor Marx.
Diferencia entre la filo so fía de la naturaleza de Demó crito y la de Epicuro (1841), tesis
doctoral.
Críticadelafilosofíadel derecho deHegel (1843)
So bre la cuestió n judía (1843)
No tas so bre James Mill (1844)
Manuscrito s eco nó mico s y filo só fico s de 1 8 44 (publicadapóstumamenteen 1932)
Tesis so bre Feuerbach (1845, publicadapóstumamente)
La miseria de la filo so fía (1847)
Trabajo asalariado y capital (1847)
Las luchas de clases en Francia de 1 8 48 a 1 8 50 (1850)
El1 8 Brumario de Luis Bo naparte (1852)
Grundrisse o Elemento s fundamentales para la crítica de la eco no mía po lítica (1857)
Prefacio de Co ntribució n a la crítica de la eco no mía po lítica (1859)
Herr Vo lt (1860)
Teo rías so bre la plusvalía (1862, tresvolúmenes)
Salario , precio y ganancia (1865)
Elcapital, vo lumen I (1867)
La guerra civilen Francia (1871)
23. Ideologías
La Concepción materialista de la Historia y la lucha de clases
Marx losindividuosno actúan deformaaislada, sino que
lo hacen en grupossociales. Unosgruposqueestán
marcadospor unasmismascondicioneseconómicasy
socialesy quellamamosclases. Esasclaseshan sido en
todaslosmomentoshistóricosel resultado delas
relacionesdeproducción o económicasdesu época: unos
hombresson poseedoresdelosmediosdeproducción
otrosno son poseedores.
Lahostilidad entrelasclasesesun fenómeno histórico y
esasí desdeel momento en quesurgen, con laaparición
delapropiedad privada, todo ello trasladesaparición de
lainicial comunidad primitivaeigualitariapropiadela
Prehistoria.
24. La destrucción del capitalismo y lasociedad sin clases
Duranteel modo deproducción capitalistaMarx señala
laexistenciadeunaluchaentreobrerosy burgueses,
quellevaráadestrucción del capitalismo en dosfases:
LaDictaduradel Proletariado. Seráunafasetransitoria,
en lacual el proletariado, convertido en clase
revolucionariay en luchacontralaburguesía,
conquistaráel poder el Estado, laprincipal institución
delaSuperestructuradelasociedad, y lautilizarápara
destruir el capitalismo, comenzando aconvertir los
mediosdeproducción, hastaahorapropiedad delos
burgueses, en propiedad del Estado.
25. Análisisdel funcionamiento del sistemacapitalista: laplusvalía.
Marx analizael sistemacapitalistaen su obramagna"El Capital".
A su juicio el capitalismo sebasaen el beneficio obtenido por el
burguésgraciasalaexplotación económicaalaquesometeal
obrero. Esteno espropietario delosmediosdeproducción
(instrumentos, utillaje, maquinaria, edificios, instalaciones,
tierras) y parasobrevivir seveobligado atrabajar parael
capitalista(poseedor deesosmedios) por un salario siempre
injusto. En estecontexto cabríasituar el concepto deplusvalía,
queseríalaapropiación por partedel burguésdetrabajo no
retribuido, esdecir, ladiferenciaqueexisteentrelavaloración
queel capital hacedelafuerzadetrabajo y el valor quetieneen
el mercado el producto queéstacreaen el tiempo quesededicaal
trabajo. Setratapuesdeun trabajo sin pagar, con el quese
producelaacumulación decapital.
26. Aporteal sentido delavida
Marx dirigió en Coloniael diario "New RheinischeZeitung", quefueclausurado al
poco tiempo, y despuésdel fracaso dela revolución de1848, sedirijo aParís, en
dondefueexpulsado por lamanifestación del 13 dejunio de1849, entoncesmarcho a
Londresdondepaso el resto desu vida.
En Inglaterra alternó su tiempo entrelosestudiosquefueron basedesu obracumbre
"El capital", lasactividadesrevolucionarias, otrosescritosy trabajo como corresponsal
del New York Tribuna. Marx, ademásestudiaen profundidad losclásicosde
la economíadel período anterior (Quesnay, Smith, David Ricardo), estosson losaños
deelaboración del Capital, cuyo primer tomo ledemando casi dosdécadasdetrabajo.
En 1859, publico su "Criticadela EconomíaPolítica", y mástardeen 1864 fundo la
Asociación Internacional deTrabajadores, conocidacomo laI Internacional, Marx fue
el alma deesta organización. Unificando el movimiento obrero delosdiferentes
países, orientando por el caucedeunaactuación conjuntaalasdiversasformas
del socialismo no proletario premarxista, alapar quecombatíalas teorías detodas
sectasy escuelas, Marx fueforjando latácticacomún delaluchaproletariade
la clase obreraen losdistintospaíses. Pero yano podíaexistir masen Europa,
entoncesMarx consiguió quesetrasladaseaNuevaYork. LaI Internacional había
cumplido su misión y dejabapaso aunaépocade desarrollo incomparablementemás
amplio del movimiento habíadedesplegarseen extensión, con lacreación departidos
obrerossocialistasdentro decada Estado nacional.