Aula 4 o movimento adventista sabatista

O Movimento

Adventista Sabatista

NOVA LUZ SOBRE O SANTUÁRIO
  Leigo,
morava
numa
fazenda,
em
Port

Gibson,
Nova
Yorque

  Metodista,
aceitou
a
mesagem
do
advento,

em
1843

 

Sua
casa
tornou-‐se
o
centro
advenAsta
da

localidade

  Associado
a
Edson,
estavam:

 

Dr.
Franklin
B.
Hahn
e
Owen
R.
L
Crosier

  Em
22
de
outubro
de
1844,
o
grupo
de

crentes
aguardava,
em
sua
casa,
a
vinda
de

Jesus

“Esperamos
pela
vinda
do
Senhor
até
que
no
relógio
soaram
12
baAdas
à

meia-‐noite.
O
dia
havia
passado,
e
o
nosso
desapontamento
tornou-‐se
uma

certeza.
Nossas
mais
caras
esperanças
e
expectaAvas
se
desﬁzeram,
e
um
tal

espírito
de
pranto
nos
sobreveio
como
nunca
havíamos
experimentado

antes.
Choramos
e
choramos
até
o
alvorecer.”

  Após
o
desapontamento,
muitos
dos
crentes
voltaram

desolados
aos
seus
lares

  Hiram
Edson
e
os
demais
ﬁcaram
em
um
círculo
de

oração

  Após
o
desjejum,
Edson
convida
Crosier
para
irem

encorajar
alguns
amigos

  No
caminho,
ao
atravessarem
um
milharal,
Hiram

Edson
tem
uma
visão:

IMAGEM
DE
CROSIER

“DeAve-‐me
em
meio
ao
campo.
O
céu
parecia
abrir-‐se-‐me
à

vista
e
vi
disAnta
e
claramente
que
em
lugar
de
nosso
Sumo

Sacerdote
sair
do
Lugar
SanZssimo
do
santuário
celesAal

para
vir
a
Terra
(em
22
de
outubro),
Ele
pela
primeira
vez

entrava
nesse
dia
no
segundo
comparFmento
desse

santuário;
e
que
Ele
Anha
uma
obra
para
realizar
no

SanZssimo
antes
de
vir
à
Terra.”

O
santuário
a
ser
puriﬁcado,
ele
acrescentou,
era
claramente

o
santuário
celesFal,
e
não
esta
terra
no
seu
todo.

  Relacionou
Apocalipse
10
com
a
experiência
dos

mileritas.

  “doce
como
mel”
–
esperança
iminente
na
vinda
de
Jesus

  “amargo
ao
estômago”
-‐
desapontamento

COMPARTILHANDO
AS
BOAS-‐NOVAS

  Inverno
de
1844/1845
–
Hiram
Edson,
O.R.L.
Crosier
e
F.B.

Hahn
estudam
intensivamente
a
Bíblia.

  Estudos
em
Hebreus,
com
foco
nos
capítulos
8
e
9

  Abril
de
1845
–
cópias
do
panﬂeto
“The
Day
Dawn”

  07.Fev.
de
1846
–
Enoch
Jacobs,
editor
do
“The
Day-‐Star”,

publica
um
arAgo
de
Crosier
sobre
o
santuário

  O
Ztulo
–
“A
Lei
de
Moisés”
–
Anha
um
senAdo
ambíguo

Conceitos
publicados
no
arAgo
de
Crosier:

1.
Um
santuário
real,
literal,
existe
no
céu

2.
Em
1844,
Cristo
passou
do
Lugar
Santo
para
o
SanZssimo

3.
Antes
de
Seu
retorno
à
Terra,
Cristo
tem
uma
obra
a
fazer
no
San`ssimo,
que

difere
da
que
Ele
esAvera
realizando

4.
O
ritual
do
santuário
hebraico
era
uma
representação
visual
do
plano
da
salvação,

com
cada
Apo
tendo
seu
an`Fpo

5.
O
propósito
do
Dia
da
Expiação
é
preparar
um
povo
purificado

6.
A
purificação
de
Cristo
do
Santuário
CelesFal
envolve
a
purificação

de
Seu
povo

7.
O
“bode
emissário”
não
representa
Cristo,
mas
a
Satanás

8.
Por
ser
o
“autor
do
pecado”,
Satanás
receberá
a
culpa
final
pelos
pecados

9.
A
expiação
iniciou
apenas
quando
Cristo
entrou
no
Santuário
CelesAal

A DOUTRINA DO SÁBADO
I
-‐
ANTECEDENTES

  Século
XVI
(Reforma)

  AnabaAstas
sabaAstas

  Século
XVII

  Francis
Bamﬁeld
e
John
James
–
ministros
ingleses,
perseguidos
por

causa
do
sábado

  Dr.
Peter
Chamberlen
(1601
–
1683)
-‐
obstetra
da
realeza
e
nobreza
da

Inglaterra.

  Século
XVIII

  Conde
Nicolau
von
Zinzendorf
–
observava
o
sábado
e
o
domingo

  Francisco
H.
R.
Mexia
(1773
–
1825)

e
James
Begg
(1800
–
1868)
–

ambos
proclamavam
o
segundo
advento
e
observavam
o
sábado

II
–
A
OBSERVÂNCIA
DO
SÁBADO
NA
AMÉRICA

  Penetrou
na
América
por
Stephen
Mumford.

 
Emigrou
da
Inglaterra
em
1664

 
Organizou,
em
1671,
a
primeira
igreja
baFsta
do
séFmo
dia
na

América.

  Publicou
apelos
sobre
a
observância
do
sábado

  Rejeitados
pelos
mileritas
e
outros
observadores
do
domingo

  Além
disso,
não
acreditavam
na
mensagem
e
no

movimento
milerita

III
–
O
SÁBADO
É
ACEITO
ENTRE
OS
ADVENTISTAS

  Frederico
Wheeler
(1811
–
1910)
–
ministro
metodista-‐
advenAsta,
afirmou,
ao
pregar:

“Todo
aquele
que
confessa
sua
comunhão
com
Cristo
num
serviço
como

este,
deveria
estar
disposto
a
obedecer
a
Deus
e
a
guardar
os
Seus

mandamentos
em

todas
as
coisas.”

  Influenciado
por
Rachel
Oakes,
Wheeler
tornou-‐se
o
primeiro

ministro
advenAsta
a
observar
o
sábado.

  A
senhora
Rachel
influenciou
outras
pessoas
a
guardarem
o

sábado

III
–
O
SÁBADO
É
ACEITO
ENTRE
OS
ADVENTISTAS

  Tomás
M.
Preble
–
segundo
pastor
advenAsta
a
guardar
o

sábado

  Publica
sobre
o
sábado
e
converte
muitos
à
verdade.
Entre

eles:

  José
Bates
–
leu
a
obra
e
estudou
a
Bíblia
para

comprovar

  Viajou
220km
para
encontrar-‐se
com
Wheeler
e
estudar

sobre
o
assunto

  No
caminho
de
volta,
encontrou
Tiago
Mandison
e

convenceu-‐o
sobre
a
guarda
do
sábado

  Publicou,
mais
tarde,
um
tratado
sobre
a
guarda
do

sábado

•  1846
–
The
Seventh
Day
Sabbath,
a
Perpetual

Sign
(48pp)

–  Distribuiu
gratuitamente
(c.
250
cc)

–  Re-‐estabelece
o
sábado
com
base
na
criação
bíblica

(Gen
2;
cf.
Êxo
16)
e
10
mandamentos
(Êxo
20)

–  Sinal
perpétuo
(Exo
31;
Isa
66;
Heb
4)

–  Costume
de
Jesus
(Luc
4:16,
31)

•  Milagres
(Mat
12:1-‐13;
Luc
13:10-‐17;
João
5:5-‐17;
etc)

–  O
sábado
foi
feito
para
todos
e
não
apenas
para
os

judeus
(Mar
2:27-‐28;
Isa
56:1-‐7)

Sábado

•  Joseph
Bates

–  Apresentou
o
sábado
a
James
e
Ellen
White

–  EGW
–
No
outono
de
1846,
começamos
a

observar
o
sábado
bíblico,
a
ensiná-‐lo
e
defendê-‐
lo
(Testemunhos
1:75)

•  1847
–
Bates
e
os
Whites
eram
praAcamente

os
únicos
a
publicamente
ensinarem
o

sábado
(JW,
Life
Incidents,
269).

Joseph
Bates
(1847
ed.)

•  Janeiro
de
1847

•  “uma
oportunidade
de
espalhar
luz

adicional
da
Palavra
neste
importante

tema
da
verdade
presente”
(prefácio)

•  Remanescente
e
os
10
mandamentos

(Apo
12:17;
11:19).

•  Batalha
dos
úlAmos
dias
que
inclui
os
10

mandamentos
(Apo
12:17-‐14:14).

•  Restauração
do
sábado
(Isa
58).

•  IdenAﬁcação
da
marca
da
besta
(Dan
7:25;

Apo
14:9-‐11).

30/Maio/1847
–
A
Word
to
the
LiDle

Flock
(24pp)

–  Primeira
publicação
conjunta
–
JW,
EGW,
JB

–  Apresentado
a
importância
escatológica
do

sábado

•  Apoc
14:12
–
parte
da
3a
mensagen
angélica
{WLF

11.3}

•  Apoc
11:19
–
templo/santuário
de
Deus
é
aberto
no

céu

–  Arca
da
aliança

A
Lei
de
Deus
e
o
Sábado

• 

Contribuições
de
Bates
para
a
doutrina
do

sábado:

–  O
sábado
e
o
santuário

• 

A
Lei
de
Deus
é
vista
como
a
base
do
julgamento
pré-‐
advento
(Apoc
11:19;
14:12).

–  O
sábado
e
a
3a
mensagem
angélica

• 

Cf.
Apoc
14:6-‐7

O DOM DE PROFECIA
  Nov
1827
–
Nasceu
em
Gorham,

Estado
do
Maine

  Ellen
e
sua
irmã
gêmea,
eram
as

ﬁlhas
mais
novas
de
uma
família

de
8
ﬁlhos

  Quando
Anha
9
anos,
foi

aAngida
por
uma
pedra

desferida
por
uma
colega

  Ficou
com
a
saúde
debilitada

e
impossibilitada
de
estudar

O DOM DE PROFECIA
  Março
de
1840
–
Ellen
e
sua
família

aceitaram
a
mensagem
do
advento

  Junho
de
1842
–
BaAzada
por
imersão
(os

metodistas
baAzam
por
aspersão)

 
Setembro
de
1843
–
foram
desligados
da

igreja
metodista
por
terem
aceitado
as

verdades
mileritas

  Uniu-‐se
aos
mileritas
aguardando
a
vinda

de
Jesus,
em
outubro
de
1844

O DOM DE PROFECIA

SUA
PRIMEIRA
VISÃO

  Dezembro
de
1844
–
Sua
primeira
visão

ocorreu
na
casa
da
Sra.
Haines,
em
Portland

  A
visão
tratava
da
“caminhada
do
povo
do
advento
para
a

cidade
de
Deus”

  A
visão
não
explicou
o
porque
do
desapontamento.
Isto
deveria

ser
descoberto
e
explicado
no
estudo
da
Bíblia

  Ellen
relata
a
visão
aos
crentes
em
Portland,
que

creram

LeRoy
Froom
descreve-‐a:

“A
mensagem
básica
desta
primeira
visão
era
clara:
Deus

estava
indiscuAvelmente
no
poderoso
Clamor
da
Meia-‐
Noite:
Se
conAnuassem
seguindo
na
luz
progressiva
e

crescente,
chegariam
seguramente
à
cidade
de
Deus.

Pelo
contrário,
se
falhassem
em
prosseguir
na
infalível

luz,
ele
tropeçariam
e
cairiam
no
caminho.
Assim,
eles

tragicamente
jamais
alcançariam
a
cidade
de
Deus”

O DOM DE PROFECIA
O
chamado
para
o
ministério
proféFco

Antes
de
chamar
Ellen
G.
Harmon,
Deus
havia
chamado
dois
homens

para
o
ozcio
proféAco:

 Guilherme
Ellis
Foy
–
pregador
milerita,
de
cor
parda

  1ª
visão
em
18
de
janeiro
de
1842

  2ª
visão
em
4
de
fevereiro
de
1842

  3ª
visão
próximo
ao
tempo
de
expectaFva
de
1844

  Visão
das
Três
Plataformas

 Hazen
Foss
–
teve
visões
no
outono
de
1844

  1ª
visão
–
a
caminhada
do
povo
do
advento
para
a
cidade
de
Deus

  2ª
visão
–
foi
adverAdo
que,
se
ele
não
relatasse
a
mensagem
que
Deus

lhe
dera,
a
responsabilidade
seria
Arada
dele
e
posta
sobre
alguém
mais

frágil

O DOM DE PROFECIA
O
chamado
para
o
ministério
proféFco

  Foy
e
Foss
recusaram
o
chamado
proféAco

  Deus
escolheu
Ellen
G.
Harmon,
17
anos
de

idade
para
esse
ozcio
sagrado

  Segunda
Visão
–
O
Senhor
apresentou-‐lhe
as

provas
que
ela
iria
passar

  Ellen
ora
para
que
o
encargo
fosse
removido

  Mas
decide
aceitá-‐lo,
sob
a
direção
de
Deus

O DOM DE PROFECIA
A
orientação
proféFca
no
movimento
advenFsta-‐sabaFsta

  1845
–
1845
–
período
de
estudo
intensivo
entre
advenAstas

  Compreender
o
Grande
Desapontamento

  O
Espírito
de
profecia
foi
um
auxílio
e
um
guia
para
a

compreensão
das
verdades
bíblicas

  Era
o
elemento
conﬁrmador
e
ampliador
das
novas

descobertas
doutrinárias

  Não
foi
o
canal
através
do
qual
as
principais
doutrinas
foram

dadas

  Contribuiu
para
manter
o
equilíbrio
contra
o
fanaAsmo

O DOM DE PROFECIA
Algumas
visões
signiﬁcantes

(Exeter,
Maine)

Fevereiro
de
1845

“Jesus
erguendo-‐Se
do
Seu
trono
mediatório
e
indo

para
o
sanZssimo
como
Esposo
para
receber
Seu
reino.”

A
mais
longa
visão
(4
horas
de
duração)
-‐
Nesta
visão

(Randolph
–
Boston)
ela
levantou
uma
Bíblia,
mencionando
textos
e

Verão
de
1845

indicando
a
sua
localização
sem
olhar
para
eles.
Nesta

ocasião
foi
condenado
o
fanaFsmo
de
três
pregadores:

Robbins,
Sargent
e
French.

(-‐-‐-‐-‐-‐-‐)

[...]
lhe
foram
apresentados
alguns
detalhes

Novembro
de
1846
astronômicos,
que
convenceram
José
Bates
a
aceitar
o

dom
proféAco
da
irmã
White.

(Topsham,
Maine)
[...]
viu,
no
templo
celesAal,
a
Lei
de
Deus,
com
um
halo

3
de
abril
de
1847

de
luz
envolvendo
o
4°
mandamento
[...]

OS “CONGRESSOS SABÁTICOS de 1848”
O
que
eram?

“congressos
bíblicos,
nos
quais
os
crentes,
provenientes

de
diferentes
lugares,
se
reuniam
com
o
intuito
de
estudar

as
verdades
bíblicas”

Qual
foi
sua
importância?

“demonstraram
ser
um
poder
uniﬁcador,
clariﬁcador
e

fortalecedor,
consolidando
as
posições
do
crescente

grupo
sabaAsta
[...]”

Rocky
Hill

(20-‐24
de
abril)

José
Bates
abordou
o
sábado
e
Tiago
White
abordou
o

signiﬁcado
da
terceira
mensagem
angélica

Volney

(18
de
agosto)

Bates
–
abordou
o
sábado

Tiago
White
–
pregou
sobre
a
parábola
de
Mateus
25.1-‐13

Ellen
White
–
teve
uma
visão
e
admoestou
os
presentes
a

abandonarem
seus
erros

Port
Gibson

(27
e
28
de
agosto)

Realizado
no
celeiro
de
Hiram
Edson,
com
alguns
amigos

mileritas

Rocky
Hill

8
e
9
de
setembro)

Tiago
e
Ellen
deixam
seu
primeiro
ﬁlho,
Henry
Nichols,
aos

cuidados
da
irmã
Clarissa
Bonfoey

Topsham

(20-‐22
de
outubro)

DiscuAram
a
possibilidade
de
publicarem
um
periódico,
mas

não
havia
fundos
para
isso.

Dorchester

(18
de
novembro)

Ellen
White
tem
uma
visão
a
respeito
da
obra
de
publicações

A
importância
dos
Congressos

CONSENSO
GERAL
EM
OITO
PONTOS
ESPECÍFICOS:

Segundo
advento
premilenista

As
duas
fases
do
ministério
de
Cristo

O
sábado
do
séAmo
dia

Orientação
proféAca
através
de
Ellen
White

O
dever
de
proclamar
as
três
mensagens
angélicas

Imortalidade
condicional
e
morte
como
um
sono
inconsciente

O
tempo
em
que
ocorrerão
as
sete
úlAmas
pragas

A
ﬁnal
e
completa
destruição
dos
ímpios
após
o
milênio

NOVA LUZ SOBRE A DOUTRINA DA
“PORTA-FECHADA”
Visão
de
Ellen
White:

“Jesus
havia
fechado
a
porta
do
lugar
santo,
e
que
nenhum

homem
poderia
abri-‐la;
e
que
Ele
havia
aberto
a
porta
para
o

san`ssimo,
e
que
homem
algum
podia
fechá-‐la
(Apocalipse

3:7
e
8);
e
que
uma
vez
que
Jesus
abrira
a
porta
para
o

sanZssimo,
onde
está
a
arca,
os
mandamentos
têm
estado
a

brilhar
para
o
povo
de
Deus,
e
eles
estão
sendo
testados

sobre
a
questão
do
sábado”

(Primeiros
Escritos,
p.42-‐45)

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