El Eneagrama y los Caminos Cristianos de la Antigüedad Ensayo de Tor Waag, publicado en junio de 2003, en la revista Enneagram Monthly. (#94 - Vol. 9, n° 5). Traducción al español de Fernando Uribe Saavedra, revisada por Óscar Ayala Arana, con la aprobación y el beneplácito de doña Andrea Isaacs, co-editora de Enneagram Monthly, el órgano de difusión periódico y escrito sobre El Eneagrama más importante del mundo, Enneagram Monthly. Las figuras fueron trabajadas por la artista chilena Iana Rivera y la coordinación y la edición final estuvo a cargo de Jorge Mendoza Hernández. Todos los anteriores, somos miembros activos de la comunidad de estudio Eneagrama 2001 para la cual se tradujo a finales del mismo año de 2003.

1. El Eneagrama y los Caminos Cristianos de la Antigüedad
Ensayo de Tor Waag, publicado en junio de 2003, en la revista Enneagram Monthly. (#94 - Vol. 9,
n° 5).
Traducción al español de Fernando Uribe Saavedra, revisada por Óscar Ayala Arana, con la aprobación y el
beneplácito de doña Andrea Isaacs, co-editora de Enneagram Monthly, el órgano de difusión periódico y escrito
sobre El Eneagrama más importante del mundo, Enneagram Monthly. Las figuras fueron trabajadas por la artista
chilena Iana Rivera y la coordinación y la edición final estuvo a cargo de Jorge Mendoza Hernández. Todos los
anteriores, somos miembros activos de la comunidad de estudio Eneagrama 2001 para la cual se tradujo a finales
del mismo año de 2003.
Conocimiento Oculto
Las religiones antiguas basadas en el misterio alegaban poseer conocimiento oculto. Revelaban algo de su
conocimiento al público, pero su conocimiento oculto e interno estaba reservado para los iniciados que pasaban
ciertas pruebas y juraban silencio hasta la muerte. Por esta razón, casi toda su tradición secreta está perdida. El
conocimiento secreto se transfirió de profesor a estudiante y, a través de los siglos, se marchitó y murió.
En algunas maneras, el cristianismo es una religión basada en el misterio. Jesús ofreció algunas enseñanzas al
público, pero reservó otras para sus discípulos cercanos
1
. Tal como ocurrió en las religiones de los misterios,
algunas de las enseñanzas ocultas de Jesús están perdidas. Por ejemplo, aquellas potentes enseñanzas impartidas
después de la resurrección que encendieron una llama en la casi descorazonada comunidad cristiana que son un
misterio para nosotros hoy en día. Puede que hayan sido conocidas en la iglesia de la antigüedad. Puede que hayan
sido enseñadas en los ritos, rituales y cantos de las comunidades de los primeros siglos cristianos, pero después de
que las escrituras se canonizaron y la Iglesia se politizó, desaparecieron algo del conocimiento oculto, y de los ritos y
rituales de la cristiandad.
Algunas enseñanzas son susurradas en secreto de maestro a iniciado, y alguna parte -de la sabiduría velada- está
justo frente a nosotros. Está encubierta por la espada flamígera de nuestras percepciones distorsionadas. Como
enseñó San Pablo, vemos la vida como si estuviese reflejada en un espejo distorsionado
2
. San Pablo escribió que
solo aquellos que se hayan alejado del mundo serán capaces de discernir la voluntad de Dios
3
. Según él, la
"voluntad de Dios" es un misterio que solo puede ser comprendido por aquellos pocos que se hayan alejado de los
patrones del presente mundo, que hayan renovado su entendimiento y transformado completamente sus naturalezas.
A la luz de una minuciosa inspección, encontramos que el más potente y auténtico conocimiento cristiano también
está invisible. Está tan escondido que los cristianos bienintencionados y exquisitamente educados pueden no
reconocerlo. Por ejemplo, el cruzado anti-Eneagrama, el padre Mitchell Pacwa, escribe en su libro, Catholics and the
New Age (Los católicos y la nueva era), "El cristianismo no necesita ningún secreto ni esoterismo. Nuestra fe está
abierta a cualquiera que desee examinar las escrituras y la enseñanza eclesiástica"
4
. Este conocimiento auténtico
cristiano es tan clandestino y velado que el padre Pacwa alega que no existe.
El padre Pacwa escribe profusamente oponiéndose al Eneagrama
5
. Dice, entre otras cosas, que proviene de una
visión no cristiana del mundo. Pero el padre Pacwa no ha mirado muy a fondo. En 1307, Ramon Llull, un monje
medieval cristiano, publicó el primer sistema eneagrámico auténtico. Si retrocedemos aún más hacia la fuente del
cristianismo, los Padres y Madres del Desierto de la Iglesia antigua, trabajaron con sistemas transformadores de
conocimiento oculto que son claros precursores del Eneagrama moderno. Trabajar con estos sistemas apacigua las
pasiones del corazón y en la calma resultante se comprende la sabiduría secreta. Como iremos viendo, y quizá el
padre Pacwa lo reconozca también, el Eneagrama es una encarnación moderna de los caminos cristianos antiguos
para comprender el conocimiento oculto en el corazón de la primigenia Iglesia.
La Controversia
Siguiendo la línea del padre Pacwa, El Concejo de Obispos de EEUU. para la Doctrina publicó su "Breve Informe
sobre los Orígenes del Eneagrama"
6
, el cual encontró que el Eneagrama "promete poco en cuanto a proveer
beneficios sustanciales a la comunidad cristiana". El "Breve Informe" que revisó las vidas y enseñanzas de las dos
fuentes contemporáneas del Eneagrama, George Gurdjieff y Oscar Ichazo, concluyó que la doctrina del Eneagrama
podría distorsionar las creencias cristianas, y que el Eneagrama provenía de una visión no cristiana del mundo.
Aunque el "Breve Informe" aparenta presentar una visión desprejuiciada del Eneagrama, está, de hecho, sesgado
negativamente. Por ejemplo, no tuvo en cuenta los treinta años de resultados extraordinariamente beneficiosos de los
cientos de seminarios de Eneagrama dictados en el seno de congregaciones cristianas.
En Febrero de 2003, el Concejo para la Cultura y el Diálogo Interreligioso del Vaticano publicó "Jesus Christ, the
Bearer of the Water of Life, a Christian Reflection on the New Age" (Jesús Cristo, el Portador del Agua de Vida, una
reflexion cristiana sobre la Nueva era)
7
. El informe del Vaticano mencionó también al Eneagrama aunque de manera
un poco menos condenatoria. Conectó el Eneagrama con la búsqueda de conocimiento oculto (gnosis) considerada

2. errónea en algunos sectores de la Iglesia, y señaló que las enseñanzas del Eneagrama podrían malinterpretar las
creencias cristianas.
Yo estudié el Eneagrama cerca de su fuente con grupos Gurdjieff y como participante del Entrenamiento de 40 Días
de Óscar Ichazo
8
. El Entrenamiento de Cuarenta Días prometía a los participantes vislumbrar el conocimiento oculto
(kensho). También estudié varios años con Helen Palmer cuyos libros son mencionados en ambos informes
9
. Por
otra parte, tengo extensa experiencia con enseñanzas que la Iglesia llama "nueva era". Además de mi propia
búsqueda, he vivido y laborado en el Instituto Esalen de Big Sur, California, en el diseño de programas de estudio
para estudiantes no regulares y por lo tanto he trabajado con directores de seminarios que el Vaticano calificaría sin
dudarlo como de "la nueva era". El informe del Vaticano nombró al Esalen Institute como la fuente del Human
Potential Movement (Movimiento para el Potencial Humano) y como uno de los dos centros primarios de la Nueva
Era
10
.
Contrario a todas mis expectativas, mis estudios del Eneagrama me acercaron nuevamente al cristianismo, donde el
Eneagrama tiene profundas raíces. Atraído por el Eneagrama y el profundo misticismo de la Iglesia antigua, me
convertí en prospecto de consagrado (una especie de monje laico) con el New Carnaldoli Hermitage en Big Sur, y,
por algún tiempo, he hecho mis prácticas y estudiado el saber de la Iglesia antigua. Con todo el debido respeto a
aquellos con credenciales de peso en pensamiento cristiano, ofrezco este informe como respuesta a las
preocupaciones de la Iglesia sobre el Eneagrama. En este informe estaremos examinando si el Eneagrama
distorsiona las creencias cristianas y también si efectivamente proviene de una visión no cristiana del mundo, pero
primero necesitamos mirar brevemente las enseñanzas interiores del Eneagrama.
El Eneagrama
En esencia, el Eneagrama es un sistema para la conversión. El Eneagrama apoya para hacer la conversión a que
nos exhorta San Pablo donde nuestros "entendimientos son renovados y toda nuestra naturaleza transformada".
Funciona de la siguiente forma: de acuerdo a la teoría del Eneagrama y San Pablo tenemos un ser inferior y uno
superior
11
. El ser inferior está conformado y condicionado por las experiencias de vida. Con el pasar del tiempo, nos
identificamos con nuestro ser inferior y el cuerpo físico. Para cuando termina nuestra infancia nos hemos identificado
a tal grado con nuestro ser inferior y el cuerpo, que el ser superior (o real) se esconde de nosotros. Por lo regular, él
está fuera del alcance de nuestra experiencia. Sin embargo, allí está. Justo debajo de la superficie, justo debajo del
desorden y el ruido de nuestra personalidad, justo debajo de las preocupaciones de nuestro cuerpo físico hay un ser
más profundo, un ser más elevado, un ser más auténtico, el cual ocasionalmente experimentamos como una calma,
un testigo, como la esencia. De acuerdo con San Pablo y la teoría del Eneagrama, para nosotros es posible aunque
raro llegar a experimentar regularmente y aún a morar en este ser superior. Hacemos esto a través de la purificación
de nuestro ser inferior, separando nuestra identidad de las motivaciones y el condicionamiento de la personalidad,
permitiéndole unirse con el ser superior.
La primera etapa en este proceso es identificar nuestro tipo de personalidad, el cual es el aspecto más áspero y
compulsivo de nuestro condicionamiento. Nuestro tipo de personalidad está cimentado en nuestra preferencia
subconsciente por una de las nueve pasiones del corazón (Los siete pecados capitales cristianos de ira, envidia,
orgullo, lujuria, avaricia, gula y pereza, además de otros dos: auto-engaño o vanagloria y cobardía). A través de la
identificación y la auto-observación de nuestro tipo de personalidad logramos alguna separación de ella (La
observación implica separación). La siguiente etapa en este proceso es acallar y separarse de todas las nueve
pasiones del corazón, las cuales conforman el corazón del ser inferior. Cuando las pasiones están acalladas
empezamos a experimentar nuestra naturaleza esencial, nuestro ser superior, el verdadero "Yo".
De acuerdo con la teoría del Eneagrama y San Pablo, el ser inferior ve el mundo como si mirase a través de un
espejo imperfecto. Esta visión distorsionada, que incluye nuestro (falso) discernimiento desde un particular y a
menudo alienado ego, alimenta las pasiones del corazón. Al clarificar esta visión distorsionada, comenzamos a
acallar las pasiones del corazón. Empezamos a experimentar momentos de vida en el ser superior y destellos del
conocimiento oculto de la mente superior. Este conocimiento oculto incluye la inmediata aprehensión de la conexión y
la armonía de todas las cosas. El Eneagrama de las Divinas Ideas Santas es un mapa del conocimiento oculto - un
mapa de la realidad y nuestra relación con ella desde la perspectiva de mente superior. El Eneagrama divide esta
visión diamantina en nueve "facetas de la unidad"
12
. Por ejemplo, una de las nueve facetas es la Voluntad Santa. La
Voluntad Santa es la inmediata aprehensión de la Voluntad Divina (telos) la cual está presente en toda la creación. La
Voluntad Santa es aquel conocimiento oculto que, de acuerdo con San Pablo, está disponible solo para aquellos que
hayan renovado su entendimiento y transformado completamente su naturaleza.
El Eneagrama de las Divinas Ideas Santas, sin embargo, no es el Eneagrama que penetró en la Iglesia. El fragmento
del sistema que entró en la psicología moderna y la Iglesia se centró en los nueve tipos de personalidad. La mayoría
de las docenas de libros y los incontables seminarios sobre el Eneagrama se han enfocado sobre los nueve tipos de
personalidad. Para la gran mayoría de los estudiosos del Eneagrama, los nueve tipos yacen aislados con solo un
indicio del más esotérico instrumento para la conversión. Y en verdad, el estudio de los nueve tipos por sí mismos
puede llevar a poderosas transformaciones de la percepción y del ser. A través del trabajo con los nueve tipos
adquirimos auto-conocimiento y conocimiento de los demás. Este conocimiento mejora nuestras relaciones laborales,

3. nuestras familias y nuestras comunidades ya que comenzamos a ver a los demás "como se ven ellos a sí mismos".
Gracias a experimentar las preocupaciones más íntimas de los otros, adquirimos un sentido renovado de la
condición humana que compartimos. Naturalmente, a través de la percepción de la condición humana que
compartimos, desarrollamos empatía, compasión y ¡aún amor! Trabajar con el Eneagrama de los nueve tipos apoya
la (en extremo rara) comprensión del primer mandamiento afirmativo de Jesús sobre amar a los demás
13
. Éste es el
poder del Eneagrama. Como escribió uno de los Padres del Desierto, "Grande es aquel que puede poner de pie al
muerto, grande es aquel que puede ver los ángeles con sus ojos físicos, pero realmente grande es aquel que puede
verse a sí mismo - ése, tiene abiertos sus ojos espirituales."
14
La Cuestión de la Doctrina
El "Brief Report" (Breve Informe) de los obispos norteamericanos advierte que la doctrina del Eneagrama puede
"distorsionar las creencias cristianas". Advierte en particular que a través del Eneagrama podríamos llegar a ver el
pecado más como una limitación de nuestro tipo de personalidad que como un problema moral. Y que de esa forma,
advierte, podríamos ver el remedio para nuestro pecado en el mayor conocimiento en vez del arrepentimiento y la
reforma de la voluntad. La observación de los tipos de personalidad del Eneagrama nos revela que algunos de
nuestros comportamientos erróneos provienen de reaccionar desde nuestras compulsiones inconscientes y es
evidente que conocer estas compulsiones como también el conocimiento de las preocupaciones ajenas nos ayuda a
vivir de manera armoniosa. Entonces, hay alguna diferencia teórica, pero con el debido respeto, no hay diferencia
alguna en el propósito final. El propósito cristiano de fondo debería ser apoyar la creación de un mundo donde las
personas se traten bien unas a otras, donde la amabilidad predomine, donde vivamos nuestras vidas con empatía,
compasión y amor. El Eneagrama ofrece contenidos frescos sobre el pecado y el remedio para el pecado que, más
que distorsionar, sirven a la causa cristiana.
Si somos precisos, el Eneagrama no tiene en absoluto ninguna doctrina. Entonces, no hay doctrina eneagramática
que distorsione creencias cristianas. El Eneagrama es una herramienta espiritual post-científica. Tiene teorías y
axiomas que apoyan el despertar espiritual, pero descarta el dogma y las creencias. De acuerdo con la teoría del
Eneagrama, las creencias cubren con velos la verdad. La verdad real, la verdad más profunda, la verdad que te hace
libre, viene de la experiencia directa (gnosis) no de la creencia. Sin embargo cuando estamos inmersos en la
doctrina, vemos doctrina por doquier, incluso donde no la hay. El padre Pacwa escribe que él no acepta "la negativa
de Ichazo de que haya 'algún credo o dogma' en su Entrenamiento de Arica."
15
(Arica es el nombre de la escuela de
Ichazo). Pero el padre Pacwa no está considerando este asunto de manera científica. El Entrenamiento de Arica es
una búsqueda de conocimiento. Cuando buscamos conocimiento primero debemos dejar la presunción de que
sabemos. La actitud efectiva cuando buscamos conocimiento es de no saber, de inocencia y admiración. Cuando
dejamos ir nuestro condicionamiento y recobramos nuestra perdida inocencia, estamos más propensos a ver las
cosas ocultas que siempre son frescas y novedosas. La admiración es más evolucionada que la creencia.
De igual modo, podemos comparar la doctrina cristiana y la teoría del Eneagrama. Cuando lo hacemos, nos damos
cuenta que son lo mismo en los más altos niveles. Ciertamente, la más alta doctrina cristiana es el amor. Los dos
mandamientos de Jesús son amar a los otros y a Dios
16
. Cuando San Pablo escribió sobre la esperanza, la fe y el
amor, dijo que el más elevado de los tres es el amor
17
. La teoría del Eneagrama está de acuerdo. En el Eneagrama
de las Divinas Ideas Santas, que es el Eneagrama de la mente superior del ser superior, la Idea Santa de mayor
valor en la cima del triángulo interior es el Amor Santo. Ambos, el Eneagrama y la cristiandad, están en la búsqueda
del conocimiento oculto del amor.
¿Qué querían decir Jesús y Pablo con "el amor"? En cada caso la palabra griega usada para expresar amor fue
agape que significa el amor más amplio, amor aún sin distinciones. Es a veces definido como el amor de Dios. El
amor sin distinciones está en cuanto existe: en las flores que brotan, en la lluvia que cae, en los niños pequeños y en
las guerras. El amor de Dios llueve libremente sobre todas las cosas y las personas. Todos tenemos destellos del
amor, pero en el más alto nivel, el nivel interno, no sentimos tanto amor por algo o alguien; en su lugar nos damos
cuenta de que ya existe. En este nivel, el amor es una develación del conocimiento oculto. Es por eso que Ichazo lo
ubicó en la mente superior en vez del corazón superior. En contraste, las otras palabras griegas para definir el amor
son eros para el amor erótico y philia para el amor fraternal. Philadelphia es la ciudad del amor filial. Pero agape está
más alla de ambas. Es amor sin distinciones y conocerlo es la más alta doctrina cristiana. En palabras de Jesús, el
sello del cristiano es su comprensión del amor incondicional.
18
El problema es que pocos cristianos (o estudiantes del Eneagrama) han comprendido el amor incondicional. Todos
tenemos momentos de vivenciar el amor, pero usualmente asociados con un evento: mirando en los ojos de un niño,
un momento eterno con un amante. Entonces tendemos a recordar que amamos a algo o a alguien. Comprender
internamente el amor incondicional está más allá de eso. Es darse cuenta que el amor está siempre presente en la
estructura misma del Cosmos. Está siempre aquí y ahora. Es el amor de Dios que llueve sobre rico y pobre, sobre
amigo y enemigo, sobre pecador y santo. Nuestras vidas son una expresión del amor de Dios. Con este
descubrimiento comenzamos a sentir en nuestra carne, la verdad del poeta persa Hafiz cuando escribió "Conoce la
verdadera naturaleza de tu Bienamado (Dios). En Sus amantes ojos, cada pensamiento, palabra y movimiento es
siempre - siempre bello"
19
. El problema es que pocos hemos comprendido el Amor indiscriminado. La mayoría

4. hemos olvidado aún dónde buscar. (Él está escondido debajo de las pasiones del corazón). El amor indiscriminado
es el conocimiento oculto de la Iglesia cristiana. En ella, la más elevada doctrina está oculta a la vista.
El Eneagrama alumbra el camino a la comprensión del Amor indiscriminado (Amor Santo de la mente superior, en el
Eneagrama). Comprendemos el Amor Santo a través de purificar el yo inferior. Cuando apagamos las pasiones del
corazón, en su lugar emerge el Amor Santo (al menos momentáneamente). Aún con la purificación casi todos
nosotros tendremos solo destellos del Amor Santo, sin distinciones. (El rarísimo santo de verdad, mora ahí). Pero
estos destellos son regalos espirituales para el ser esencial. En adición, ellos son el agente de cambio que
transforma nuestra naturaleza entera desde dentro hacia afuera. Tanto el Eneagrama como la antigua Iglesia
abundan en tecnología espiritual para purificar el yo inferior. Pero estos métodos no son doctrinales. ¿A quién le
importa si el remedio para el pecado es el arrepentimiento, el conocimiento, o ambos? Estas preocupaciones sobre
doctrina incidental son una distracción de la verdadera búsqueda. De acuerdo a Jesús, el sello de un cristiano no es
la obediencia a la doctrina; lo que lo distingue es su comprensión del amor incondicional.
La cuestión de la Visión del mundo
El Breve Informe alerta a los cristianos sobre el Eneagrama porque él proviene de una visión no-cristiana del mundo.
Ichazo bebió de fuentes sufis, budistas, taoistas y cristianas.
20
En sus prevenciones sobre el Eneagrama, el "Breve
Informe" está defendiendo la pureza de la fe cristiana. La intención de fondo es honorable y buena. Pero la
cristiandad en sí ha sido un compendio genealógico. Como Ichazo, el cristianismo tiene raíces profundas en fuentes
zoroastrianas, neo-platónicas, del misticismo judío e inclusive del sufismo. Muchos dirían que es por esto que la línea
cristiana es tan fuerte. Desde tiempos antiguos ha habido al menos dos versiones de la visión cristiana del mundo.
Una, llena de ángeles, sabios magos del lejano oriente, introvisiones de los cuarenta días y padres y madres del
desierto buscando la verdad oculta. La otra tiene doctores de la ley interpretando las escrituras y defendiendo la fe.
Como siempre ha ocurrido, son los doctores quienes rechazan el Eneagrama, aunque sea una luz para aquellos que
buscan a Dios.
En la cristiandad, el lado legal y político de la Iglesia ha estado condenando desde siempre a aquellos que buscan el
Conocimiento Divino. El fundamentalismo siempre hace eso. La condena al Eneagrama del Concejo para la Doctrina
y la condena del padre Pacwa para las religiones de la nueva era, son como una estrofa moderna en una canción
muy vieja. Las razones para este dualismo que la divide internamente están arraigadas en la exclusividad que la
Iglesia se atribuye. El resultado es una trágica dispersión de la fe. La verdadera religión es derramada de manera
fresca sobre las comprensiones de cada generación y no en la despreocupada aceptación de creencias de segunda
mano, independientemente de cuánta buena intención o aún de cuánta verdad haya en ellas. La comprensión directa
del Conocimiento Divino es el corazón escondido de todas las religiones.
Además, no tenemos que escarbar muy profundamente para ver que el modelo del Eneagrama lleva mucho tiempo
entretejido en el ropaje cristiano. Sus vías internas y transformadoras han estado allí desde la antigüedad y los
tiempos medievales. En 1307, Ramon Llull, un monje medieval cristiano, publicó un conjunto de eneagramas que son
los predecesores del Eneagrama moderno. Casi un siglo antes de Llull, el renombrado padre del desierto Evagrius
Ponticus trabajó con un sistema esotérico de pasiones y virtudes tan cercano al Eneagrama contemporáneo, que sus
palabras iluminan la saga del moderno Eneagrama. Mirando brevemente los trabajos de Llull y Evagrius podemos ver
las raíces cristianas eneagramáticas y más aún, podríamos captar su verdad oculta.
Ramon Llull.
Sólo podemos ofrecer un extracto de Llull; tan inmensa fue su vida como vastos sus trabajos.
21
Nacido en 1232 en la
isla de Mayorca, en las costas españolas, Llull contrajo matrimonio y tuvo dos hijos. Más tarde a sus 37 años,
fuertemente movido por cinco visiones místicas inesperadas, abandonó su "algo licenciosa" vida para convertirse en
monje. Una vez tomados sus hábitos monacales se entregó a su misión; aprendió el árabe y el latín y llegó hasta
escribir más de doscientas cincuenta obras que incluyen una perdida recopilación en árabe sobre la lógica del sufi Al
Ghazali. Para sus escritos usó como fuentes los clásicos, desde el Neo-Platonismo y las enseñanzas Sufis hasta
crear una versión refinada de la visión del pensamiento cristiano que utilizó para defender la Trinidad como estructura
de la realidad y la Encarnación como la última y necesaria manifestación de lo Divino. En vida Llull fue un respetado
aunque controversial maestro, consejero de papas y reyes, y ardiente defensor de la fe.
De acuerdo con algunos relatos, durante sus primeros nueve años como monje, él, como Gurdjieff e Ichazo, viajó
extensamente a través de Egipto llegando hasta Etiopía y la tierra de Mali en búsqueda de conocimiento. Durante ese
tiempo escribió Book of Contemplation (Libro de la Contemplación) de dos millones de palabras. Casi al final de este
período de nueve años, retirado en la cima de una montaña cerca de Palma (como a Ichazo) le fue concedida la
gracia de una iluminada visión de su Arte (su sistema universal, el cual incluye sus Eneagramas).
22
La visión cristiana
del mundo de Llull incluye las Escrituras, el neo-platonismo, enseñanzas sufis, visiones angélicas y la búsqueda del
conocimiento oculto.
De este largo período de estudio y meditación viene su inmensa obra que incluye "tratados de filosofía, teología,
lógica y jurisprudencia; obras científicas (sobre medicina, astronomía y geometría), obras místicas
23
", novelas y

5. cuentos alegóricos, así como también varias obras sobre su Arte de vital importancia. La vastedad de los escritos de
Llull influenció a los místicos cristianos Nicholas de Cusa y Jan van Ruysbroeck; a científicos como Issac Newton,
Kircher, y Leibniz; a las renombradas figuras del renacimiento Pico della Mirandola, y Giordano Bruno, quien escribio
seis comentarios (ensayos) sobre Llull antes de ser silenciado por la inquisición
24
. Llull murió octogenario y habían
pasado otros ochenta años desde su muerte cuando la Inquisición (el sector legal y político de la Iglesia) condenó
algunas de sus enseñanzas, pero la condena fue retirada posteriormente y ahora no queda registro de ella en la
biblioteca papal.
En 1307, Llull publicó Ars Brevis (Sistema Breve), de sus obras la que incluye estos eneagramas:
Esta ilustración de Iana Rivera es una mejora técnica y estética de la original del libro
de Llull, pero totalmente fiel a las palabras.
Igual que en el modelo moderno, el sistema de Llull incluye eneagramas de nueve pasiones (los siete pecados
capitales ira, envidia, orgullo, lujuria, avaricia, gula y pereza mas dos más: la mentira y la inconstancia), nueve
virtudes y nueve Ideas Santas Divinas, a las cuales llamó Dignidades Divinas. Estos tres eneagramas son
asombrosamente similares -en concepto- a los correspondientes eneagramas de Pasiones, Virtudes e Ideas Santas y
Divinas de Ichazo, que conjuntamente con el eneagrama de las nueve Fijaciones del boliviano, son la esencia de la
teoría moderna del Eneagrama sobre el ser inferior y el ser superior. El muy moderno conocimiento de Ichazo de la
psicología espiritual, así como también sus enfoques muy propios han refinado el sistema eneagrámico actual. Como
era de esperarse, los eneagramas de Ichazo evolucionaron más allá de los de Llull. De todos modos, también es
claro que Ichazo se inspiró en Llull
25
.
Como devoto cristiano, Llull usaba sus eneagramas para conocer y amar a Dios, para aquietar las pasiones, para
apoyar sus teorías metafísicas y para defender la Fe
26
. Llull enseñó que toda la creación, no solamente la
humanidad, fue creada a imagen y semejanza de Dios. Enseñó que el camino hacia el conocimiento oculto de Dios
era a través de aquietar las pasiones y contemplar las Ideas Santas Divinas. Como el místico cristiano Nicolás de
Cusa lo expresó, "El primer fundamento del arte (de Llull) es que todo lo que Dios creó e hizo, lo creó e hizo a imagen
y semejanza de Sus Divinas Dignidades (las Ideas Santas Divinas)"
27
. Como veremos, las Ideas Santas Divinas, son
simultáneamente la semejanza de Dios en el mundo como la ve la mente superior, así como también el antídoto para
el ser inferior. Los eneagramas de setecientos años de antigüedad de Llull iluminaron la búsqueda mística moderna.
El Camino hacia el Conocimiento

6. Para algunos, el camino hacia el conocimiento es la manera más simple y sencilla de comprender el amor. Es el más
directo. Ése es el camino interno del Eneagrama. Como personalidad, percibimos lo que la personalidad ve como si
mirase a través de un espejo distorsionado. En la personalidad somos un ensamblaje de muchas cosas: actitudes
habituales, charla mental interminable, repetición de tonos emocionales, visiones sobredimensionadas de nosotros
mismos y auto-compasión, memorias tergiversadas, necesidades imaginarias, conceptos y creencias conscientes e
incosncientes. El trabajo espiritual real involucra renunciar a nuestro apego a esto. En cierto sentido vendemos todo
cuanto poseemos.
De entrada, esto parece una tarea intimidante. Cualquiera que haya intentado meditar sabe que nuestra mente
perennemente inquieta y charlatana es una pradera de malas hierbas. Ichazo le llama chicharrero, por el chirrido de
los grillos. Desprendernos de nuestra identificación con lo que nos identifica, y con nuestro cuerpo, es un poco como
arrancarnos la piel. Todo nuestro sentido de seguridad, por muy falso que sea, surge de quién pensamos que somos.
Por ende, necesitamos buscar la causa raíz de los hábitos de la personalidad. De acuerdo con la teoría del
Eneagrama, la causa raíz es el espejo distorsionado y él es nuestro ensamblaje de creencias conscientes y
subconscientes a través de las cuales filtramos la realidad. Necesitamos un antídoto para ellas. Necesitamos
arrancar de raíz las malezas para que así los grillos no tengan nada que comer.
De acuerdo con la teoría del Eneagrama las Ideas Santas son el antídoto para las creencias y conceptos del ser
inferior. Como dijo Ichazo, "Las Ideas Santas son los antídotos para las fijaciones"
28
. Hoy sabemos que las Ideas
Santas son un mapa de la realidad objetiva cuando es percibida desde la mente superior. Ellas son, de acuerdo a
Llull, la imagen de Dios reflejada en toda la creación. Sin embargo, desde la perspectiva de la personalidad ellas son
solo ideas intelectuales no comprendidas, que pueden ser verdades o no. Ellas son como un poema sobre comerse
un higo; sin importar qué se diga sobre comerse un higo, las palabras empalidecen ante el primer mordisco. Aún así,
como ideas intelectuales, las Ideas Santas son poderosas en su oposición a nuestra experiencia sensorial. Cuando
son trabajadas cuidadosamente y con objetividad como una práctica, ellas disuelven las creencias y los conceptos
del ser inferior.
Tomemos como ejemplo la Santa Perfección. El ser inferior tiende a creer que hay algo erróneo en la realidad. Esta
creencia es corporal, emocional e intelectual; consciente e inconsciente. Hay amplia evidencia sensorial para apoyar
esta creencia. La vida es un desastre. Estamos demasiado gordos. Muy pronto moriremos. Nuestros colegas nos
fallan. El mundo está plagado de guerras y bebés hambrientos. ¿Qué puede contrarrestar imperfecciones de tal
magnitud? Es normal que concluyamos que la vida es un desastre caótico y ruidoso. Sin embargo, la Santa
Perfección nos dice que cuando vemos objetivamente la realidad, como la ve el ser superior, el proceso de la
creación que se despliega está imbuido de una cualidad inherente de totalidad, completud, armonía y perfección, tal
cual es. Esta comprensión supera y trasciende las dualidades de qué es perfecto y qué no lo es. Esta perfección
incluye las guerras y nuestra necesidad de detenerlas, y los bebés hambrientos y nuestra necesidad de alimentarles.
La personalidad conoce el bien y el mal; el ser superior nunca comió de ese árbol. En vez de eso, el ser superior ve
toda la creación y sabe que es buena. Las Ideas Santas no son para ser creídas, no son doctrina. Son un acertijo, un
misterio. Cuando las dejamos penetrar en nuestras vidas con confianza, poco a poco, disuelven las creencias y los
conceptos del ser inferior. Nos otorgan pues inocencia, luego arrobamiento y finalmente amor. La perfección de la fe
es el amor. En la Enciclopedia Católica, al consultar la referencia para Gottfried von Leibniz, el científico que fue
influenciado por Llull, podemos leer una descripción del proceso bastante buena.
Cuanto más progresa el alma humana en la diferenciación de las ideas más profundidad obtiene dentro de la
conexión de todas las cosas y la armonía del universo entero. De esta comprensión brota el impulso de amar a los
demás, lo cual es buscar la felicidad del prójimo tanto como la propia. El camino a la felicidad es entonces a través de
un crecimiento en la visión teórica sobre el universo y a través de un crecimiento en amor, a los cuales, naturalmente,
les sigue un crecimiento en sabiduría. El hombre moral, mientras promueve su felicidad mediante buscar la felicidad
de los otros, acata simultáneamente la Voluntad de Dios. Por lo tanto la bondad y la piedad son idénticas
29
.
Evagrius Ponticus
Y claro, tenemos que hablar de Evagrius. Evagrius Ponticus fue un reconocido padre del desierto que gastó catorce
años en el desierto egipcio en busca del conocimiento oculto. Se retiró a una choza en el desierto, con su aire seco,
su soledad, sus serpientes y sabandijas. El desierto fue su manera de alejarse de los "patrones del presente mundo".
Era despiadado en su práctica. Enseñaba que si nos apegamos demasiado a nuestra choza, debemos abandonarla
de inmediato.
Evagrius no tenía un diagrama de nueve lados, pero sí trabajó con un sistema para la conversión de ocho pasiones y
virtudes conceptualmente idéntico al Eneagrama.
30
Al igual que Llull, enseñó que contemplar la unidad y la armonía
de toda las cosas aquieta las pasiones del corazón. Enseñó que encontramos amor incondicional, agape, a través de
encarnar un estado de desapasionamiento (apatheia)
31
. Es célebre su frase "Agape es la hija de apatheia". Enseñó
que el conocimiento oculto de Dios podía encontrarse debajo del desasosiego de las pasiones del corazón. Dijo que
allí estaba el reino de los cielos.

7. Jesús enseñó esto de igual forma. Jesús enseñó que debemos retornar a la inocencia incondicionada de los niños
pequeños para entrar en el estado de conciencia que llamó el Reino de los Cielos, que está adentro. Los niños
pequeños no utilizan tonos emocionales habituales. Los niños pequeños no se sienten agobiados con los conceptos y
las creencias. Los tonos emocionales habituales, los conceptos y creencias, el auto-inflamiento y la auto-compasión
llegan después con la cristalización del ser inferior. Al desprendernos de estos hábitos encontramos en su lugar, la
esencia, el amor, y el reino que está dentro.
Conclusión
Podemos ver desde San Pablo, Llull, Evagrius y hasta Jesús, que el Eneagrama es una vía moderna y muy
avanzada para la comprensión del conocimiento oculto de la fe cristiana. El cristianismo es la religión del amor
32
.
Jesús enseñó que el mundo conocerá a sus discípulos por nuestro amor incondicional. Pero solo pocos y
valiosísimos cristianos han encarnado el amor incondicional. Debemos preguntarnos, ¿está mostrando el
cristianismo los resultados esperarados?
Precisamente ahora todas las grandes religiones están mostrando sus caminos internos para develar el conocimiento
oculto. Éste es el sello de la nueva era. Maestros budistas, sufis, taoístas y chamánicos están enseñándonos esto,
ahora. Sólo las facciones fundamentalistas de algunas religiones, incluyendo el cristianismo, luchan, niegan y
condenan estos caminos interiores.
El Eneagrama es la moderna encarnación de los caminos cristianos de la antigüedad para comprender el amor
incondicional. "Agape (Amor Santo Divino, en la cima del Eneagrama) es hijo de Apatheia". Ha llegado el momento
para una amplia comprensión del amor incondicional.
Recomendamos que la Iglesia abrace al Eneagrama y celebre su retorno. La buena nueva es que el Reino de Dios
está dentro de nosotros. Comprender esto es la misión de la Iglesia.
Notas
1
Mt. 13.9-13
2
I Cor. 13.8-13
3
Rom. 12.2. Para más sobre el ser superior e inferior ver Gal. 5.13-26
4
Mitchell Pacwa, S.J. Catholics and the New Age, How Good People are being Drawn into Jungian Psychology, the
Enneagram, and the Age of Aquarius (Los Católicos y la Nueva Era, Cómo Las Buenas Personas están siendo
Dirigidas hacia la Psicología Jungiana, el Eneagrama, y la Era de Acuario). (Servant Publications, 1992) 121. Debo
confesar que disfruté el libro del padre Pacwa. Él es como un adorable cachorro mientras estudia Hinduismo en la
universidad, lee un poco de Jung y toma un seminario de Eneagrama antes de romper sus votos de no enseñarlo por
un año. De ellos, nos aporta un punto de vista interesante. Encuentra a su maestro hindú como uno de los hombres
más amables que jamás haya conocido. Pero algo sucede alrededor del tema de las escrituras y una posible herejía
Cristiana. Su corazón se torna duro y sus palabras punzantes.
5
Mitchell Pacwa, S.J. "Tell me who I am O Enneagram" (Dime quién soy ¡Oh Eneagrama!). Christian Research
Journal, Fall 1991. Visible en http://www.iclnet.org/pub/resources/text/cri/cri-jrnl/web/crj0146a.html
6
U.S. bishops' Secretariat for Doctrine and Pastoral Practices "A Brief Report on the Origins of the Enneagram"
(National Catholic Reporter, corregido 10/31/2001) El memorandum de los obispos está visible en
http://www.natcath.com/NCR_Outline/documents/ennea2.htm.
7
Pontifical Council for Culture, Pontifical Council for Interreligious Dialogue "Jesus Christ the Bearer of the Water of
Life, a Christian Reflection on the New Age." February, 2003. Visible en
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-
age_en.html
8
El Entrenamiento de Arica en 1974 fueron cuarenta días con dieciséis horas diarias de intensas prácticas
espirituales que incluían meditación, movimiento rítmico, cantos, ejercicios de psicología y teoría eneagramática. El
entrenamiento de 40 días prometia 40 días a kensho, la primera apertura, la primera pequeña ! iluminación.

8. 9
Helen Palmer The Enneagram, Understanding Yourself and Others in Your Life (San Francisco: Harper & Roe,
1988) (El Eneagrama, Entendiéndote a Ti Mismo y a Otros en Tu Vida). En español, El Eneagrama (Barcelona: Los
libros de la liebre de marzo, 1996, N. Del T.) Helen Palmer y el Dr. David Daniels enseñan el Eneagrama
entrevistando paneles de representantes de los tipos de personalidad. Este método de enseñanza mantiene fresco el
Eneagrama y nos permite ver a los demás como ellos se ven a sí mismos.
10
El otro centro de la nueva era es Findhorn.
11
Gal. 5.13-26
12
A. H. Almaas Facets of Unity, The Enneagram of Holy Ideas (Berkeley: Diamond Books, 1998). En español,
Facetas de la Unidad. El Eneagrama de las Ideas Santas (Barcelona: Los libros de la liebre de marzo, 2002, N. del
T.). El libro de Hameed es una esclarecida presentación de las Ideas Santas desde dentro de su sistema. Ichazo
escribió el prólogo, en el cual trae una concisa declaración de los orígenes neo-platónicos del Eneagrama incluyendo
sus orígenes en Plotino y Proclo. Desde la perspectiva cristiana sabemos que el neo-platonismo de ambos penetró la
Iglesia a través de sus devoto Orígenes y a finales del siglo V con San Dionisio, cuyos escritos Teología Mística y los
Nombres Divinos inspiraron a los místicos medievales.
13
Mt. 22.36-40
14
Para la cita del Padre del Desierto sobre el auto-conocimiento, ver Rudolf Steiner Christianity as Mystical Fact . (El
cristianismo como hecho místico). (West Nyack, NY: Rudolf Steiner Publications, 1961) p.15.
15
Pacwa, 122.
16
Mt. 22.36-49, Mk.12.30-32
17
1 Cor. 13
18
Jn. 13.34-36
19
Hafiz The Subject Tonight is Love, 60 Wild and Sweet Poems of Hafiz (El tema esta noche es El amor, 60 Salvajes
y dulces poemas de Hafiz) tr. Daniel Ladinsky (Myrtle Beach, SC: Pumpkin Press, 1996)
20
Oscar Ichazo Interviews with Oscar Ichazo (Entrevistas con Óscar Ichazo) (New York: Arica Institute Press, 1982)
21
Anthony Bonner, editado, Doctor Illuminatus, A Ramon Llull Reader (Princeton: Princeton University Press, 1993).
Versión condensada de la obra en dos tomos de Bonner Obras Selectas de Ramón Llull (Princeton University Press,
1985), la cual es el compendio más importante en inglés de las obras de Llull.
22
Bonner 18. En su autobiografía, Llull describe su visión iluminada que le dio "la forma y el método" para expresar
su arte. Ichazo de manera similar recibió su visión de 108 Eneagramas completos y totales, en su caso, del Arcángel
Metatrón. Quizás Ichazo esté hablando metafóricamente, describiendo un tipo de conocimiento (gnosis) que llega de
manera directa, usual e inmediatamente después de una gran preparación. Metatrón es el gran arcángel que rige
sobre la Cábala, el sistema judío y cristiano de la comprensión mística, que tiene sus raíces en el Árbol de la Vida del
Génesis. Ichazo está conectando la Cábala y el Eneagrama. Hay una larga historia de científicos que incluye a
Einstein, reportando experiencias de esta clase de revelación directa.
23
Bonner, 47.
24
Bonner, 57.
25
Ichazo menciona a Llull junto con Orígenes, como fuentes cristianas de la teoría del Eneagrama en notas por mí
tomadas durante el Entrenamiento de 40 días en Arica.
26
Bonner, 54.
27
Bonner, 51.
28
Notas manuscritas del Entranamiento de 40 días, en Arica. Ver también Óscar Ichazo, The Human Process of
Enlightenment and Freedom, New York: Arica Institute Press, 1975.

9. 29
The System of Leibniz, New Advent Catholic Encyclopedia, Online Edition, 2003.
http://www.newadvent.org/cathen/09134b.htm
30
Evagrius Ponticus Praktikos and Chapters on Prayer (Spencer, Ma: Cistercian Publications Inc., 1972
31
Steven Fanning Mystics in the Christian Tradition (London and New York: Routledge, 2001) (Místicos en la tradición
cristiana) Fanning nos explica en detalle cómo los primeros Padres de la Iglesia cristiana, incluyendo a Clemente y a
Orígenes, buscaban conseguir el desapasionamiento Apatheia. Como escribe Fanning, "El punto de vista de
Clemente y Orígenes de que el cristianismo existía a dos niveles -un cristianismo interior de alto misticismo
interesado en conseguir el conocimiento de Dios que se da solamente a aquellos que se han liberado a sí mismos de
sus pasiones (un estado de apatheia, desapasionamiento) y los cristianos más comunes interesados en instruir a las
masas en las enseñanzas morales de la fe- continuaba dominando la Iglesia y obtuvo su más extrema expresión con
la aparición en Egipto de los padres y madres del desierto." 27
32
Jacob Needleman Lost Christianity, A Journey of Self Discovery (San Francisco: Harper & Roe, 1980) (Cristiandad
perdida, un viaje de auto-descubrimiento) Este hermoso libro hace una clara presentación del cristianismo como la
Religión del Amor y lo que significa ser un cristiano en este contexto.
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